大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百九十

大般若波羅蜜多經卷第四百九十 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分善現品第三之九 「復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂四無礙解，何等為四？一者義無礙解，二者法無礙解，三者詞無礙解，四者辯無礙解。善現，如是四無礙解，若無所得而為方便，當知是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，大乘之相。復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂十八佛不共法，何等十八？謂諸如來應正等覺，始從證得無上正等菩提夜，乃至入無餘依涅槃夜，於其中間常無誤失，無卒暴音無忘失念，無種種想無不定心，無不擇捨，志欲無退精進無退，念無退定無退慧無退，解脫智見無退，一切身業智為前導，隨智而轉；一切語業智為前導，隨智而轉；一切意業智為前導，隨智而轉。於過去世所起智見，無著無礙；於未來世所起智見，無著無礙；於現在世所起智見，無著無礙。如是十八佛不共法，無不皆以無所得為方便，當知是為諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，大乘之相。復次善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂諸文字陀羅尼門，何等文字陀羅尼門？謂字平等性語平等性，入諸字門。云何字平等性語平等性，入諸字門？善現當知，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，入可字門，悟一切法本不生故。入洛字門，悟一切法離塵垢故。入跛字門，悟一切法勝義教故。入者字門，悟一切法遠離死生，若死若生皆無所得，為方便故。入娜字門，悟一切法遠離名相，若名若相皆無所得，為方便故。入砢字門，悟一切法出世間故，愛染因緣不現前故。入柁字門，悟一切法調伏寂靜，真如平等無分別故。入婆字門，悟一切法離縛解故。入荼字門，悟一切法離熱矯穢，得清淨故。入沙字門，悟一切法無罣礙故。入縛字門，悟一切法言音道斷故。入頁字門，悟一切法真如不動故。入也字門，悟一切法如實不生故。入瑟吒字，悟一切法，制伏任持相不可得故。入迦字門，悟一切法，作者不可得故。入娑字門悟一切法，時平等性不可得故。入磨字門悟一切法，我所執性不可得故。入伽字門，悟一切法行動取性，不可得故。入他定門，悟一切法所依處性，不可得故。入闍字門，能所生起不可得故。入濕縛字門，悟一切法，安隱之性不可得故。入達字門，悟一切法，能持界性不可得故。入捨字門，悟一切法奢摩他性，不可得故。入佉字門，悟一切法如太虛空，平等之性不可得故。入薩頁字門，悟一切法，任持之性不可得故。入若字門，悟一切法，能所知性不可得故。入刺他字門，悟一切法，能為因性不可得故。入薄字門，悟一切法，可破壞性不可得故。入呵字門，悟一切法，能為因生不可得故。入薄字門，悟一切法，可破壞性不可得故。入颯磨字門，悟一切法，可憶念性不可得故。入嗑縛字門，悟一切法，可呼召性不可得故。入蹉字門，悟一切法離勇健故。入鍵字門，悟一切法，厚平等性不可得故。入搋字門，悟一切法，積集之性不可得故。入拏字門，悟一切法離宣雜故。入頗字門，悟一切法無果報故。入塞迦字門，悟一切法離蘊故。入逸娑字門，悟一切法，衰老性相不可得故。入酌字門，悟一切法無足跡故。入吒字門，悟一切法相，驅迫性不可得故。入擇字門悟一切法，究竟處所不可得故。善現當知，此擇字門，是能悟入法空邊際。除此諸字，表諸法空更不可得，所以者何？此諸字義不可宣說，不可顯示不可書持，不可執取不可觀察，離諸相故。善現當知，譬如虛空，是一切物所歸趣處，此諸字門亦復如是，諸法空義皆入此門，方得顯了。善現當知，入此可字等名，入諸字門。諸菩薩摩訶薩若於如是，入諸字門得善巧智，是菩薩摩訶薩於諸言音，所詮所表皆無罣礙，於一切法平等空性，盡能證持。於眾言音咸得善巧，若菩薩摩訶薩，能聽如是入諸字門，印相印句，聞已受持讀誦通利，為他解說無所執著，不徇名譽利養恭敬，由此因緣，得三十種功德勝利，何等三十？謂得強憶念，得勝慚愧，得堅固力，得法旨趣，得增上覺，得殊勝慧，得無礙辯，得總持門，得無疑惑，得違順語不生愛恚，得無高下平等而住，得於有情言音善巧，得蘊善巧，得界善巧，得處善巧，得諦善巧，得緣起善現，得因善巧得緣善巧，得法善巧，得根勝劣智善巧，得他心智善巧，得神境智通善巧，得天耳智善巧，得宿住隨念智善巧，得死生智善巧，得漏盡智善巧，得處非處智善巧，得往來智善巧，得威儀路智善巧，是為三十功德勝利。善現當知，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，得如是文字陀羅尼門，當知是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時 大乘之相。 復次善現，汝次所問齊何當知，諸菩薩摩訶薩，發趣大乘？善現當知，若菩薩摩訶薩，勤行六種波羅蜜多，從一地趣一地，齊此當知，諸菩薩摩訶薩發趣大乘。」具壽善現便白佛言：「云何菩薩摩訶薩，勤行六種波羅蜜多，從一地趣一地？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，知一切法無所從來，亦無所趣？所以者何？以一切法無去無來，無從無趣，由彼諸法無變壞故，是菩薩摩訶薩，於所從趣地，不念不思惟，雖修治地業，而不見彼地，是為菩薩摩訶薩，勤行六種波羅蜜多，從一地趣一地。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，修治地業？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩住初地時，應善修治十種勝業，何等為十？一者，以無所得而為方便，應善修治勝意樂業，利益事相不可得故。二者，以無所得而為方便，應善修治，一切有情平等心業，一切有情不可得故。三者，以無所得而為方便，應善修治一切捨施業，施者受者及所施物，不可得故。四者，以無所得而為方便，應善修治親近善友業，於諸善友無執著故，不可得故。五者，以無所得而為方便，應善修治勤求正法業，諸所求法不可得故。六者，以無所得而為方便，應善修治常樂出家業，所捨居家不可得故。七者，以無所得而為方便，應善修治愛敬佛身業，諸相好因不可得故。八者，以無所得而為方便，應善修治開闡法教業，所分別法不可得故。九者，以無所得而為方便，應善修治破壞憍慢業，諸興盛法不可得故。十者，以無所得而為方便，應善修治常樂諦語業，一切語言不可得故。善現當知，諸菩薩摩訶薩住初地時，應善修治此十勝業，由斯初地速得圓滿。復次善現，諸菩薩摩訶薩，住第二地時，應於八法修習思惟，令速圓滿，何等為八？一者清淨尸羅，二者知恩報恩，三者住安忍力，四者受勝歡喜，五者不捨有情，六者常起大悲，七者，於諸師長以敬信心，諮承供養如事諸佛，八者，勤求修習波羅蜜多。善現當知，諸菩薩摩訶薩，住第二地時，於此八法，應正思惟應勤修學，令速圓滿。復次善現，諸菩薩摩訶薩，住第三地時，應於五法精勤安住，何等為五？一者，勤求多聞恒無厭足，於所聞法不著文字，二者，以無染心常行法施，雖廣開化而不自高，三者，為嚴淨土種諸善根，雖用迴向而不自擧，四者，為化有情，雖不厭倦無邊生死，而不憍逸，五者，雖住慚愧而無所執。善現當知，諸菩薩摩訶薩，住第三地時，應常安住如是五法，無得暫捨。復次善現，諸菩薩摩訶薩，住第四地時，應於十法受持不捨，何等為十？一者，住阿練若常不捨離，二者，常樂少欲，三者，常樂憙足，四者，常不捨離杜多功德，五者，於諸學處常不棄捨，六者，於諸欲樂深生厭離，七者，常樂發起涅槃俱心，八者，於一切物常樂棄捨，九者，於一切時心不沈沒，十者，於一切事常無戀著。善現當知，諸菩薩摩訶薩，住第四地時，於如是十法，應受持不捨。復次善現，諸菩薩摩訶薩，住第五地時，後遠離十法，何等為十？一者，應遠離居家，二者，應遠離苾芻尼，三者，應遠離家慳，四者，應遠離眾會忿諍，五者，應遠離自讚毀他，六者，應遠離十惡業道，七者，應遠離增上慢慠，八者，應遠離顛倒，九者，應遠離猶豫，十者，應遠離貪瞋癡。善現當知，諸菩薩摩訶薩，住第五地時，於此十法常應遠離。復次善現，諸菩薩摩訶薩，住第六地時，應圓滿六法，應遠離六法，云何名為圓滿六法？謂應圓滿布施等，六波羅蜜多。云何名為遠離六法？謂應遠離六下劣心，何等為六？一者，應遠離聲聞心，二者，應遠離獨覺心，三者，應遠離熱惱心，四者，應遠離見乞者來，不喜愁惱心，五者，應遠離捨所有物，追戀憂悔心，六者，應遠離於來求者，方便矯亂心。善現當知，諸菩薩摩訶薩，住第六地時，常應圓滿前說六法，及應遠離後說六法。復次善現，諸菩薩摩訶薩，住第七地時，於二十法常應遠離，於二十法常應圓滿，云何名為，於二十法常應遠離？一者，常應遠離我執，乃至見者執。二者，常應遠離斷執，三者，常應遠離常執，四者，常應遠離相想執，五者，常應遠離常執。六者，常應遠離名色執。七者，常應遠離蘊執。八者，常應遠離處執。九者，常應遠離界執。十者，常應遠離諦執。十一者，常應遠離緣起執。十二者，常應遠離住著三界執。十三者，常應遠離一切法執。十四者，常應遠離，於一切法如理不如理執。十五者，常應遠離依佛見執。十六者，常應遠離依法見執。十七者，常應遠離依僧見執。十八者，常應遠離依戒見執。十九者，常應遠離依空見執。二十者，常應遠離厭怖空性。云何名為，於二十法常應圓滿？一者，常應圓滿通達空，二者，常應圓滿證無相，三者，常應圓滿知無願，四者，常應圓滿三輪清淨，五者，常應圓滿悲愍有情，及於有情無所執著，六者，常應圓滿，於一切法平等性見，及於此中無所執著，七者，常應圓滿，於諸有情平等性見，及於此中無所執著。八者，常應圓滿，於真理趣究竟通達，及於此中無所執著。九者，常應圓滿無生忍智。十者，常應圓滿說一切法，十一者，常應圓滿滅除分別，十二者，常應圓滿遠離諸想，十三者，常應圓滿遠離諸見，十四者，常應圓滿遠離煩惱，十五者，常應圓滿善巧止觀，十六者，常應圓滿調伏心性，十七者，常應圓滿寂靜心性，十八者，常應圓滿無礙智性，十九者，常應圓滿無所愛樂，二十者，常應圓滿隨心所欲，往諸佛土，於眾會中自現其身。善現當知，諸菩薩摩訶薩，住第七地時，於前二十法常應遠離，於後二十法常應圓滿。復次善現，諸菩薩摩訶薩，住第八地時，於四種法常應圓滿，何等為四？一者，常應圓滿，悟入一切有情心行，二者，常應圓滿遊戲神通，三者，常應圓滿，見諸佛土如其所見，而自嚴淨種種佛土。四者，常應圓滿，承事供養諸佛世尊，於如來身如實觀察。善現當知，諸菩薩摩訶薩，住第八地時，於此四法常應圓滿。復次善現，諸菩薩摩訶薩，住第九地時，於四種法常應圓滿，何等為四？一者，常應圓滿根勝劣智，二者，常應圓滿嚴淨佛土，三者，常應圓滿，如幻等持數入諸定，四者，常應圓滿，隨諸有情善根應熟，故入諸有自現化生。善現當知，諸菩薩摩訶薩，住第九地時，於此四法常應圓滿，何等為四？復次善現，諸菩薩摩訶薩，住第十地時，於十二法常應圓滿，何等為十二？一者，常應圓滿，攝受無邊處所大願，隨有所願皆令證得。二者，常應圓滿，隨諸天龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛，莫呼洛伽人非人等，異類音智，三者，常應圓滿無礙辯說，四者，常應圓滿入胎具足，五者，常應圓滿出生具足，六者，常應圓滿家族具足，七者，常應圓滿種姓具足，八者，常應圓滿眷屬具足，九者，常應圓滿生身具足，十者，常應圓滿出家具足，十一者，常應圓滿，莊嚴菩提樹具足，十二者，常應圓滿，一切功德成辦具足。善現當知，諸菩薩摩訶薩，住第十地時，常應圓滿此十二法。善現當知，若菩薩摩訶薩，住第十地已，於前所修諸地勝法，皆得圓滿，與諸如來應言無異，具壽善現白言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，應善修治淨勝意樂業？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，修集一切殊勝善根，是為菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，應善修治淨勝意樂業。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，應善修治一切有情，平等心業。善現，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，引發慈悲喜捨四無量心，是為菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，應善修治，一切有情平等心業。善現，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，引發慈悲喜捨四無量心，是為菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，應善修治，一切有情平等心業。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，應善修治一切捨施業？」「善現，若菩薩摩訶薩於諸有情，無所分別而行布施，是為菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，應善修治一切捨施業。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，應善修治親近善友？」「善現，若菩薩摩訶薩，見諸善友勸化有情，令其修習一切智智，即便親近恭敬供養，尊重讚歎諮受正法，晝夜承奉無懈怠心，是為菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，應善修治親近善友業。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，應善修治勤求正法業？」「善現，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，勤求如來無上正法，不墮聲聞獨覺等地，是為菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，應善修治勤求正法業。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，應善修治常樂出家業」「善現，若菩薩摩訶薩一切生處，恒厭居家宣雜迫迮，猶如牢獄，常欣佛法清淨出家，寂靜無為如空無礙，是為菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，應善修治常樂出家業。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，應善修治愛敬佛身業？」「善現，若菩薩摩訶薩，纔一覩見佛形相已，乃至證得一切智智，終不捨於念佛作意。是為菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，應善修治愛敬佛身業。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，應善修治開闡法教業？」「善現，若菩薩摩訶薩，於佛在世及涅槃後，為諸有情開闡法教，初中後善文義巧妙，純一圓滿清白梵行，所謂契經，應頌，記別，諷頌，自說，本事，本生，緣起，譬喻，方廣，希法，及與論議，是為菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，應善修治開闡法教業。」「世尊，世尊，云何菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，應善修治破壞憍慢業？」「善現，若薩摩訶薩，常懷謙敬伏憍慢心，由此不生下姓卑族　，是為薩摩訶薩，以無所得而為方便，應善修治破壞憍慢業。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，應善修治常樂諦語業？」「善現，若菩薩摩訶薩稱知而說，言行相符，是為菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，應善修治常樂諦語業。善現當知，諸菩薩摩訶薩住初地時，應善修治此十勝業，令速圓滿。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，清淨尸羅？」「善現，若菩薩摩訶薩，不起聲聞獨覺等心，及餘破戒障菩提法，是為菩薩摩訶薩清淨尸羅。」「世尊，云何菩薩摩訶薩知恩報恩？」「善現，若菩薩摩訶薩，行諸菩薩殊勝行時，得他少恩尚能重報，況多恩惠而當不酬？是為菩薩摩訶薩知恩報恩。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，住安忍力？」「善現，若菩薩摩訶薩，一切有情設皆侵害，而能於彼無恚害心，是為菩薩摩訶薩住安忍力。」「世尊，云何菩薩摩訶薩受勝歡喜？」「善現，若菩薩摩訶薩見諸有情，於三乘行已得成熟，深生歡喜，是為菩薩摩訶薩受勝歡喜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩不捨有情？」「善現，若菩薩摩訶薩，常普濟拔一切有情，令離苦難，是為菩薩摩訶薩，不捨有情。」「世尊，云何菩薩摩訶薩常起大悲？」「善現，若菩薩摩訶薩，行諸菩薩殊勝行時，常作是念：『我為饒益一切有情，假使各如，無量無數殑伽沙劫，在大地獄受諸重苦，或燒或煮或斫或截，若刺若懸若磨若擣，受如是等無量苦事，乃至令彼諸有情類，乘如來乘而入圓寂，如是一切有情界盡，我大悲心常無懈廢。』是為菩薩摩訶薩，常起大悲。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，於諸師長於敬信心，諮承供養如事諸佛？」「善現，若菩薩摩訶薩，為如來無上正等菩提，恭順師長無所顧戀，是為菩薩摩訶薩，於諸師長以敬信心，諮承供養如事諸佛。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，勤求修習波羅蜜多？」「善現，若菩薩摩訶薩，普於一切波羅蜜多，專心修學不顧餘事，為欲成熟一切有情，是為菩薩摩訶薩，勤求修習波羅蜜多？」「善現，若菩薩摩訶薩，普於一切波羅蜜多，專心修學不顧餘事，為欲成熟一切有情，是為菩薩摩訶薩，勤求修習波羅蜜多。善現當知，諸菩薩摩訶薩，住第二地時，於此八法應思應學，令速圓滿。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，勤求多聞恒無厭足，於所聞法不著文字？」「善現，若菩薩摩訶薩，發勤精進作是念言：『若此佛土若十方界，一切如來應正等覺，所說正法，我當聽聞受持讀誦，修學究竟令無所遺，而於其中不著文字。』是為菩薩摩訶薩，勤求多聞恒無厭足，於所聞法不著文字。善現，若菩薩摩訶薩發勤精進，作是念言：『若此佛土若十方界，一切如來應正等覺，所說正法，我當聽聞受持讀誦，修學究竟令無所遣，而於其中不著文字』。是為菩薩摩訶薩，勤求多聞恒無厭足，於所聞法不著文字。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，以無染心常行法施，雖廣開化而不自高？」「善現，若菩薩摩訶薩，為諸有情宣說正法，尚不自為，持此善根迴向菩提，況求餘事！雖多化導而不憍逸，是為菩薩摩訶薩，以無染心常行法施，雖廣開化而不自高。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，為嚴淨土種諸善根，雖用迴向而不自擧？」「善現，若菩薩摩訶薩，勇猛精進修諸善根，為欲莊嚴諸佛淨國，及為清淨自他心土，雖為是事而不自高，是為菩薩摩訶薩，為嚴淨土種諸善根，雖用迴向而不自擧。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，為化有情，雖不厭倦無邊生死，而不憍逸？」「善現，若菩薩摩訶薩，為欲成熟一切有情，種諸善根嚴淨佛土，乃至未滿一切智智，未總成就一切佛法，雖受無邊生死勤苦，而無厭倦亦不自高，是為菩薩摩訶薩，為化有情，雖不厭倦無邊生死，而不憍逸。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，雖住慚愧而無所執？」「善現，若菩薩摩訶薩，專求無上正等菩提，於諸聲聞獨覺作意，具慚愧故終不暫起，而於其中亦無所執，不生厭毀。是為菩薩摩訶薩，雖住慚愧而無所執。善現當知，諸菩薩摩訶薩，住第三地時，應常安住如是五法，精勤修習令速圓滿。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，住阿練若常不捨離？」「善現，若菩薩摩訶薩，無上正等菩提，超諸聲聞獨覺等地故，常不捨阿練若處，是為菩薩摩訶薩，住阿練若常不捨離。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常樂少欲？」「善現，若菩薩摩訶薩尚不自為，希求無上正等菩提，況欲世間及二乘事？是為菩薩摩訶薩，常樂少欲。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常樂憙足？」「善現，若菩薩摩訶薩，專求無上正等菩提，故於餘事不生執著，是為菩薩摩訶薩，常樂憙足。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常不捨離杜多功德？」「善現，若菩薩摩訶薩，於深佛法起諦察法忍，是為菩薩摩訶薩，常不捨離杜多功德。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，於諸學處常不棄捨？」「善現，若菩薩摩訶薩，於所學戒堅守不移，而於其中能不取相，是為菩薩摩訶薩，於諸學處常不棄捨。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，於諸欲樂深生厭離？」「善現，若菩薩摩訶薩，於妙欲樂不起欲心，是為菩薩摩訶薩，於諸欲樂深住厭離。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，常樂發起涅槃俱心？」「善現，若菩薩摩訶薩，達一切法常無起作，是為菩薩摩訶薩，常樂發起涅槃俱心。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，於一切物常樂棄捨？」「善現，若菩薩摩訶薩，於內外法常不執取，是為菩薩摩訶薩，於一切物常樂棄捨。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，於一切時心不沈沒？」「善現，若菩薩摩訶薩，於諸識住心常不著，是為菩薩摩訶薩，於一切時心不沈沒。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，於一切事常無戀著？」「善現，若菩薩摩訶薩，於一切事無所思惟，是為菩薩摩訶薩，於一切事常無戀著。善現當知，諸菩薩摩訶薩，住第四地時，於如是十法，常應受持無得暫捨。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，應遠離居家？」「善現，若菩薩摩訶薩，志性好遊諸佛國土，隨所生處常樂出家，剃除鬚髮執持應器，被三法服現作沙門，是為菩薩摩訶薩，應遠離居家。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，應速遠離苾芻尼？」「善現，若菩薩摩訶薩，常應遠離諸苾芻尼，不與共居如彈指頃，亦復於彼不起異生，是為菩薩摩訶薩，應遠離苾芻尼。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，應遠離家慳？」「善現，若菩薩摩訶薩作是思惟：『我應長夜，利益安樂一切有情，今此有情自由福力，感得如是好施主家，故我不應慳嫉。』旣思惟已遠離家慳，是為菩薩摩訶薩，應遠離家慳。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，應遠離眾會忿諍？」「善現，若菩薩摩訶薩作是思惟：『若處眾會，其中或有聲聞獨覺，或說二乘相應法要，令我退失大菩提心，是故定當遠離眾會。』復作是念：『諸忿諍者，能使有情發起瞋害，造作種種惡不善法，尚違善趣況大菩提！是故定應遠離忿諍。』是為菩薩摩訶薩，應遠離眾會忿諍。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，應遠離自讚毀他？」「善現，若菩薩摩訶薩，於內外法都無所見，故應遠離自讚毀他。是為菩薩摩訶薩，應遠離自讚毀他。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，應遠離十惡業道？」「善現，若菩薩摩訶薩作是思惟：『如是十惡，尚當能礙人天善趣，況於聖道及大菩提，而不為障！故我於彼定應遠離。』是為菩薩摩訶薩，應遠離十惡業道。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，應遠離增上慢慠？」「善現，若菩薩摩訶薩，都不見有內外諸法，可能發起增上慢慠，是故定應遠離，如是增上慢慠。是為菩薩摩訶薩，應遠離增上慢慠。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，應遠離顛倒？」「善現，若菩薩摩訶薩，觀顛倒事都不可得，是故定應遠離顛倒。是為菩薩摩訶薩，應遠離顛倒。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，應遠離猶豫？」「善現，若觀猶豫事都不可得，是故定應遠離猶豫，是為菩薩摩訶薩，應遠離猶豫。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，應遠離貪瞋癡？」「善現，若菩薩摩訶薩，都不見有貪瞋癡事，故應遠離如是三毒，是為菩薩摩訶薩，應遠離貪瞋癡。善現當知，諸菩薩摩訶薩，住第五地時，於此十法常應遠離，不應習近。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，應圓滿六波羅蜜多？」「善現，若菩薩摩訶薩，圓滿六波羅蜜多，超諸聲聞獨覺等地。又住此六波羅蜜多，三乘聖眾，能度五種所知彼岸，何等為五？一者過去，二者未來，三者現在，四者無為，五者不可說。是故菩薩定應圓滿，布施等六波羅蜜多，是為菩薩摩訶薩，應圓滿六波羅蜜多。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，應遠離聲聞心？」善現：「若菩薩摩訶薩作如是念：『聲聞乘心，非證無上正等菩提之道，故應遠離，所以者何？厭生死故。』是為菩薩摩訶薩，應遠離聲聞心。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，應遠離獨覺心？」「善現，若菩薩摩訶薩作如是念：『獨覺乘心，非證無上菩提之道，故應遠離，所以者何？樂涅槃故。』是為菩薩摩訶薩，應遠離獨覺心。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，應遠離熱惱心？」「善現，若菩薩摩訶薩作如是念：『怖畏生死熱惱之心，非證無上菩提之心，故應遠離，所以者何？畏生死故。』是為菩薩摩訶薩，應遠離熱惱心。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，應遠離見乞者來，不喜愁惱心？」「善現，若菩薩摩訶薩作如是念：『此不喜愁惱心，非證無上菩提之道，故應遠離，所以者何？違慈悲故。』是為菩薩摩訶薩，應遠離見乞者來，不喜愁惱心。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，應遠離捨所有物，追戀憂惱心？」「善現，若菩薩摩訶薩作如是念：『此追悔心，非證無上正等菩提之道，故應遠離，所以者何？違本願故。』謂我先發菩提心時，作是願言：『諸我所有施來乞者，隨欲不空，云何今時施已追悔？』是為菩薩摩訶薩，遠離捨所有物，追戀憂悔心。」是為菩薩摩訶薩，遠離捨所有物，追戀憂悔心。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，應遠離於來求者，方便矯亂心？」「善現，若菩薩摩訶薩作如是念：『此矯亂心，非證無上正等菩提之道，我應遠離，所以者何？違本誓故，謂我先發菩提心時，作是念言：「此矯亂心，非證無上正等菩提之道，故應遠離，所以者何？違本誓故。」謂我先發菩提心時，作是誓言：「凡我所有施來求者，隨欲不空，云何今時而矯亂彼？」』是為菩薩摩訶薩，應遠離於來求者，方便矯亂心。善現當知，諸菩薩摩訶薩，住第六地，應常圓滿前說六法，及應遠離後說六法，而於其中無所執著。」　　　 大般若波羅蜜多經，卷第四百九十