菩薩用天耳，聞十方諸佛所說法，如所聞為眾生說，是菩薩亦知十方諸佛心，及知一切眾生念，知已隨其心而說法，是菩薩以宿命智，知一切眾生宿世善根，為眾生說法令其歡喜。是菩薩以漏盡神通，教化眾生令得三乘，是菩薩行般若波羅蜜，以方便力成就眾生，具足一切種智，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪。如是須菩提，菩薩摩訶薩無相無得無作法中，具足羼提波羅蜜。」須菩提言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何於諸法，無相無作無得，能具足毗棃耶波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，成就身精進心精進，入初禪乃至入第四禪，受種種神通力，能分一身為多身，乃至手捫摸日月，成就身精進故，飛到東方過無量百千萬諸佛世界，供養諸佛，飲食衣服醫藥臥具，香華瓔珞種種所須，乃至阿耨多羅三藐三菩提，福德果報終不滅盡，是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，一切世閒天及人，勤設供養，衣服飲食乃至入無餘涅槃，後舍利，及弟子得供養。亦以是神通力故，至諸佛所聽受法教，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不違失，是菩薩修一切種智時，淨佛世界成就眾生，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就身精進，能具足毗棃耶波羅蜜，須菩提，云何菩薩成就心精進，能具足毗棃耶波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩心精進，以是心精進聖無漏，入八聖道分，精進不令身口不善業得入，亦不取諸法相，若常若無常，若苦若樂，若我若無我，若有有若無為，若欲界若色界若無色界，若有漏性若無漏性，若初禪乃至第四禪，若慈悲喜捨，若無邊虛空處，乃至非有想非無想處，若四念處若四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，若空無相無作，若佛十力乃至十八不共法，不取相。若常若無常，若苦若樂，若我若無我，若須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，若辟支佛道，若菩薩道，若阿耨多羅三藐三菩提，若是須陁洹，斯陁含，阿那含，阿羅漢，若是辟支佛，是菩薩佛，不取相。是眾生斷三結故，得須陁洹，是眾生三毒薄故，得斯陁含，是眾生斷下分結故，得阿那含，是眾生斷上分結故，得阿羅漢，是眾生以辟支佛道故，作辟支佛，是眾生行道種智故名菩薩，亦不取是諸相，何以故？不可以性取相，是性無故。是菩薩以是心精進故，廣利益眾生，亦不得眾生，是為菩薩具足毗棃耶波羅蜜，具足諸佛法，淨佛國土成就眾生，不可得故。是菩薩身精進心精進成就故，攝取一切諸善法，是法亦不著故，從一佛國至一佛國，為利益眾生，所作神通隨意無礙，若雨諸華若諸名香，若作妓樂若動大地，若放光明，若示七寶莊嚴國土，若現種種身，若放大智光明，令知聖道，令遠離殺乃至邪見，或以布施利益眾生，或以持戒，或支解身體，或以妻子或以國城，或以己身給施，隨所方便利益眾生。如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無相無作無得，諸法中用身心精進，能具足毗棃耶波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無相無作無得，諸法中用身心精進，能具足禪波羅蜜？」「須菩提，菩薩摩訶薩，除佛諸禪定，餘一切諸禪三昧皆能具足，是菩薩離諸欲、諸惡不善法，離生喜樂，有覺有觀入初禪，乃至入第四禪，以是慈悲喜捨心，徧滿一方乃至十方，一切世閒徧滿。是菩薩過一切色相，滅有對相，不念別異相故，入無邊空處，乃至入非有想非無想處，是菩薩於禪波羅蜜中住，逆順入八背捨九次第定，入空三昧，無相無作三昧，或時入無相三昧，或時入如電光三昧，或時入聖正三昧，或時入如金剛三昧，是菩薩住禪波羅蜜中，修三十七助道法，助道種智，入一切禪定，過乾慧地，性地，八人地，見地，薄地，離欲地，已辦地，辟支佛地，入菩薩位，入菩薩位已具足佛地，是諸地中行，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不中道取道果，是菩薩住是禪波羅蜜中，從一佛國至一佛國，供養諸佛。從諸佛所殖諸善根，淨佛國土；從一佛國至一佛國，利益眾生，以布施攝取眾生，或以持戒或以三昧，或以智慧或以解脫，或以解脫知見，攝取眾生，教令眾生得須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，諸有善法能令眾生得道，皆教令得。是菩薩住此禪波羅蜜中，能生一切陁羅尼門，得四無礙智報得神通，是菩薩終不入母人胞胎，終不受五欲，無生不生，雖生不為生法所汙，何以故？是菩薩見一切作法如幻，而利益眾生，亦不得眾生及一切法，教眾生令得無所得處，是世俗法故，非第一實義，住是禪波羅蜜，一切行禪定解脫三昧，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離禪波羅蜜；是菩薩行如是道種智時，得一切種智，斷一切煩惱習，斷已自益其身亦益他人，自益益他已，為一切世閒，天及人阿修羅作福田。如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足無相禪波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住無相無作無得法中，修具足般若波羅蜜？」「須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，於諸法不見定實相，是菩薩見色不定，非實相，乃至見識不定非實相，不見色生乃至不見識生，若不見色生乃至不見識生，一切法若有漏若無漏，不見來處不見去處，亦不見集處，如是觀時，不得色性乃至識性，亦不得有漏無漏法性。是菩薩行般若波羅蜜時，信解一切諸法無所有相，如是信解已，行內空乃至無法有法空，於諸法無所著，若色受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩行無所有般若波羅蜜，能具足菩薩道，所謂六波羅蜜，乃至三十七助道法，佛十力四無所畏，四無礙智，十八不共法，三十二相八十隨形好，是菩薩住空淨佛道中，所謂六波羅蜜，三十七助道法，報得神通，以是法饒益眾生，宜以布施攝教令布施，宜以戒攝教令持戒，宜以禪定智慧，解脫解脫智見，教修禪定智慧，解脫解脫知見，宜以諸道法教者，教令得須陁洹果，得斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道；宜以佛道化者，令得菩薩道，具足佛道，如是等，隨其所應道而教化之，各令得所，是菩薩現種種神通力時，過無量恆河沙國土，度脫眾生，隨其所須皆化給之，各令滿足，從一國土至一國土，見淨妙國土，以自莊嚴己佛國土，譬如他化自在天中，資生所須隨意自至，亦如諸淨佛國，離於求欲，是人以是報，得檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，報得五神通；行菩薩道，道種智，成就一切功德，當得阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩爾時，不受色行，乃至不受一切法，若善若不善，若世閒若出世閒，若有漏若無漏，若有為若無為，如是一切法皆不受，是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，國土一切所有資生之物，皆無有主，何以故？菩薩行一切法不受，以不可得故，如是須菩提，菩薩摩訶薩無相法中，能具足般若波羅蜜。」
論
問曰：「問者荅者，俱言無所有，云何分別，如是問如是荅？」荅曰：「所言法，雖一而心異，問者以著心問，荅者以無著心荅，須菩提意謂，無所有中不應發心，須菩提為聽者著心故，作是問，諸法空中，不見菩薩發心者，不見眾生可利益者，不見阿耨多羅三藐三菩提，是故於無所有法中作難，若一切法無所有性，菩薩見何利益故發心？須菩提於菩薩，眾生，阿耨多羅三藐三菩提中不疑，但問無所有法，佛荅以：『無所有空故能發心，若無所有空，菩薩眾生阿耨多羅三藐三菩提，亦皆空無所有，云何起難？』若眾生菩薩及阿耨多羅三藐三菩提，離無所有空者，可有是難，如先說畢竟空，於諸法無所障礙，何妨發心？佛還以無所有空，破須菩提所問，亦復自說因緣：『須菩提，著心者難得解脫，是人從無始生死中來，以一切煩惱故染著諸法，聞有亦著聞空亦著，得失亦著，如是眾生難可勉出，是故菩薩發無上道心，自以相好嚴身，得梵音聲有大威德，知眾生三世心根本，以種種神通力，因緣譬喻，為說無所有法，空解脫門引導其心，眾生見如是希有事，即時其心柔輭，信佛受法。』是故經說：『著有者難得解脫，有所得者無道無果，無阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提問：『世尊，若有所得者，無道無果，無阿耨多羅三藐三菩提，無所得者有道有果？』佛荅：『無所有即是道，即是果，即是阿耨多羅三藐三菩提，不破壞諸法實相故，法性即是諸法實相。』須菩提意謂：『法性，正行邪行，常不可破壞，何以佛言：「不壞法性，是道是果。」』佛荅：『法性雖不可破壞，眾生邪行故，名為破壞，如虛空雲霧生塵，雖不能染亦名不淨，如人實欲染汙虛空，是人為欲染汙法性，無是事故，佛說譬喻：『若人欲壞法性，是人欲於無所有法中，得道得果，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提白佛言：『若無所有即是道，云何有十地等諸菩薩法？』如經廣說。」問曰：「此事佛已先荅，所謂若法空，菩薩見何事故發心？今言若法空，云何有初地等？佛皆以空荅，今須菩提何以更問？」荅曰：「以眾生著心難解故更問，是眾生有新發意菩薩，聞是諸法實相空，即生著心，佛破其著，亦著所破法，須菩提為是人故更問，佛荅：『須菩提，以無所得故有初地，乃至般涅槃後，舍利得供養，有所著中，不可說初地及諸功德，亦以無所得因緣故，從布施乃至諸神通，無有差別，無有差別故不應難。』須菩提復問：『云何無所得布施？乃至諸神通無有差別？』佛荅：『菩薩從初發心已來，以阿耨多羅三藐三菩提寂滅相布施，畢竟空，所謂不得施者受者財物，而行布施，如是布施中無有分別，乃至不得菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提，亦如是，是名菩薩行無所得般若波羅蜜，行是無所得般若波羅蜜，魔若魔天不能破壞，一念中行六波羅蜜者。』」問曰：「須菩提何以故問：『一念中行六波羅蜜等諸功德？』」荅曰：「須菩提從佛聞般若波羅蜜甚深，無所有相，於諸法中無礙相，若爾者，則無所不能無事不作，云何菩薩一念中，能攝六波羅蜜，乃至八十隨形好？初發心時，以著有無心重故，漸漸次第行，令有無悉捨故，無所不能，是故問，佛荅：『菩薩不離般若波羅蜜，行布施等功德，無障礙故，能一念中行，若遠離般若波羅蜜，則漸漸次第行。』須菩提問：『云何名不遠離？』佛荅：『菩薩以不二相，行布施等。』復問：『云何以不二相？』佛荅：『菩薩行般若波羅蜜時，欲具足檀波羅蜜，於布施一念中，攝一切善法，如先說，何等是一念？所謂菩薩得無生法忍，斷一切煩惱，除諸憶想分別，安住無漏心中布施，一切無漏心是無相心，菩薩住是心中，不見誰施誰受誰物？離一切相心布施，不見有一法，乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不見，何況餘法？是名不二相，乃至八十隨形好，亦如是。』須菩提更以異事，問此義：『世尊，諸法無相無作無起，云何能具足檀波羅蜜等，乃至八十隨形好？』佛荅：『菩薩無相無作法中，不取相故，無障礙心布施，須食與食等。』經中已委悉，又先品中亦廣說，是故更不解，無漏無相六波羅蜜，有二種，一者，得無生忍菩薩所行，二者，未得無生忍菩薩所行，得無生忍菩薩所行，如此中所說，何以故？住無相無漏心中，行布施等諸法故。」問曰：「生身菩薩貪惜未除故，割截甚痛是則為難，所以者何？得無生法忍寂滅心，應受涅槃樂，而捨此寂滅樂，入眾生中受種種身，或為賤人或為畜生等，是則為難，生身菩薩貪愛未除，著佛身故，以身布施是為悕望，非清淨施，是故不如。復次，行無漏無相六波羅蜜，是時能具足，有漏有相則不能具足，是故能具足者，有大恩分。」
大智度論卷第八十七
大智度論卷第八十八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋六喻品第七十七
經須菩提白佛言：「世尊，云何無相不可分別？自相空，諸法中具足修六波羅蜜，所謂檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜。世尊，云何無異法中，而分別說異相？云何般若波羅蜜攝檀尸羼精進禪，云何行異相法，以一相道得果？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩住五陰，如夢如響如影如燄，如幻如化，住是中行布施持戒，修忍辱勤精進，入禪定修智慧，知是五陰，實如夢如響如影如燄，如幻如化，五陰如夢無相，乃至如化無相，何以故？夢無自性，響影燄幻化，皆無自性，若法無自性是法無相，若法無相是法一相，所謂無相，以是因緣故，須菩提，當知菩薩布施無相，受者無相，能如是知布施，是能具足檀波羅蜜，乃至能具足般若波羅蜜，能具足四念處，乃至八聖道分，能具足內空乃至無法有法空，能具足空三昧，無相無作三昧，能具足八背捨九次第定，五神通五百陁羅尼，能具足佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，是菩薩住是，報得無漏法中，飛到東方無量國土，供養諸佛飲食衣服，乃至隨其所須而供養之，亦利益眾生，應以布施攝者而布施攝之，應以持戒攝者，教令持戒；應以忍辱精進禪定智慧攝者，教令忍辱精進禪定智慧，而攝取之，乃至應以種種善法攝者，以種種善法而攝取之，是菩薩成就是一切善法，受世閒身，不為世閒生死所汙，為眾生故，於天人中受尊貴富樂，以是尊貴富樂攝取眾生，是菩薩知一切法無相故，知須陁洹果，亦不於中住；知斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，亦不於中住；知辟支佛道，亦不於中住，何以故？是菩薩用一切種智，知一切法已，應當得一切種智，不與聲聞辟支佛共，如是須菩提，菩薩摩訶薩知一切法無相已，知六波羅蜜無相，乃至知一切法無相。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住五陰，如夢如響如影如燄，如幻如化，能具足無相尸羅波羅蜜，是戒不缺不破，不襍不著，聖人所讚無漏戒，入八聖道分，住是戒中持一切戒，所謂名字戒，自然戒，律儀戒，作戒，無作戒，威儀戒，非威儀戒，是菩薩成就諸戒，不作是願：『我以此戒因緣故，生剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，若小王家，若轉輪聖王家，若四天王天處生，若三十三天，夜摩天，兜率陁天，化樂天，他化自在天。』不作是願：『我持戒因緣故，當得須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道。』何以故？一切法無相所謂一相，無相法不得無相法，有相法不能得有相法，無相法不能得有相法，有相法不能得無相法，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，能具足無相尸羅波羅，而入菩薩位，入菩薩位已，得無生法忍，行道種智，得報得五神通，住五百陁羅尼，得四無礙智，從一佛國至一佛國，供養諸佛成就眾生，淨佛國土，雖入五道中，生死業報不能染汙。須菩提，譬如化轉輪聖王，雖坐臥行住，不見來處不見去處，不見住處坐處臥處，而能利益眾生，亦不得眾生，菩薩亦如是，須菩提，譬如須扇多佛，得阿耨多羅三藐三菩提，為三乘轉法輪，無有得菩薩記者，化作佛已，捨壽命入無餘涅槃，須菩提，菩薩亦如是，行般若波羅蜜時，能具足尸羅波羅蜜，具足尸羅波羅蜜已，攝一切善法。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住五陰如夢如響如影如燄，如幻如化，具足無相羼提波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，具足無相羼提波羅蜜？」「須菩提，菩薩摩訶薩住二忍中，能具足羼提波羅蜜，何等二忍？生忍法忍，從初發意乃至坐道場，於其中閒，若一切眾生，來罵詈麤惡語，或以瓦石刀杖加是菩薩，是菩薩欲具足羼提波羅蜜故，乃至不生一念惡，是菩薩如是思惟：『罵我者誰？割我者誰？以惡言加我，以瓦石刀杖害我者誰？』何以故？是菩薩於一切法得無相忍故，云何作是念：『是人罵我害我。』若菩薩摩訶薩如是行，能具足羼提波羅蜜，以是羼提波羅蜜具足故，得無生法忍。」須菩提白佛言：「世尊，云何為無生法忍？是忍何所斷？何所知？」佛告須菩提：「得法忍，乃至不生少許不善法，是故名無生忍，一切菩薩所斷煩惱盡，是名斷。用智慧知一切法不生，是名知。」須菩提白佛言：「世尊，諸聲聞辟支佛無生法忍，菩薩無生法忍，有何等異？」佛告須菩提：「諸須陁洹，若知若斷，是名菩薩忍，斯陁含若知若斷，是名菩薩忍，阿那含若智若斷，是名菩薩忍，阿羅漢若智若斷，是名菩薩忍，辟支佛若智若斷，是名菩薩忍，是為異，須菩提，菩薩摩訶薩成就是忍，勝於一切聲聞辟支佛，住是報得無生忍中，行菩薩道，能具足道種智，具足道種智故，常不離三十七助道法，及空無相無作三昧，常不離五神通，不離五神通故，能成就眾生，淨佛國土成就眾生，淨佛國土已，當得一切種智。如是須菩提，菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住無相，五陰如夢如響如影如燄，如幻如化，行身精進心精進，以身精進故起神通，起神通故，到十方國土供養諸佛，饒益眾生，以身精進力教化眾生，令住三乘，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能具足無相精進波羅蜜，是菩薩以心精進，聖無漏精進，入八聖道分中，能具足毗棃耶波羅蜜，是毗棃耶波羅蜜皆攝一切善法，所謂四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，四禪四無量心，四無色定，八解脫九次第定，佛十力四無所畏，四無礙智，十八不共法，是中菩薩行是法，應具足一切種智，具足一切種智已，斷一切煩惱習，具足滿三十二相，身放無等無量光明，放光明已，三轉十二行法輪，法輪轉故，三千大千世界六種震動，光明徧照三千大千世界，三千大千世界中眾生，聞說法聲，皆以三乘法而得度脫，如是須菩提，菩薩摩訶薩住精進波羅蜜中，能大饒益，及能具足一切種智。復次，須菩提，菩薩住無相，五陰如夢如響如影如燄，如幻如化，能具足禪波羅蜜。」「世尊，云何菩薩住五陰，如夢如響如影如燄，如幻如化，能具足禪波羅蜜？」「須菩提，菩薩摩訶薩入初禪，乃至第四禪，入慈悲喜捨無量心，入無邊虛空處，乃至非有想非無想處，入空三昧，無相無作三昧，入如電光三昧，入如金剛三昧，入聖正三昧，除諸佛三昧，諸餘三昧，若共聲聞辟支佛三昧，皆證皆入，亦不受三昧味，亦不受三昧果，何以故？是菩薩知是三昧，無相無所有性，當云何於無相法，受無相法味？無所有法受無所有法味？若不受味，則不隨禪定力生，若色界若無色界，何以故？是菩薩不見是三界，亦不見是禪，亦不見入禪者，亦不見用法入禪者，若不得是法，即能具足無相禪波羅蜜，菩薩用是禪波羅蜜，能過聲聞辟支佛地。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩具足無相禪波羅蜜故，能過聲聞辟支佛地？」佛告須菩提：「菩薩善學內空，善學外空，乃至善學無法有法空，於是諸空，無法可住處，若須陁洹果，若斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，乃至一切種智，是諸空亦空，菩薩摩訶薩行如是諸空，能入菩薩位中。」
論
問曰：「問者荅者，俱言無所有，云何分別，如是問如是荅？」荅曰：「所言法，雖一而心異，問者以著心問，荅者以無著心荅，須菩提意謂，無所有中不應發心，須菩提為聽者著心故，作是問，諸法空中，不見菩薩發心者，不見眾生可利益者，不見阿耨多羅三藐三菩提，是故於無所有法中作難，若一切法無所有性，菩薩見何利益故發心？須菩提於菩薩，眾生，阿耨多羅三藐三菩提中不疑，但問無所有法，佛荅以：『無所有空故能發心，若無所有空，菩薩眾生阿耨多羅三藐三菩提，亦皆空無所有，云何起難？』若眾生菩薩及阿耨多羅三藐三菩提，離無所有空者，可有是難，如先說畢竟空，於諸法無所障礙，何妨發心？佛還以無所有空，破須菩提所問，亦復自說因緣：『須菩提，著心者難得解脫，是人從無始生死中來，以一切煩惱故染著諸法，聞有亦著聞空亦著，得失亦著，如是眾生難可勉出，是故菩薩發無上道心，自以相好嚴身，得梵音聲有大威德，知眾生三世心根本，以種種神通力，因緣譬喻，為說無所有法，空解脫門引導其心，眾生見如是希有事，即時其心柔輭，信佛受法。』是故經說：『著有者難得解脫，有所得者無道無果，無阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提問：『世尊，若有所得者，無道無果，無阿耨多羅三藐三菩提，無所得者有道有果？』佛荅：『無所有即是道，即是果，即是阿耨多羅三藐三菩提，不破壞諸法實相故，法性即是諸法實相。』須菩提意謂：『法性，正行邪行，常不可破壞，何以佛言：「不壞法性，是道是果。」』佛荅：『法性雖不可破壞，眾生邪行故，名為破壞，如虛空雲霧生塵，雖不能染亦名不淨，如人實欲染汙虛空，是人為欲染汙法性，無是事故，佛說譬喻：『若人欲壞法性，是人欲於無所有法中，得道得果，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提白佛言：『若無所有即是道，云何有十地等諸菩薩法？』如經廣說。」問曰：「此事佛已先荅，所謂若法空，菩薩見何事故發心？今言若法空，云何有初地等？佛皆以空荅，今須菩提何以更問？」荅曰：「以眾生著心難解故更問，是眾生有新發意菩薩，聞是諸法實相空，即生著心，佛破其著，亦著所破法，須菩提為是人故更問，佛荅：『須菩提，以無所得故有初地，乃至般涅槃後，舍利得供養，有所著中，不可說初地及諸功德，亦以無所得因緣故，從布施乃至諸神通，無有差別，無有差別故不應難。』須菩提復問：『云何無所得布施？乃至諸神通無有差別？』佛荅：『菩薩從初發心已來，以阿耨多羅三藐三菩提寂滅相布施，畢竟空，所謂不得施者受者財物，而行布施，如是布施中無有分別，乃至不得菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提，亦如是，是名菩薩行無所得般若波羅蜜，行是無所得般若波羅蜜，魔若魔天不能破壞，一念中行六波羅蜜者。』」問曰：「須菩提何以故問：『一念中行六波羅蜜等諸功德？』」荅曰：「須菩提從佛聞般若波羅蜜甚深，無所有相，於諸法中無礙相，若爾者，則無所不能無事不作，云何菩薩一念中，能攝六波羅蜜，乃至八十隨形好？初發心時，以著有無心重故，漸漸次第行，令有無悉捨故，無所不能，是故問，佛荅：『菩薩不離般若波羅蜜，行布施等功德，無障礙故，能一念中行，若遠離般若波羅蜜，則漸漸次第行。』須菩提問：『云何名不遠離？』佛荅：『菩薩以不二相，行布施等。』復問：『云何以不二相？』佛荅：『菩薩行般若波羅蜜時，欲具足檀波羅蜜，於布施一念中，攝一切善法，如先說，何等是一念？所謂菩薩得無生法忍，斷一切煩惱，除諸憶想分別，安住無漏心中布施，一切無漏心是無相心，菩薩住是心中，不見誰施誰受誰物？離一切相心布施，不見有一法，乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不見，何況餘法？是名不二相，乃至八十隨形好，亦如是。』須菩提更以異事，問此義：『世尊，諸法無相無作無起，云何能具足檀波羅蜜等，乃至八十隨形好？』佛荅：『菩薩無相無作法中，不取相故，無障礙心布施，須食與食等。』經中已委悉，又先品中亦廣說，是故更不解，無漏無相六波羅蜜，有二種，一者，得無生忍菩薩所行，二者，未得無生忍菩薩所行，得無生忍菩薩所行，如此中所說，何以故？住無相無漏心中，行布施等諸法故。」問曰：「生身菩薩貪惜未除故，割截甚痛是則為難，所以者何？得無生法忍寂滅心，應受涅槃樂，而捨此寂滅樂，入眾生中受種種身，或為賤人或為畜生等，是則為難，生身菩薩貪愛未除，著佛身故，以身布施是為悕望，非清淨施，是故不如。復次，行無漏無相六波羅蜜，是時能具足，有漏有相則不能具足，是故能具足者，有大恩分。」
大智度論卷第八十七
大智度論卷第八十八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋六喻品第七十七
經須菩提白佛言：「世尊，云何無相不可分別？自相空，諸法中具足修六波羅蜜，所謂檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜。世尊，云何無異法中，而分別說異相？云何般若波羅蜜攝檀尸羼精進禪，云何行異相法，以一相道得果？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩住五陰，如夢如響如影如燄，如幻如化，住是中行布施持戒，修忍辱勤精進，入禪定修智慧，知是五陰，實如夢如響如影如燄，如幻如化，五陰如夢無相，乃至如化無相，何以故？夢無自性，響影燄幻化，皆無自性，若法無自性是法無相，若法無相是法一相，所謂無相，以是因緣故，須菩提，當知菩薩布施無相，受者無相，能如是知布施，是能具足檀波羅蜜，乃至能具足般若波羅蜜，能具足四念處，乃至八聖道分，能具足內空乃至無法有法空，能具足空三昧，無相無作三昧，能具足八背捨九次第定，五神通五百陁羅尼，能具足佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，是菩薩住是，報得無漏法中，飛到東方無量國土，供養諸佛飲食衣服，乃至隨其所須而供養之，亦利益眾生，應以布施攝者而布施攝之，應以持戒攝者，教令持戒；應以忍辱精進禪定智慧攝者，教令忍辱精進禪定智慧，而攝取之，乃至應以種種善法攝者，以種種善法而攝取之，是菩薩成就是一切善法，受世閒身，不為世閒生死所汙，為眾生故，於天人中受尊貴富樂，以是尊貴富樂攝取眾生，是菩薩知一切法無相故，知須陁洹果，亦不於中住；知斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，亦不於中住；知辟支佛道，亦不於中住，何以故？是菩薩用一切種智，知一切法已，應當得一切種智，不與聲聞辟支佛共，如是須菩提，菩薩摩訶薩知一切法無相已，知六波羅蜜無相，乃至知一切法無相。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住五陰，如夢如響如影如燄，如幻如化，能具足無相尸羅波羅蜜，是戒不缺不破，不襍不著，聖人所讚無漏戒，入八聖道分，住是戒中持一切戒，所謂名字戒，自然戒，律儀戒，作戒，無作戒，威儀戒，非威儀戒，是菩薩成就諸戒，不作是願：『我以此戒因緣故，生剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，若小王家，若轉輪聖王家，若四天王天處生，若三十三天，夜摩天，兜率陁天，化樂天，他化自在天。』不作是願：『我持戒因緣故，當得須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道。』何以故？一切法無相所謂一相，無相法不得無相法，有相法不能得有相法，無相法不能得有相法，有相法不能得無相法，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，能具足無相尸羅波羅，而入菩薩位，入菩薩位已，得無生法忍，行道種智，得報得五神通，住五百陁羅尼，得四無礙智，從一佛國至一佛國，供養諸佛成就眾生，淨佛國土，雖入五道中，生死業報不能染汙。須菩提，譬如化轉輪聖王，雖坐臥行住，不見來處不見去處，不見住處坐處臥處，而能利益眾生，亦不得眾生，菩薩亦如是，須菩提，譬如須扇多佛，得阿耨多羅三藐三菩提，為三乘轉法輪，無有得菩薩記者，化作佛已，捨壽命入無餘涅槃，須菩提，菩薩亦如是，行般若波羅蜜時，能具足尸羅波羅蜜，具足尸羅波羅蜜已，攝一切善法。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住五陰如夢如響如影如燄，如幻如化，具足無相羼提波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，具足無相羼提波羅蜜？」「須菩提，菩薩摩訶薩住二忍中，能具足羼提波羅蜜，何等二忍？生忍法忍，從初發意乃至坐道場，於其中閒，若一切眾生，來罵詈麤惡語，或以瓦石刀杖加是菩薩，是菩薩欲具足羼提波羅蜜故，乃至不生一念惡，是菩薩如是思惟：『罵我者誰？割我者誰？以惡言加我，以瓦石刀杖害我者誰？』何以故？是菩薩於一切法得無相忍故，云何作是念：『是人罵我害我。』若菩薩摩訶薩如是行，能具足羼提波羅蜜，以是羼提波羅蜜具足故，得無生法忍。」須菩提白佛言：「世尊，云何為無生法忍？是忍何所斷？何所知？」佛告須菩提：「得法忍，乃至不生少許不善法，是故名無生忍，一切菩薩所斷煩惱盡，是名斷。用智慧知一切法不生，是名知。」須菩提白佛言：「世尊，諸聲聞辟支佛無生法忍，菩薩無生法忍，有何等異？」佛告須菩提：「諸須陁洹，若知若斷，是名菩薩忍，斯陁含若知若斷，是名菩薩忍，阿那含若智若斷，是名菩薩忍，阿羅漢若智若斷，是名菩薩忍，辟支佛若智若斷，是名菩薩忍，是為異，須菩提，菩薩摩訶薩成就是忍，勝於一切聲聞辟支佛，住是報得無生忍中，行菩薩道，能具足道種智，具足道種智故，常不離三十七助道法，及空無相無作三昧，常不離五神通，不離五神通故，能成就眾生，淨佛國土成就眾生，淨佛國土已，當得一切種智。如是須菩提，菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住無相，五陰如夢如響如影如燄，如幻如化，行身精進心精進，以身精進故起神通，起神通故，到十方國土供養諸佛，饒益眾生，以身精進力教化眾生，令住三乘，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能具足無相精進波羅蜜，是菩薩以心精進，聖無漏精進，入八聖道分中，能具足毗棃耶波羅蜜，是毗棃耶波羅蜜皆攝一切善法，所謂四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，四禪四無量心，四無色定，八解脫九次第定，佛十力四無所畏，四無礙智，十八不共法，是中菩薩行是法，應具足一切種智，具足一切種智已，斷一切煩惱習，具足滿三十二相，身放無等無量光明，放光明已，三轉十二行法輪，法輪轉故，三千大千世界六種震動，光明徧照三千大千世界，三千大千世界中眾生，聞說法聲，皆以三乘法而得度脫，如是須菩提，菩薩摩訶薩住精進波羅蜜中，能大饒益，及能具足一切種智。復次，須菩提，菩薩住無相，五陰如夢如響如影如燄，如幻如化，能具足禪波羅蜜。」「世尊，云何菩薩住五陰，如夢如響如影如燄，如幻如化，能具足禪波羅蜜？」「須菩提，菩薩摩訶薩入初禪，乃至第四禪，入慈悲喜捨無量心，入無邊虛空處，乃至非有想非無想處，入空三昧，無相無作三昧，入如電光三昧，入如金剛三昧，入聖正三昧，除諸佛三昧，諸餘三昧，若共聲聞辟支佛三昧，皆證皆入，亦不受三昧味，亦不受三昧果，何以故？是菩薩知是三昧，無相無所有性，當云何於無相法，受無相法味？無所有法受無所有法味？若不受味，則不隨禪定力生，若色界若無色界，何以故？是菩薩不見是三界，亦不見是禪，亦不見入禪者，亦不見用法入禪者，若不得是法，即能具足無相禪波羅蜜，菩薩用是禪波羅蜜，能過聲聞辟支佛地。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩具足無相禪波羅蜜故，能過聲聞辟支佛地？」佛告須菩提：「菩薩善學內空，善學外空，乃至善學無法有法空，於是諸空，無法可住處，若須陁洹果，若斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，乃至一切種智，是諸空亦空，菩薩摩訶薩行如是諸空，能入菩薩位中。」
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