大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百八十九

大般若波羅蜜多經卷第四百八十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分善現品第三之八 「云何名為普超一切三摩地？謂若住此三摩地時，普超三界有情諸法，是故名為普超一切三摩地。云何名為決判一切三摩地？謂若住此三摩地，普能決判有情諸法，是故名為決判一切三摩地。云何名為散猶豫三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法，所有猶豫皆能散滅，是故名為散猶豫三摩地。云何名為無所住三摩地？謂若住此三摩地時，不見諸法有所住處，是故名為無所住三摩地。云何名為一相莊嚴三摩地？謂若住此三摩地時，不見諸法有少相者，是故名為一切莊嚴三摩地。云何名為引發行相三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法，雖能引發種種行相，而都不見能所引發，是故名為無所住三摩地。云何名為一行相三摩地？謂若住此三摩地時，見諸等持無二行相，是故名為一行相三摩地。云何名為離行相三摩地？謂若住此三摩地時，見諸等持都無行相，是故名為離行相三摩地。云何名為妙行相三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持行相微妙，離諸戲論，是故名為妙行相三摩地。云何名為達諸有底散壞三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法，得通達智如實悟入，得悟入已於諸有法，通達散壞令無所遺，是故名為，達諸有底散壞三摩地。云何名為寶堅固三摩地？謂若住此三摩地時，見佛法僧不可破壞，同無相故，是故名為寶堅固三摩地。云何名為，解脫音聲文字三摩地？謂若住此三摩地時，見諸等持解脫，一切音聲文字眾相寂滅，是故名為，解脫音聲文字三摩地。云何名為，入施設語言三摩地？謂若住此三摩地時，悟入一切等持諸法，施設語言無著無礙，是故名為，入施設語言三摩地。云何名為炬熾然三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持威光照曜，是故名為無所住三摩地。云何名為嚴淨相三摩地？謂若住此三摩地時，普能嚴淨一切定相，是故名為嚴淨相三摩地。云何名為無標幟三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持不見標幟，是故名為無標幟三摩地。云何名為具妙相三摩地？謂若住此三摩地時，諸定妙相無不具足，是故名為具妙相三摩地。云何名為不憙一切苦樂三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持樂苦之相，不樂觀察；是故名為，不憙一切苦樂三摩地。云何名為無盡行相三摩地？謂若住此三摩地時，不見諸定行相有盡，是故名為無盡行相三摩地。云何名為具總持三摩地？謂若住此三摩地時，能總任持諸定勝事，是故名為具總持三摩地。云何名為，攝伏一切正性邪性三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持正性邪性，攝伏諸見皆令不起，是故名為，攝伏一切正性邪性三摩地。云何名為息違順三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法，都不見有違順之相，是故名為息違順三摩地。云何名為離愛憎三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法，都不見有愛憎之相，是故名為離愛憎三摩地。云何名為無垢明三摩地？謂若住此三摩地時，都不見有垢相明相，是故名為無垢明三摩地。云何名為具堅固三摩地？謂若住此三摩地時，令諸有情皆得堅固，是故名為具堅固三摩地。云何名為，滿月淨光三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持功德增益，如淨滿月光增海水，是故名為滿月淨光三摩地。云何名為大莊嚴三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持成就種種，微妙希有大莊嚴事，是故名為大莊嚴三摩地。云何名為普照世間三摩地？謂若住此三摩地時，照諸等持及一切法，令有情類皆得開曉，是故名為普照世間三摩地。云何名為定平等三摩地？謂若住此三摩地時，不見等持定散差別，是故名為定平等性三摩地。云何名為遠離塵垢三摩地？謂若住此三摩地時，能滅一切煩惱塵垢，是故名為遠離塵垢三摩地。云何名為有諍無諍，平等理趣三摩地？謂若住此三摩地時，不見諸法及一切定，有諍無諍性相差別，是故名為，有諍無諍平等理趣三摩地。云何名為無巢穴無標幟，無愛樂三摩地？謂若住此三摩地時，破諸巢穴捨諸標幟，斷諸愛樂而無所執，是故名為無巢無標幟，斷諸愛樂三摩地。云何名為，決定安住真如三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法，常不棄捨真如實相，是故名為，決定安住真如三摩地。云何名為離身語意穢惡三摩地？謂若住此三摩地時，於身語意都無所得，破壞一切身語意惡，於諸等持無障自在，是故名為，離身語意穢惡三摩地。云何名為如虛空三摩地？謂若住此三摩地時，觀一切法都無所有，無障無礙如太虛空，是故名為如虛空三摩地。云何名為無染無著三摩地？謂若住此三摩地時，觀一切法皆同一相，所謂無相無染無著，是故名為無染無著三摩地。善現，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，大乘之相。 復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂四念住，何等為四？一身念住，二受念住，三心念住，四法念住。云何身念住？謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於內身或於外身，或於內外身住循身觀，而能不起身俱尋思，熾然精進正知具念，除世貪憂。云何受念住？謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於內受或於外受，或於內外受住循受觀，而能不起受俱尋思，熾然精進正知具念，除世貪憂。云何心念住？謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於內心或於外心，或於內外心住循心觀，而能不起心俱尋思，熾然精進正知具念，除世貪憂。云何法念住？謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於內法或於外法，或於內外法住循法觀，而能不起法俱尋思，熾然精進正知具念，除世貪憂。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，行時如實知行，住時如實知住，坐時如實知坐，臥時如是知臥，如如自身威儀差別，如是如是皆如實知，熾然精進正知具念，除世貪憂，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，正知往來正知瞻顧，正知俯仰正知屈伸，服僧伽胝執持衣鉢，若食若飲臥息經行，坐起承迎，寤寐語默入出諸定，皆念正知，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，於息入時如實知息入，於息出時如實知息出，於息長時如實知息長，於息短時如實知息短，如轉輪師或彼弟子，輪勢長時如實知勢長，輪勢短時如實知勢短。是菩薩摩訶薩亦復如是，如實知息，若入若出長短差別。是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，如實了知，自身所有諸界差別，於諸地界，如實了知此是地界。於諸水界，如實了知此是水界。於諸火界，如實了知此是火界。於諸風界，如實了知此是風二。如巧屠師或彼弟子，斷牛命已復用利刀，剖析其身分為四分，若坐若立如實觀知。是為菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，觀察自身地水火風，四界差別，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身從足至頂，種種不淨充滿其中，外為薄皮之所纏裹，所謂此身有種種，髮毛爪齒皮革血肉，筋脈骨髓心肝肺腎，胞胃大腸小腸屎尿，唾涎淚垢汗痰膿肪，腦膜蚩聹，如是不淨充滿身中，如有農夫或諸長者，倉中盛滿種種雜穀，所有稻麻粟豆麥等；有明眼者開倉覩之，能如實知其中唯有，稻麻粟等種種雜穀。是為菩薩摩訶薩亦復如是，審觀自身從足至頂，不淨充滿不可貪樂，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往至塚間觀所棄屍，死經一日或經二日，乃至七日，其身膖脹色變青瘀，臭爛皮穿膿血流出。見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得涅槃終歸如是，深生厭離，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往至塚間觀所棄屍，死經一日或經二日，乃至七日，為諸鵰鷲烏鵲鵄梟，虎豹豺狼野干狗等，種種禽獸或啄或攫，骨肉狼籍嚙掣食噉。見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得涅槃終歸如是，深生厭離。是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往至塚間觀所棄屍，禽獸食已，不淨潰爛膿血流離，有無量種蟲蛆雜出，臭穢可污過於死狗。見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得涅槃終歸如是，深生厭離，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往至塚間觀所棄屍，蟲蛆食已肉離骨現，肢節相連筋纏血塗，尚餘腐肉。見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得涅槃終歸如是，深生厭離，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往至塚間觀所棄屍，已成骨鎖血肉都盡，餘筋相連。見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得涅槃終歸如是，深生厭離，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往至塚間觀所棄屍，但餘眾骨其色皓白，如雪珂貝，諸筋糜爛肢節分離。見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得涅槃終歸如是，深生厭離，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往至塚間觀所棄屍，成白色已肢節分散，零落異方。見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得涅槃終歸如是，深生厭離，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往至塚間觀所棄屍，諸骨分散各在異處，足骨異處腨骨異處，膝骨異處髀骨異處，髖骨異處脊骨異處，手骨異處項骨異處，頷骨異處頰骨異處，其髑髏骨亦在異處。見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得涅槃終歸如是，深生厭離，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往至塚間觀所棄屍，骸骨狼籍風吹日曝，雨灌霜封積有歲年，色如珂雪。見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得涅槃終歸如是，深生厭離，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往至塚間觀所棄屍，餘骨散地，經多百歲或多千年，其相變青狀如鴿色，或有腐朽碎末如塵，與土相和難可分別。見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得涅槃終歸如是，深生厭離，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。　善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，如於內身，如是差別住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。於外身住循身觀，於內外身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂，隨其所應亦復如是。善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，如於內身，如是差別住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。於內外俱受心法，住循受心法觀，熾然精進正知具念，除世貪憂，隨其所應皆應廣說。善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，。於內外俱受心法，住循受心法觀時，雖作是觀而無所得。善現，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，大乘之相。　 復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂四正斷，何等為四？善現當知，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無得而為方便，於諸未生惡不善法，為不生故，生欲策勵發起正勤，策心持心是為第一。若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於諸已生惡不善法，為永斷故，生欲策勵發起正勤，策心持心，是為第二。若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，未生善法為令生故，生欲策勵發起正勤，策心持心，是為第三。若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無得而為方便，已生善法為令安住，不忘增廣倍修滿故，生欲策勵發起正勤，策心持心，是為第四。善現，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，大乘之相。復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂四神足，何等為四？善現當知，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修欲等持，斷行成就神足，依離依無染依滅迴向捨，是為第一。若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修勤等持，斷行成就神足，依離依無染依滅迴向捨，是為第二。若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修心等持，斷行成就神足，依離依無染依滅迴向捨，是為第三。若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修觀等持，斷行成就神足，依離依無染依滅迴向捨，是為第四。善現，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，大乘之相。復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂五根，何等為五？善現當知，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，所修信根，精進根，念根，定根，慧根。善現，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，大乘之相。復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂五力，何等為五？善現當知，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修信力，精進力，念力，定力，慧力。善現，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，大乘之相。復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂七等覺支，何等為七？善現當知，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修念等覺支，擇法等覺支，精進等覺支，喜等覺支，輕安等覺支，定等覺支，捨等覺支，依離依無染，依滅迴向捨。善現，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，大乘之相。復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂八聖道支，何等為八？善現當知，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定，依離依無染，依滅迴向捨。善現，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，大乘之相。復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂三解脫門，何等為三？善現當知，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，觀一切法自相皆空，其心安住，名空解脫門，亦名空三摩地，是為第一。諸菩薩摩訶薩，欲學大乘當於中學。若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，觀一切法自相空故，皆無有相其心安住，名無相解脫門，亦名無相三摩地，是為第二。諸菩薩摩訶薩，欲學大乘當於中學。若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，觀一切法自相空故，皆無所願，其心安住，名無願解脫門，亦名無願三摩地，是為第一。諸菩薩摩訶薩，欲學大乘當於中學。善現，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，大乘之相。 復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂十一智，何等十一？所謂苦智，集智，滅智，道智，盡智，無生智，法智，類智，世俗智，他心智，如說智。云何苦智？謂若智以無所得而為方便，知苦應不生是為苦智。云何集智？謂若智以，無所得而為方便，知集應永斷，是為集智。云何滅智？謂若智以，無所得而為方便，知滅應作證，是為滅智。云何道智？謂若智以，無所得而為方便，知道應修習，是為道智。云何盡智？謂若智以無所得，而為方便，知貪瞋癡盡，是為盡智。云何無生智？謂若智以無所得，而為方便，知諸有不復生，是為無生智。云何法智？謂若智以無所得，而為方便，知五蘊等各別自性，是為法智。云何類智？謂若智以無所得，而為方便，知五蘊等差別之相，謂苦無常空無我等，是為類智。云何世俗智？謂若智以無所得，而為方便，知諸有情修行差別，及知諸法名相等異，是為世俗智。云何他心智？謂若智以無所得，而為方便，知他有情補特伽羅，心心所法無所疑滯，是為他心智。云何如說智？謂若智以無所得，而為方便，知一切法如說之相，即是如來一切相智，是為如說智。善現當知此十一智，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，大乘之相。復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂三無漏根，何等為三？一者，未知當知根，二者，已知根，三者，具知根。云何未知當知根？謂諸有情補特伽，於諸聖諦未已現觀，未得聖果，所有信根精進根，念根定根慧根，是為未知當知根。云何已知根？謂諸有學補特伽羅，於諸聖諦已得現觀，已得聖果，所有信根精進根，念根定根慧根，是無已知根。云何具知根？謂諸無學補特伽羅，若阿羅漢若諸獨覺，若菩薩摩訶薩已住十地，若諸如來應正等覺，所有信根精進根，念根定根慧根，是為具知根。若此三根，以無所得而為方便，當知是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，大乘之相。復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂三三摩地，何等為三？一者，有尋有伺三摩地，二者，無尋唯伺三摩地，三者，無尋無伺三摩地。云何有尋有伺三摩地？謂菩薩摩訶薩，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足安住，是為有尋有伺三摩地。云何無尋有伺三摩地？謂菩薩摩訶薩，所有初靜慮，第二靜慮中間定，是為無尋唯伺三摩地。云何無尋無伺三摩地？謂菩薩摩訶薩，從第二靜慮，乃至非想非非想處定，是為無尋無伺三摩地。若此三種，以無所得而為方便，當知是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，大乘之相。 復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂十隨念，何等為十？一者佛隨念，二者法隨念，三者僧隨念，四者戒隨念，五者捨隨念，六者天隨念，七者厭隨念，八者死隨念，九者身隨念，十者息隨念。若此十種，以無所得而為方便，當知是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，大乘之相。復次善現，菩薩摩訶薩大乘之相者，謂四靜慮，四無量四無色定，八解脫八勝處，九次第定十遍處等，清淨善法，以無所得而為方便，當知是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，大乘之相。復次善現，諸菩薩摩訶薩，大乘相者，謂佛十力。何等為十？善現當知，若無所得而為方便，如實了知因果等法，處非處相，是第一力。若無所得而為方便，如實了知諸有情類，過去未來現在，種種諸業法受，因果別相，是第二力。若無所得而為方便，如實了知，世間非一種種界相，是第三力。若無所得而為方便，如實了知，諸有情類，非一勝解種種勝解，是第四力。若無所得而為方便，如實了知，諸有情類諸根勝劣，是第五力。若無所得而為方便，如實了知遍行行相，是第六力。若無所得而為方便，如實了知諸有情類，根力覺支解脫，靜慮等持等至，染淨差別，是第七力。若無所得而為方便，如實了知諸有情類，有無量種宿住差別，是第八力。若無所得而為方便，由淨天眼如實了知，諸有情類，有無量種生死差別，是第九力。若無所得而為方便，如實了知諸漏永盡，得無漏心解脫，得無漏慧解脫，於現法中自作證具足住。能正了知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，是第十力。當知是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，大乘之相。復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂四無所畏，何等為四？善現當知，若無所得而為方便，自稱我是正等覺者，設有沙門若婆羅門，若天魔梵或餘世間，依法立難及令憶念，言於是法非正等覺，我於彼難正見無由，以於彼難見無由故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉妙法輪，其輪清淨正真無上。一切沙門婆羅門等，皆無有能如法轉者，是第一無所畏。若無所得而為方便，自稱我已永盡諸漏，設有沙門若婆羅門，若天魔梵或餘世間，依法立難及令憶念，言如是漏未得永盡，我於彼難正見無由，以於彼難見無由故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉妙法輪，其輪清淨正真無上。一切沙門婆羅門等，皆無有能如法轉者，是第二無所畏。若無所得而為方便，為諸弟子說障道法，設有沙門若婆羅門，若天魔梵，或餘世間，依法立難及令憶念，言習此法不能障道，我於彼難正見無由，以於彼難見無由故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉妙法輪，其輪清淨正真無上。一切沙門婆羅門等，皆無有能如法轉者，是第三無所畏。若無所得而為方便，為諸弟子說盡苦法，設有沙門若婆羅門，若天魔梵，或餘世間，依法立難及令憶念，言修此道不能盡苦，我於彼難正見無由，以於彼難見無由故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉妙法輪，其輪清淨正真無上。一切沙門婆羅門等，皆無有能如法轉者，是第四無所畏。當知是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，大乘之相。」 大般若波羅蜜多經，卷第四百八十九