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大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百七十二

大般若波羅蜜多經卷第四百七十二     唐三藏法師玄奘奉 詔譯 第二分善達品,第七十七之二 「善現,云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知行如芭蕉樹?謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知行如芭蕉樹,葉葉析除實不可得,是名菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知行相。善現,云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知行生滅?謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知行生時,無所從來,滅時無所至去,雖無來去而生滅相應,是名菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知行生滅。善現,云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知行真如,謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知行真如,無生無滅無來無去,無染無淨無增無減,常如其性,不虛妄不變易故名真如,是名菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知行真如。善現,云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知識相?謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知識如諸幻事,眾緣和合,假施設有實不可得,謂如幻師或彼弟子,於四衢道幻作四軍,所謂象軍馬軍車軍步軍,或復幻作諸餘色類,相雖似有而無其實,識亦如是實不可得,是名菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知識相。善現,云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知識生滅?謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知識生時,無所從來,滅時無所至去,雖無來去生滅相應,是名菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知識生滅。善現,云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知識真如?謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知識真如,無生無滅無來無去,無染無淨無增無減,常如其性,不虛妄不變易故名真如,是名菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知識真如。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,則能學色蘊乃至識蘊。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學眼處乃至意處。」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知眼處,眼處自性空,乃至意處意處自性空,內處自性不可得故。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學眼處乃至意處。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶,能學如是三解脫門,亦能學色處乃至法處?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知色處,色處自性空,乃至法處法處自性空,外處自性不可得故。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學色處乃至法處。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學眼界乃至意界。」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知眼界,眼界自性空,乃至意界意界自性空,內處自性不可得故。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學眼界乃至意界。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶,能學如是三解脫門,亦能學色界乃至法界?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知色界,色界自性空,乃至法界法界自性空,外處自性不可得故。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學色界乃至法界。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學眼識界,乃至意識界。」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知眼識界,眼識界自性空,乃至意識界,意識界自性空。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學眼識界,乃至意識界。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學眼觸乃至意觸?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知眼觸,眼觸自性空,乃至意觸意觸自性空。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學眼觸乃至意觸。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知眼觸為緣所生諸受,眼觸為緣所生諸受自性空;乃至意觸為緣所生諸受,意觸為緣所生諸受自性空。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學地界乃至識界?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知地界,地界自性空,乃至識界識界自性空。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學地界乃至識界。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學因緣乃至增上緣?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知因緣是種子相,等無間緣是開發相,所緣緣是任持相,增上緣是不礙相,自性本空遠離二法。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學因緣,乃至增上緣。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學從緣所生諸受?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知一切從緣所生法,不生不滅不斷不常,不一不異不來不去,絕諸戲論本性憺怕。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學從緣所生諸受。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學無明乃至老死?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知無明乃至老死,無生無滅無染無淨,自性本空遠離二法。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學無明乃至老死。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學內空,乃至無性自性空。」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知內空,乃至無性自性空,皆無自性都不可得,而能安住。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學內空,乃至無性自性空。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學真如,乃至不思議界?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知真如,乃至不思議界,皆無戲論都無分別,而能安住。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學真如,乃至不思議界。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學苦集滅道聖諦?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知苦是逼迫相,集是生起相,滅是寂靜相,道是出離相,自性本空遠離二法,是聖者諦,苦等即是真如,真如即苦等無二無別,唯真聖者能如實知。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學苦集滅道聖諦。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,無增無減無染無淨,無自性不可得,而能修習。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學四靜慮,四無量四無色定?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知四靜慮,四無量四無色定,無增無減無染無淨,無自性不可得,而能修習。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學四靜慮,四無量四無色定。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學四念住,乃至八聖道支?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知四念住,乃至八聖道支,無增無減無染無淨,無自性不可得,而能修習。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學四念住,乃至八聖道支。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學八解脫,乃至十遍處?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知八解脫,乃至十遍處,無增無減無染無淨,無自性不可得,而能修習。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學八解脫,乃至十遍處。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學極喜地,乃至法雲地?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知極喜地,乃至法雲地,無增無減無染無淨,無自性不可得,而能修習。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學極喜地,乃至法雲地。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學一切陀羅尼門,三摩地門?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知一切陀羅尼門,三摩地門,無增無減無染無淨,無自性不可得,而能修習。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學一切陀羅尼門,三摩地門。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學五眼六神通?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知五眼六神通,無增無減無染無淨,無自性不可得,而能修習。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學五眼六神通。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學如來十力,乃至十八佛不共法?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知如來十力,乃至十八佛不共法,無增無減無染無淨,無自性不可得,而能修習。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學如來十力,乃至十八佛不共法。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學無忘失法,恒住捨性?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知無忘失法,恒住捨性,無增無減無染無淨,無自性不可得,而能修習。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學無忘失法,恒住捨性。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學一切智,道相智一切相智?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知一切智,道相智一切相智,無增無減無染無淨,無自性不可得,而能修習。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學一切智,道相智一切相智。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學成熟有情,嚴淨佛土?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知成熟有情,嚴淨佛土,無增無減無染無淨,無自性不可得,而能修習。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學成熟有情,嚴淨佛土。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學諸餘,無量無邊佛法?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實知諸餘,無量無邊佛法,無增無減無染無淨,無自性不可得,而能修習。善現,是為菩薩摩訶薩,能學如是三解脫門,亦能學諸餘,無量無邊佛法。」 爾時具壽善現白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實了知色等諸法,各各差別不相雜亂,將無以色乃至識,壞法界耶?將無以眼處乃至意處,壞法界耶?將無以色處乃至法處,壞法界耶?將無以眼界至意界,壞法界耶?將無以色界乃至法界,壞法界耶?將無以眼識界,乃至意識界,壞法界耶?將無以眼觸乃至意觸,壞法界耶?將無以眼觸為緣,所生諸受;乃至意觸為緣所生諸受,壞法界耶?將無以地界乃至識界,壞法界耶?將無以因緣乃至增上緣,壞法界耶?將無以從緣所生諸法,壞法界耶?將無以無明乃至老死,壞法界耶?將無以布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,壞法界耶?將無以四靜慮,四無量四無色定,壞法界耶?將無以四念住,乃至八聖道支,壞法界耶?將無以空無相無願解脫門,壞法界耶?將無以內空,乃至無性自性空,壞法界耶?將無以真如,乃至不思議界,壞法界耶?將無以苦集滅道聖諦,壞法界耶?將無以八解脫,乃至十遍處,壞法界耶?將無以淨觀地,乃至如來地,壞法界耶?將無以極喜地,乃至法雲地,壞法界耶?將無以一切陀羅尼門,三摩地門,壞法界耶?將無以五眼六神通,壞法界耶?將無以如來十力乃至,十八佛不共法,壞法界耶?將無以三十二大士相,八十隨好,壞法界耶?將無以無忘失法,恒住捨性,壞法界耶?將無以一切智,道相智一切相智,壞法界耶?將無以預流果,乃至獨覺菩提,壞法界耶?將無以一切菩薩摩訶薩行,壞法界耶?將無以諸佛無上正等菩提,壞法界耶?將無以一切智智,壞法界耶?何以故?世尊,法界無二無差別故。」佛告善現:「若離法界,餘法可得可言,彼法能壞法界。然離法界無法可得,故無餘法能壞法界,所以者何?諸佛菩薩獨覺聲聞,知離法界無法可得,旣知無法離於法界,亦不為他施設宣說,是故法界無能壞者。如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,應學法界無二無別,不可壞相。」具壽善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩欲學法界,當於何學?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩欲學法界,當於一切法學,所以者何?善現,以一切法皆入法界故。」具壽善現復白佛言:「何因緣故,說一切法皆入法界?」佛告善現:「若佛出世若不出世,諸法法爾皆入法界,無差別相,所以者何?善現,若善法非善法,若有記法無記法,若有漏法無漏法,若世間法出世間法,若有為法無為法,如是等一切法,無不皆入無相無為,性空法界。是故善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,欲學法界當學一切法,若學一切法,即是學法界。」具壽善現復白佛言:「若一切法皆入法界,無二無別。諸菩薩摩訶薩云何當學,般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多?云何當學初靜慮,乃至第四靜慮?云何當學慈無量,乃至捨無量?云何當學空無邊處,乃至非想非非想處定?云何當學四念住,乃至八聖道支?云何當學極喜地,乃至法雲地?云何當學一切陀羅尼門,三摩地門?云何當學內空,乃至無性自性空?云何當學真如,乃至不思議界?云何當學苦集滅道聖諦?云何當學五眼六神通?云何當學如來十力,乃至十八佛不共法?云何當學無忘失法,恒住捨性?云何當學一切智,道相智一切相智?云何當學成滿,三十二大士相八十隨好?云何當學成滿,剎帝利大族,婆羅門大族,長者大族,居士大族?云何當學成滿,四大王眾天,乃至他化自在天?云何當學成滿梵眾天,乃至廣果天?云何當學成滿,無想有情天法,而不樂生彼?云何當學成滿,淨居天法而不樂生彼?云何當學空無邊處天法,乃至非想非非想處天法,而不樂生彼?云何當學初發菩提心,乃至第十發菩提?云何當學,趣證菩薩正性離生?云何當學一切聲聞,及獨覺地而不作證?云何當學成熟有情,嚴淨佛土?云何當學諸陀羅尼,及無礙辯?云何當學,一切菩薩摩訶薩行,及佛無上正等菩提?如是學已,知一切法一切種相,便能證得一切智智。世尊,非法界中,有如是等種種差別,將無菩薩摩訶薩眾,由此分別行於顛倒,無戲論中起諸戲論,何以故?真法界中都無分別,戲論事故。世尊,法界非受想行識,亦不離色受想行識。色受想行識即是法界,法界即是色受想行識。世尊,法界非眼處乃至意處,亦不離眼處乃至意處。眼處乃至意處,即是法界,法界即是眼處乃至意處。世尊,法界非色處乃至法處,亦不離色處乃至法處。色處乃至法處,即是法界;法界即是色處乃至法處。世尊,法界非眼界乃至意處,亦不離眼界乃至意界。眼界乃至意界,即是法界;法界即是眼界,乃至意界。世尊,法界非色界乃至法界,亦不離色界乃至法界。色界乃至法界,即是法界;法界即是色界乃至法界。世尊,法界非眼觸乃至意觸,亦不離眼觸乃至意觸。眼觸乃至意觸,即是法界;法界即是眼觸,乃至意觸。世尊,法界非眼觸為緣,所生諸受;乃至意觸為緣所生諸受,亦不離眼觸為緣,所生諸受;乃至意觸為緣所生諸受。眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,即是法界;法界即是眼觸為緣,所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受。世尊,法界非地界乃至識界,亦不離地界乃至識界。地界乃至識界,即是法界;法界即是地界,乃至識界。世尊,法界非因緣,乃至增上緣,亦不離因緣,乃至增上緣。因緣乃至增上緣,即是法界;法界即是因緣,乃至增上緣。世尊,法界非從緣所生諸法,亦不離從緣所生諸法。從緣所生諸受,即是法界;法界即是從緣所生諸法。世尊,法界非無明乃至老死,亦不離無明乃至老死。無明乃至老死,即是法界;法界即是無明,乃至老死。世尊,法界非布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,亦不離布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,即是法界;法界即是布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。世尊,法界非四靜慮,四無量四無色定,亦不離四靜慮,四無量四無色定。四靜慮四無量四無色定,即是法界;法界即是四靜慮,四無量四無色定。世尊,法界非四念住,乃至八聖道支,亦不離四念住,乃至八聖道支。四念住乃至八聖道支,即是法界;法界即是四念住,乃至八聖道支。世尊,法界非空無相無願解脫門,亦不離空無相無願解脫門。空無相無願解脫門,即是法界;法界即是,空無相無願解脫門。世尊,法界非內空,乃至無性自性空,亦不離內空,乃至無性自性空。內空乃至無性自性空,即是法界;法界即是內空,乃至無性自性空。世尊,法界非苦集滅道聖諦,亦不離苦集滅道聖諦。苦集滅道聖諦,即是法界;法界即是苦集滅道聖諦。世尊,法界非八解脫,乃至十遍處,亦不離八解脫,乃至十遍處。八解脫乃至十遍處,即是法界;法界即是八解脫,乃至十遍處。世尊,法界非淨觀地,乃至如來地,亦不離淨觀地,乃至如來地。淨觀地乃至如來地,即是法界;法界即是淨觀地,乃至如來地。世尊,法界非極喜地,乃至法雲地,亦不離極喜地,乃至法雲地。極喜地乃至法雲地,即是法界;法界即是極喜地,乃至法雲地。世尊,法界非一切陀羅尼門,三摩地門,亦不離一切陀羅尼門,三摩地門。一切陀羅尼門三摩地門,即是法界;法界即是一切陀羅尼門,三摩地門。世尊,法界非五眼六神通,亦不離五眼六神通。五眼六神通即是法界,法界即是五眼六神通。世尊,法界非如來十力,乃至十八佛不共法,亦不離如來十力,乃至十八佛不共法。如來十力乃至,十八佛不共法,即是法界;法界即是如來十力,乃至十八佛不共法。世尊,法界非無忘失法,恒住捨性;亦不離無忘失法,恒住捨性。無忘失法恒住捨性,即是法界,法界即是無忘失法,恒住捨性。世尊,法界非一切智,道相智一切相智,亦不離一切智,道相智一切相智。一切智道相智一切相智,即是法界;法界即是一切智,道相智一切相智。世尊,法界非三十二大士相,八十隨好,亦不離三十二大士相,八十隨好。三十二大士相八十隨好,即是法界;法界即是三十二大士相,八十隨好。世尊,法界非預流果,乃至獨覺菩提,亦不離預流果,乃至獨覺菩提。預流果乃至獨覺菩提,即是法界;法界即是預流果,乃至獨覺菩提。世尊,法界非一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提,亦不離一切菩薩摩訶行,諸佛無上正等菩提。一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提,即是法界;法界即是一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提。世尊,法界非善非善法,亦不離善非善法。善非善法即是法界,法界即是善非善法。世尊,法界非有記無記法,亦不離有記無記法。有記無記法即是法界;法界即是有記無記法。世尊,法界非有漏無漏法,亦不離有漏無漏法。有漏無漏法即是法界,法界即是有漏無漏法。世尊,法界非世間出世間法,亦不離世間出世間法。世間出世間法,即是法界;法界即是,世間出世間法。世尊,法界非有為無為法,亦不離有為無為法。有為無為法,即是法界;法界即是有為無為法。」佛告善現:「如是如是如汝所說,真法界中,無一切種分別戲論,法界非色受想行識,亦不離色受想行識。法界即色受想行識,色受想行識即法界。如是乃至,法界非有為無為法,亦不離有為無為法。法界即有為無為法,有為無為法即法界。復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,若見有法離法界者,便非正趣所求,無上正等菩提。是故善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不見有法離真法界。善現當知,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,知一切法即真法界,方便善巧無名相法,為諸有情寄名相說,謂此是色受想行識,此是眼處乃至意處,此是色處乃至法處,此是眼界至意界,此是色界乃至法界,此是眼識界乃至意識界,此是眼觸乃至意觸。此是眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受。此是地界乃至識界。此是因緣乃至增上緣,此是從緣所生諸法。此是無明乃至老死。此是布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。此是四靜慮,四無量四無色定。此是四念住,乃至八聖道支,此是空無相無願解脫門。此是內空,乃至無性自性空。此是真如乃至不思議界,此是苦集滅道聖諦,此是八解脫乃至十遍處,此是淨觀地乃至如來地,此是極喜地乃至法雲地。此是一切陀羅尼門,三摩地門。此是五眼六神通,此是如來十力乃至,十八佛不共法。此是三十二大士相。八十隨好。此是無忘失法恒住捨性。此是一切智,道相智一切相智。此是預流果,乃至獨覺菩提。此是一切菩薩摩訶薩行,此是諸佛無上正等菩提。如工幻師或彼弟子,執持少物於眾人前,幻作種種異類色相,謂或幻作男女大小,或復幻作象馬牛羊,駝驢雞等種種禽獸,或復幻作城邑聚落,園林池沼種種莊嚴,甚可愛樂。或復幻作衣服飲食,房舍臥具花香瓔珞,種種珍寶財穀庫藏。或復幻作無量種類,伎樂俳優,令無量人歡娛受樂。或復幻作種種形相,令行布施或令持戒,或令安忍或令精進,或令習定或令修慧,或復現生剎帝利大族,乃至居士大族,或復幻作諸山大海,妙高山王輪圍山等。或復現生四大王眾天,乃至他化自天。或復現生梵眾天,乃至色究竟天。或復現生空無邊處天,乃至非想非非想處天。或復現作預流一來不還,阿羅漢果獨覺菩提。或復現作菩薩摩訶薩,從初發心,修行布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。修行四靜慮,四無量四無色定,修行四念住,乃至八聖道支,修行空無相無願解脫門,學住內空,乃至無性自性空,學住真如乃至不思議界。學住苦集滅道聖諦,趣入菩薩正性離生,修行極喜地乃至法雲地,引發種種殊勝神通,放大光明照諸世界,成熟有情嚴淨佛土,遊戲一切靜慮解脫,等持等至諸陀尼,及三摩地。修行種種諸佛功德,或復幻作如來形像,具三十二大丈夫相,八十隨好圓滿莊嚴,成就十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大+捨,十八佛不共法。無忘失法恒住捨性,一切智道相智一切相智,無量無邊,不可思議殊勝功德。善現,如是幻師或彼弟子,為惑他故在眾人前,幻作此等諸幻化事,其中無智男女大小,見是事已咸驚歎言:『奇哉此人妙解眾伎,能作種種莊嚴具諸功德,令眾歡樂自顯伎能。』其中有智見此事已,作是思惟:『甚為神異,如何此人能現是事,其中雖無實事可得,而令愚人迷謬歡悅,於無實物起實物想,唯有智者了達皆空,雖有見聞而無執著。』」 大般若波羅蜜多經,卷第四百七十二

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準提尊大白身法千座行和讚

準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經15,諸法無行經卷下

諸法無行經卷下    姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 爾時,文殊師利法王子白佛言:「世尊,我亦樂說不動相。」佛言:「汝樂說者便可說之。」文殊師利言:「世尊,一切眾生皆得菩提,是名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切法無向無得,一切眾生皆入菩提性中,是故說一切眾生皆得菩提。又是菩提非是得相,何以故?眾生性即是菩提故,是故一切眾生,皆得菩提名不動相。「世尊,一切眾生皆成就一切智慧,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切眾生無性,無性故入如來平等中。從本已來,是一切智慧性,性同故名不動相。世尊,一切眾生皆是道場,是不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,道場有何義?」「文殊師利,一切法寂滅相,無生相無所有相,不可取相,是名道場義。」「世尊,一切眾生不入此道場耶?」佛言:「如是如是。」「是故世尊,一切眾生皆是道場,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無盡,無生無滅性離無性,入平等忍故,是故一切眾生,皆得無生法忍,名不動相。世尊,一切眾生皆得無礙辯才名,為不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生諸所有樂說,於十方界索不可得,所以者何?皆入無礙辯才,平等法中故。世尊,諸所樂說自性皆離,無決定故,無所有故,是故一切眾生,皆得無礙辯才,名不動相。世尊,一切眾生皆得陀羅尼,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生以眾生相,能持色聲香味觸法,以虛誑不實,憶想分別取相故。是故一切眾生,皆得陀羅尼,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何事是名不動相?」「世尊,一切眾生無眾生性,從本已來無瞋無慈,得瞋慈平等無分別故,是故一切眾生皆得慈心,名不動相。世尊,一切眾生皆成就大悲,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無起無作相,皆入如來平等法中,不出大悲之性,以惱悲無分別故,是故一切眾生,皆成就大悲,名不動相。世尊,一切眾生皆得三昧,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生性常定,離諸緣故。若眾生從緣生知,於緣中生知不名為知,所以者何?諸知念念無常,畢竟空故,是故一切眾生,皆成就三昧名不動相。世尊,一切眾生皆成就貪欲,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切諸佛皆入,貪欲平等法...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...