眾生不可得故，當知佛十力四無所畏空，四無礙智十八不共法空，當知須陁洹果空，斯陁含果空，阿那含果空，阿羅漢果空，辟支佛道空，當知菩薩空，阿耨多羅三藐三菩提空，須菩提，菩薩摩訶薩，如是見一切法空，為眾生說法，不失諸空相，是菩薩如是觀時，知一切法無礙，知一切法無礙已，不壞諸法相，不二不分別，但為眾生如實說法，譬如佛所化人，化人復化作無量千萬億人，有教令布施者，有教持戒，有教忍辱，有教精進，有教禪定，有教智慧，有教四禪四無量心，四無色定者，於汝意云何？分別佛所化人，有分別破壞諸法不？」須菩提言：「不也，世尊，是化人無心，無心數法，云何分別破壞諸法？」「以是故，須菩提，當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為眾生如應說法，拔出眾生於顛倒地，令眾生各得，如所應住地，以不縛不脫法故，何以故？須菩提，色不縛不脫，受想行識不縛不脫，色無縛無脫，不是色；受想行識無縛無脫，不是識，何以故？色畢竟清淨故，受想行識乃至一切法，若有為若無為，亦畢竟清淨故，如是須菩提，菩薩摩訶薩為眾生故說法，亦不得眾生及一切法，一切法不可得故，菩薩以不住法故，住諸法相中，所謂色空，乃至有為無為法空，何以故？色乃至有為法無為法，自性不可得故，無有住處，無所有法不住無所有法，自性法不住自性法，他性法不住他性法，何以故？是一切法皆不可得故，不可得法當住何處？如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以是諸空，能如是說法，如是行般若波羅蜜，於諸佛及聲聞辟支佛無有過，何以故？諸佛菩薩，辟支佛阿羅漢得是法已，為眾生說法，亦不轉諸法相，何以故？如法性實際，不可轉故，所以者何？諸法性無故。」須菩提白佛言：「世尊，若法性如實際不轉，色與法性異不？色與如實際異不？受想行識乃至有為無為法，世閒出世閒，有漏無漏異不？」佛言：「不也，色不異法性不異，如不異實際不異，受想行識乃至有漏無漏，亦不異。」須菩提白佛言：「世尊，若色不異，法性不異，如不異，實際不異，受想行識乃至有漏無漏不異，云何分別黑法有黑報？所謂地獄畜生；白法有白報，所謂諸天及人，黑白法有黑白報，不黑不白法有不黑不白報，所謂須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須菩提：「世諦故，分別說有果報，非第一義，第一義中不可說因緣果報，何以故？是第一義實無有相，無有分別亦無言說，所謂色乃至有漏無漏法，不生不滅相，不垢不淨，畢竟空無始空故。」須菩提白佛言：「世尊，若以世諦故分別說，有果報非第一義者，一切凡夫人，應以須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「於汝意云何？凡夫人為知是世諦，是第一義諦不？若知，是凡夫人應是須陁洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，以凡夫人實不知世諦，不知第一義諦，不知道不知分別道果，云何當有諸果？須菩提，聖人知世諦，知第一義諦，有道有修，以是故，聖人差別有諸果。」須菩提白佛言：「世尊，修道得果不？」佛言：「不也，須菩提，修道不得果，不修道亦不得果，亦不離道得果，亦不住道中得果，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，為眾生故分別果，亦不分別是有為性無為性。」「世尊，若不分別有為性無為性，得諸果者，云何世尊自說三結盡，名須陁洹果？婬怒癡薄故，名斯陁含果；五此閒結盡名阿那含，五彼閒結盡名阿羅漢；所有集法皆滅散相，名辟支佛；一切煩惱習斷故，名阿耨多羅三藐三菩提，世尊，我當云何知，不分別有為性無為性，得諸果？」佛告須菩提：「汝以須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提，是諸果，是有為是無為？」須菩提言：「世尊，皆是無為。」「須菩提，無為法中有分別不？」「不也，世尊，」「須菩提，若善男子善女人，通達一切法，若有為若無為，一相所謂無相，是時有分別，若有為若無為不？」「不也，世尊。」「如是須菩提，菩薩摩訶薩為眾生說法，不分別諸法，所謂內空故，乃至無法有法空故，是菩薩自得無所著法，亦教人令得無所著法，若檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，初禪乃至第四禪，慈悲喜捨，無邊虛空處，乃至非有想非無想處，若四念處乃至一切種智，是菩薩自不著故，亦教他令得無所著，無所著故無所礙，譬如佛所化人布施，亦不受布施報，但為度眾生故，乃至一切種智，不受一切種智報，菩薩摩訶薩亦如是，行六波羅蜜乃至一切法，有漏無漏，有為無為不住，亦不受報，但為度眾生故，何以故？是菩薩摩訶薩，善達一切諸法相故。」
論
問曰：「八十隨形好，是莊嚴身法，識滿足，何以在隨形好中？」荅曰：「此識是果報生識，世閒好醜自然而知，凡人識不具足故，學人法乃知。佛一歲具足滿乃生故，身識皆具足，餘人若八月若九月處胎，總言十月，菩薩處胎十月，總得一歲身根故，果報得識亦具足。」問曰：「足安立住處，與安住處何異？」荅曰：「住處安者，如白衣勇士，牢持器仗安據住處，則不可動，又出家時，魔民惡鬼無能動轉，令退敗者。四十二字義如摩訶衍中說。一字盡入諸字者，譬如兩一合故為二，三一故為三，四一為四，如是乃至千萬，又如阿字為定，阿變為羅，亦變為波，如是盡入四十二字。四十二字入一字者，四十二字盡有阿分。阿分還入阿中，善知字故，善知諸法名，善知諸法名故，善知諸法義，無字即是諸法實相義，所以者何？諸法義中，諸法無名字。須菩提問：『若諸法畢竟空無名字，云何菩薩住果報六神通，為眾生說諸法？若畢竟空無眾生，則無有法。』佛可須菩提，言：『如是，以十八空故，一切法不可得，我眾生乃至知者見者，乃至當知佛菩薩皆空，如是知已，而為眾生說是空法，若眾生是有而為說空，是則不可，以眾生空但從顛倒有，是故菩薩不失於空，而為說法；不失者，不作諸法皆空，所說不空；若以所說不空，則為失空相，若口說空而心是有，是亦為失。』此中佛自說，不二不壞法相故，欲明了是事說譬喻：『如佛所化作化人，而為說法，持戒布施諸功德，若以如是方便說法，是則無咎，則能拔出眾生於顛倒，無縛無解故，第一義中無縛無解，世諦故有縛有解。』此中佛自說因緣：『色不縛不解，何以故？是不縛不解中，無色相故，乃至識亦如是，菩薩如是用不住法故，住空法中為眾生說法，眾生不可得眾生，及一切法不可得故。』此中佛自說因緣：『所謂無有法，不住無所有，譬如虛空不住虛空，自性法不住自性法，譬如火不住火中，他性法不住他性法，譬如水性中無火性，又他性不定故，若能如是清淨說法，是菩薩於諸佛賢聖，則無有過，何以故？諸佛賢聖不著一切法，施法者亦不著一切法，諸佛賢聖以畢竟空，皆寂滅相為心所行，說法者亦如是，諸佛賢聖入三解脫門，得一切法實性，所謂無餘涅槃，說法隨是法故無咎。』此中佛自說因緣：『諸佛賢聖得是法已，為眾生說法不轉法性，法性空無相故。』須菩提問：『若不轉法性，色等諸法與法性異不？』佛荅：『不也，何以故？色等諸法實相，即是法性故。』佛意以菩薩說法時，亦不壞法性，須菩提問：『色等諸法亦與法性不異，何以故，但貴法性？』以佛荅：『色不異法性。』故須菩提難：『若不異者，云何分別有善惡白黑，須陁洹等諸果？』佛荅：『色等法雖不離法性，以世諦故有分別，於第一義中無分別，何以故？得第一義聖人，無所分別，聞有所得不喜，聞無所得不憂，得法無相證故，乃至微細法尚不取相，何況分別有善惡？未得實相者，欲得第一義故，有所分別。』佛此中自說因緣：『是法無言說，亦無生滅垢淨法者，所謂畢竟空無始空。』」問曰：「此中何以但說二空名為法？」荅曰：「一切有，若法若眾生，若言畢竟空，則破諸法；若言無始空，則破眾生，破此二法已，則一切法盡破，此中菩薩為眾生說法，是故以二空破二事，雖有餘空，不如畢竟空甚深畢盡，餘空如火燒木，猶有灰燼，畢竟空無灰無燼。有人言，若說十八空無咎，略說故說二空，須菩提言：『若以世諦故，分別有善惡白黑，及諸聖果者，第一義中，凡夫人應有須陁洹等聖果，何以故？若以世諦虛妄中分別，有諸賢聖者，第一義中，凡夫應作賢聖。』須菩提分別實相凡夫為異，佛言：『第一義一相。』是故須菩提言：『凡夫應是聖人。』爾時，佛荅：『若凡夫知分別，是第一義是世諦者，凡夫人應有須陁洹等諸聖果。』爾時，須菩提自知有失，故言：『無量無相無動性中，我云何取相，欲量無量法？云何強以凡夫法為聖果？』爾時，受佛語知，行道者得果，不行道者不得果，是故白佛：『修道得果不？』佛言：『不。』」問曰：「佛上說分別修道得果，今云何言不？」荅曰：「佛先說非著心，今須菩提以著心問，欲從道中出果，如麻中出油，若爾者，道之與果同為虛誑，是故言不。聽者生念：『若修不得，不修應當得？』是故佛言：『修尚不得，何況不修？譬如二人欲有所到，一者，住不行，二者，失道，二俱不到，若不修道，尚無少許攝心樂，何況道果？若心取相修道，雖有攝心禪定樂，無有道果，若不取相著心，修道則有道果，是故佛說菩薩行般若波羅蜜，不分別有為無為性故，有道果差別。』爾時，須菩提問：『若爾者，佛何以說斷三結，得須陁洹果，有如是等分別？』佛以反問荅：『於汝意云何？汝以須陁洹果等，是有為是無為？』須菩提言：『是無為。』佛言：『若爾者，無為中有差別不？』須菩提言：『不也，世尊。』『若無分別，汝云何作難？』又復問須菩提：『若善男子善女人，通達一切法，一相所謂無相，住三解脫門，證涅槃時，是時有法分別，若有為若無為不？』荅言：『不。』佛意，唯是心為真實，餘時皆虛誑，汝云何作難？菩薩行般若波羅蜜，不分別一切法，住內空等諸空中，是大清淨，自不著，亦教眾生令無所著，所謂檀波羅蜜乃至一切種智，菩薩道中皆教令不著，譬如佛所化人，行布施等，亦不分別布施等，亦不受布施等法果報，但為利益度眾生故，菩薩心亦如是，何以故？善通達諸法性故，善通達者，不取法性相，亦不住法性中，於法性不疑不問，而說法無量無礙無遮，是則通達法性。」
釋善達品第七十九
經
須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩善通達諸法相？」佛告須菩提：「譬如化人，不行婬怒癡，不行色乃至識，不行內外法，不行諸煩惱結使，不行有漏法無漏法，世閒法出世閒法，有為法無為法，亦無聖果，菩薩亦如是，無有是事，亦不分別是法，是名善達諸法相。」須菩提言：「世尊，化人云何有修道？」佛言：「化人修道不垢不淨，亦不在五道生死，須菩提，於汝意云何？佛所化人有根本實事，有垢有淨不？」須菩提言：「不也，佛所化人無有根本實事，亦無垢亦無淨，亦不在五道生死。」「如是須菩提，菩薩摩訶薩善達諸法性，亦如是。」須菩提言：「世尊，一切色如化不？一切受想行識如化不？」佛言：「一切色如化，一切受想行識如化。」「世尊，若一切色如化，一切受想行識如化，一切法如化，化人無色無受想行識，無垢無淨，無五道生死，亦無解脫處，菩薩有何等功用？」佛告須菩提：「於汝意云何？菩薩摩訶薩本行菩薩道時，頗見有眾生，從地獄餓鬼畜生人天中，得解脫不？」須菩提言：「不也，世尊。」佛言：「如是如是，須菩提，菩薩摩訶薩不見眾生，從三界得解脫，何以故？菩薩摩訶薩見知一切法，如幻如化。」「世尊，若菩薩摩訶薩，見知一切法如幻如化，為何事故，行六波羅蜜，四禪四無量心，四無色定，三十七品助道法，乃至行大慈大悲，淨佛國土成就眾生？」佛告須菩提：「若眾生自知諸法如幻如化，菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫，為眾生行菩薩道，須菩提，以眾生自不知諸法如幻如化，以是故，菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫，行六波羅蜜，成就眾生淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法如夢如響，如影如燄，如幻如化，眾生在何處住？菩薩行六波羅蜜而拔出之？」「須菩提，眾生但住名相虛妄，憶想分別中，是故菩薩行般若波羅蜜，於名相虛妄中，拔出眾生。」須菩提白佛言：「世尊，何等是名？何等是相？」佛言：「以此名強作假設，所謂此色此受想行識，此男此女此大此小，此地獄此畜生，此餓鬼此人此天，此有為此無為，此須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，此佛道，須菩提，一切和合法皆是假名，以名取諸法，是故為名；一切有為法，但有名相，凡夫愚人於中生著，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，於名字中教令遠離，作是言：『諸眾生是名，但有空名，虛妄憶想分別中生，汝等莫著虛妄憶想，此事本末皆無自性，空故，智者所不著。』如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法，須菩提，是為名。何等為相？須菩提，有二種相，凡夫人所著處，何等為二？一者，色相，二者，無色相，須菩提，何等名色相？諸所有色，若麤若細若好若醜，皆是空，是空法中，憶想分別著心，是名為色相；何等是無色相？諸無色法憶想分別，著心取相故生煩惱，是名無色相，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，教眾生遠離相，令住無相性中。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法但有名相，云何菩薩行般若波羅蜜，能自饒益，亦教他人令得善利，云何菩薩具足諸地？從一地至一地，教化眾生令得三乘？」佛告須菩提：「若諸法根本定有，非但名相者，菩薩行般若波羅蜜時，不能自益，亦不能利益他人，須菩提，諸法無有根本實事，但有名相，是故菩薩行般若波羅蜜時，能具足禪波羅蜜，無相故；毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，無相故。具足四禪波羅蜜，四無量心波羅蜜，四無色定波羅蜜，無相故；具足四念處波羅蜜，無相故；乃至具足八聖道分波羅蜜，無相故；具足內空波羅蜜，無相故；乃至具足無法有法空波羅蜜，無相故；具足八背捨波羅蜜，無相故；具足九次第定波羅蜜，無相故；具足佛十力波羅蜜，乃至具足十八不共法波羅蜜，無相故，是菩薩無相故，自具足是諸善法，亦教他人令具足善法，無相故。須菩提，若諸法相當實有，如毫釐許者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不能知諸法無相無憶念，得阿耨多羅三藐三菩提，亦教眾生令得無漏法，何以故？一切無漏法，無相無憶念故，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無漏法利益眾生。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法無相無憶念，云何數是聲聞法，是辟支佛法，是菩薩法，是佛法？」佛告須菩提：「於汝意云何？無相法與聲聞法異不？」「不也，世尊。」「無相法與辟支佛法，菩薩法，佛法異不？」「不也，世尊。」佛告須菩提：「無相法即是須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛法，菩薩法，佛法。」須菩提言：「如是世尊。」「須菩提，以是因緣故，當知一切法皆是無相，須菩提，菩薩摩訶薩學是一切法無相，得增益善法，所謂六波羅蜜，四禪四無量心，四無色定，四念處乃至十八不共法，何以故？菩薩不以餘法為要，如三解脫門，所謂空無相無作，所以者何？一切善法皆入三解脫門，何以故？一切法自相空，是名空解脫門；一切法無相，是名無相解脫門；一切法無作無起相，是名無作解脫門，若菩薩摩訶薩，學三解脫門，是時能學五陰相，能學十二入相，能學十八界相，能學佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能學五受陰相？」佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，知色相，知色生滅，知色如，云何知色相？知色畢竟空，內分分異虛無實，譬如水沫無堅固，是為知色相；云何知色生滅？色生時無所從來，去無所至，若不來不去，是為知色生滅相；云何知色如？是色如不生不滅不來不去，不增不減不垢不淨，是為知色如，須菩提，如名如實不虛，如前後中亦爾，常不異，是為知色如。云何知受相？云何知受生滅？云何知受如？菩薩知受如水中泡，一起一滅是為知受相；知受相生滅者，是受無所從來，去無所至，是為知受生滅；知受如者，是如不生不滅不來不去，不增不減不垢不淨，是為知受如。云何知想相？云何知想生滅？云何知想如？知想相者，是想如燄，水不可得而妄生水想，是為知想相；知想生滅者，是想無所從來，去無所至，是為知想生滅；知想如者，諸想如不生不滅不來不去，不增不減不垢不淨，不轉於實相，是為知想如。云何知行相？云何知行生滅？云何知行如？知行相者，行如芭蕉，葉葉除卻不得堅實，是為知行相；知行生滅者，諸行生無所從來，去無所至，是為知行生滅；知行如者，諸行不生不滅不來不去，不增不減不垢不淨，是為知行如。云何知識相？云何知識生滅？云何知識如？知識相者，如幻師幻作四種兵，無有實，識亦如是；知識生滅者，是識生時無所從來，滅時無所去，是為知識生滅；知識如者，知識不生不滅不來不去，不垢不淨不增不減，是為知識如。云何知諸入？眼、眼性空；乃至意、意性空；色、色性空；乃至法、法性空，云何知眼界、眼界空？色、色界空；眼識、眼識界空；乃至意識界亦如是。云何知四聖諦？知苦聖諦時，遠離二法，知苦諦不二不別，是名苦聖諦，集盡道亦如是；云何知苦如？苦聖諦即是如，如即是苦聖諦，集盡道亦如是。云何知十二因緣？知十二因緣不生相，是名知十二因緣。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，各各分別知諸法，將無以色性壞法性，乃至一切種智壞法性耶？」佛告須菩提：「若法性外更有法者，應壞法性，法性外法不可得，是故不壞，何以故？須菩提，佛及佛弟子，知法性外法不可得故，不說法性外有法，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應學法性。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩若學法性無，無所學。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩學法性，則學一切法，何以故？一切法即是法性。」須菩提白佛言：「何因緣故，一切法即是法性？」佛言：「一切法皆入無相無為性中，以是因緣故學法性，則學一切法。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法即是法性，菩薩摩訶薩，何以學般若波羅蜜？禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，菩薩摩訶薩何以學初禪？第二第三第四禪？菩薩摩訶薩何以學慈悲喜捨？何以學無邊虛空處，無邊識處，無所有處，非有想非無想處，何以學四念處？四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，何以學空無相無作解脫門？何以學八背捨九次第定，佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法？何以學六神通？何以學三十二相八十隨形好？何以學生剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家？何以學生四天王天處，三十三天，夜摩天，兜率陁天，化樂天，他化自在天？何以學生梵天王住處，光音天，徧淨天，廣果天，無想定，淨居天？何以學生無邊空處，生無邊識處，生無所有處，生非有想非無想處？何以學初發意地，第二第三第四第五第六第七第八第九第十地？何以故學聲聞地，辟支佛地，菩薩法位？何以學成就眾生，淨佛國土？何以學諸陁羅尼？何以學樂說法？何以學阿耨多羅三藐三菩提？學已得一切種智，知一切法。世尊，諸法法性中，無是分別，世尊，將無菩薩墮非道中，何以故？世尊，法性中無如是分別，法性中無色無受想行識，諸法性，亦不遠離色受想行識，色即是法性，法性即是色，受想行識亦爾，一切法亦如是。」
論
問曰：「八十隨形好，是莊嚴身法，識滿足，何以在隨形好中？」荅曰：「此識是果報生識，世閒好醜自然而知，凡人識不具足故，學人法乃知。佛一歲具足滿乃生故，身識皆具足，餘人若八月若九月處胎，總言十月，菩薩處胎十月，總得一歲身根故，果報得識亦具足。」問曰：「足安立住處，與安住處何異？」荅曰：「住處安者，如白衣勇士，牢持器仗安據住處，則不可動，又出家時，魔民惡鬼無能動轉，令退敗者。四十二字義如摩訶衍中說。一字盡入諸字者，譬如兩一合故為二，三一故為三，四一為四，如是乃至千萬，又如阿字為定，阿變為羅，亦變為波，如是盡入四十二字。四十二字入一字者，四十二字盡有阿分。阿分還入阿中，善知字故，善知諸法名，善知諸法名故，善知諸法義，無字即是諸法實相義，所以者何？諸法義中，諸法無名字。須菩提問：『若諸法畢竟空無名字，云何菩薩住果報六神通，為眾生說諸法？若畢竟空無眾生，則無有法。』佛可須菩提，言：『如是，以十八空故，一切法不可得，我眾生乃至知者見者，乃至當知佛菩薩皆空，如是知已，而為眾生說是空法，若眾生是有而為說空，是則不可，以眾生空但從顛倒有，是故菩薩不失於空，而為說法；不失者，不作諸法皆空，所說不空；若以所說不空，則為失空相，若口說空而心是有，是亦為失。』此中佛自說，不二不壞法相故，欲明了是事說譬喻：『如佛所化作化人，而為說法，持戒布施諸功德，若以如是方便說法，是則無咎，則能拔出眾生於顛倒，無縛無解故，第一義中無縛無解，世諦故有縛有解。』此中佛自說因緣：『色不縛不解，何以故？是不縛不解中，無色相故，乃至識亦如是，菩薩如是用不住法故，住空法中為眾生說法，眾生不可得眾生，及一切法不可得故。』此中佛自說因緣：『所謂無有法，不住無所有，譬如虛空不住虛空，自性法不住自性法，譬如火不住火中，他性法不住他性法，譬如水性中無火性，又他性不定故，若能如是清淨說法，是菩薩於諸佛賢聖，則無有過，何以故？諸佛賢聖不著一切法，施法者亦不著一切法，諸佛賢聖以畢竟空，皆寂滅相為心所行，說法者亦如是，諸佛賢聖入三解脫門，得一切法實性，所謂無餘涅槃，說法隨是法故無咎。』此中佛自說因緣：『諸佛賢聖得是法已，為眾生說法不轉法性，法性空無相故。』須菩提問：『若不轉法性，色等諸法與法性異不？』佛荅：『不也，何以故？色等諸法實相，即是法性故。』佛意以菩薩說法時，亦不壞法性，須菩提問：『色等諸法亦與法性不異，何以故，但貴法性？』以佛荅：『色不異法性。』故須菩提難：『若不異者，云何分別有善惡白黑，須陁洹等諸果？』佛荅：『色等法雖不離法性，以世諦故有分別，於第一義中無分別，何以故？得第一義聖人，無所分別，聞有所得不喜，聞無所得不憂，得法無相證故，乃至微細法尚不取相，何況分別有善惡？未得實相者，欲得第一義故，有所分別。』佛此中自說因緣：『是法無言說，亦無生滅垢淨法者，所謂畢竟空無始空。』」問曰：「此中何以但說二空名為法？」荅曰：「一切有，若法若眾生，若言畢竟空，則破諸法；若言無始空，則破眾生，破此二法已，則一切法盡破，此中菩薩為眾生說法，是故以二空破二事，雖有餘空，不如畢竟空甚深畢盡，餘空如火燒木，猶有灰燼，畢竟空無灰無燼。有人言，若說十八空無咎，略說故說二空，須菩提言：『若以世諦故，分別有善惡白黑，及諸聖果者，第一義中，凡夫人應有須陁洹等聖果，何以故？若以世諦虛妄中分別，有諸賢聖者，第一義中，凡夫應作賢聖。』須菩提分別實相凡夫為異，佛言：『第一義一相。』是故須菩提言：『凡夫應是聖人。』爾時，佛荅：『若凡夫知分別，是第一義是世諦者，凡夫人應有須陁洹等諸聖果。』爾時，須菩提自知有失，故言：『無量無相無動性中，我云何取相，欲量無量法？云何強以凡夫法為聖果？』爾時，受佛語知，行道者得果，不行道者不得果，是故白佛：『修道得果不？』佛言：『不。』」問曰：「佛上說分別修道得果，今云何言不？」荅曰：「佛先說非著心，今須菩提以著心問，欲從道中出果，如麻中出油，若爾者，道之與果同為虛誑，是故言不。聽者生念：『若修不得，不修應當得？』是故佛言：『修尚不得，何況不修？譬如二人欲有所到，一者，住不行，二者，失道，二俱不到，若不修道，尚無少許攝心樂，何況道果？若心取相修道，雖有攝心禪定樂，無有道果，若不取相著心，修道則有道果，是故佛說菩薩行般若波羅蜜，不分別有為無為性故，有道果差別。』爾時，須菩提問：『若爾者，佛何以說斷三結，得須陁洹果，有如是等分別？』佛以反問荅：『於汝意云何？汝以須陁洹果等，是有為是無為？』須菩提言：『是無為。』佛言：『若爾者，無為中有差別不？』須菩提言：『不也，世尊。』『若無分別，汝云何作難？』又復問須菩提：『若善男子善女人，通達一切法，一相所謂無相，住三解脫門，證涅槃時，是時有法分別，若有為若無為不？』荅言：『不。』佛意，唯是心為真實，餘時皆虛誑，汝云何作難？菩薩行般若波羅蜜，不分別一切法，住內空等諸空中，是大清淨，自不著，亦教眾生令無所著，所謂檀波羅蜜乃至一切種智，菩薩道中皆教令不著，譬如佛所化人，行布施等，亦不分別布施等，亦不受布施等法果報，但為利益度眾生故，菩薩心亦如是，何以故？善通達諸法性故，善通達者，不取法性相，亦不住法性中，於法性不疑不問，而說法無量無礙無遮，是則通達法性。」
釋善達品第七十九
經
須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩善通達諸法相？」佛告須菩提：「譬如化人，不行婬怒癡，不行色乃至識，不行內外法，不行諸煩惱結使，不行有漏法無漏法，世閒法出世閒法，有為法無為法，亦無聖果，菩薩亦如是，無有是事，亦不分別是法，是名善達諸法相。」須菩提言：「世尊，化人云何有修道？」佛言：「化人修道不垢不淨，亦不在五道生死，須菩提，於汝意云何？佛所化人有根本實事，有垢有淨不？」須菩提言：「不也，佛所化人無有根本實事，亦無垢亦無淨，亦不在五道生死。」「如是須菩提，菩薩摩訶薩善達諸法性，亦如是。」須菩提言：「世尊，一切色如化不？一切受想行識如化不？」佛言：「一切色如化，一切受想行識如化。」「世尊，若一切色如化，一切受想行識如化，一切法如化，化人無色無受想行識，無垢無淨，無五道生死，亦無解脫處，菩薩有何等功用？」佛告須菩提：「於汝意云何？菩薩摩訶薩本行菩薩道時，頗見有眾生，從地獄餓鬼畜生人天中，得解脫不？」須菩提言：「不也，世尊。」佛言：「如是如是，須菩提，菩薩摩訶薩不見眾生，從三界得解脫，何以故？菩薩摩訶薩見知一切法，如幻如化。」「世尊，若菩薩摩訶薩，見知一切法如幻如化，為何事故，行六波羅蜜，四禪四無量心，四無色定，三十七品助道法，乃至行大慈大悲，淨佛國土成就眾生？」佛告須菩提：「若眾生自知諸法如幻如化，菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫，為眾生行菩薩道，須菩提，以眾生自不知諸法如幻如化，以是故，菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫，行六波羅蜜，成就眾生淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法如夢如響，如影如燄，如幻如化，眾生在何處住？菩薩行六波羅蜜而拔出之？」「須菩提，眾生但住名相虛妄，憶想分別中，是故菩薩行般若波羅蜜，於名相虛妄中，拔出眾生。」須菩提白佛言：「世尊，何等是名？何等是相？」佛言：「以此名強作假設，所謂此色此受想行識，此男此女此大此小，此地獄此畜生，此餓鬼此人此天，此有為此無為，此須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，此佛道，須菩提，一切和合法皆是假名，以名取諸法，是故為名；一切有為法，但有名相，凡夫愚人於中生著，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，於名字中教令遠離，作是言：『諸眾生是名，但有空名，虛妄憶想分別中生，汝等莫著虛妄憶想，此事本末皆無自性，空故，智者所不著。』如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法，須菩提，是為名。何等為相？須菩提，有二種相，凡夫人所著處，何等為二？一者，色相，二者，無色相，須菩提，何等名色相？諸所有色，若麤若細若好若醜，皆是空，是空法中，憶想分別著心，是名為色相；何等是無色相？諸無色法憶想分別，著心取相故生煩惱，是名無色相，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，教眾生遠離相，令住無相性中。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法但有名相，云何菩薩行般若波羅蜜，能自饒益，亦教他人令得善利，云何菩薩具足諸地？從一地至一地，教化眾生令得三乘？」佛告須菩提：「若諸法根本定有，非但名相者，菩薩行般若波羅蜜時，不能自益，亦不能利益他人，須菩提，諸法無有根本實事，但有名相，是故菩薩行般若波羅蜜時，能具足禪波羅蜜，無相故；毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，無相故。具足四禪波羅蜜，四無量心波羅蜜，四無色定波羅蜜，無相故；具足四念處波羅蜜，無相故；乃至具足八聖道分波羅蜜，無相故；具足內空波羅蜜，無相故；乃至具足無法有法空波羅蜜，無相故；具足八背捨波羅蜜，無相故；具足九次第定波羅蜜，無相故；具足佛十力波羅蜜，乃至具足十八不共法波羅蜜，無相故，是菩薩無相故，自具足是諸善法，亦教他人令具足善法，無相故。須菩提，若諸法相當實有，如毫釐許者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不能知諸法無相無憶念，得阿耨多羅三藐三菩提，亦教眾生令得無漏法，何以故？一切無漏法，無相無憶念故，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無漏法利益眾生。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法無相無憶念，云何數是聲聞法，是辟支佛法，是菩薩法，是佛法？」佛告須菩提：「於汝意云何？無相法與聲聞法異不？」「不也，世尊。」「無相法與辟支佛法，菩薩法，佛法異不？」「不也，世尊。」佛告須菩提：「無相法即是須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛法，菩薩法，佛法。」須菩提言：「如是世尊。」「須菩提，以是因緣故，當知一切法皆是無相，須菩提，菩薩摩訶薩學是一切法無相，得增益善法，所謂六波羅蜜，四禪四無量心，四無色定，四念處乃至十八不共法，何以故？菩薩不以餘法為要，如三解脫門，所謂空無相無作，所以者何？一切善法皆入三解脫門，何以故？一切法自相空，是名空解脫門；一切法無相，是名無相解脫門；一切法無作無起相，是名無作解脫門，若菩薩摩訶薩，學三解脫門，是時能學五陰相，能學十二入相，能學十八界相，能學佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能學五受陰相？」佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，知色相，知色生滅，知色如，云何知色相？知色畢竟空，內分分異虛無實，譬如水沫無堅固，是為知色相；云何知色生滅？色生時無所從來，去無所至，若不來不去，是為知色生滅相；云何知色如？是色如不生不滅不來不去，不增不減不垢不淨，是為知色如，須菩提，如名如實不虛，如前後中亦爾，常不異，是為知色如。云何知受相？云何知受生滅？云何知受如？菩薩知受如水中泡，一起一滅是為知受相；知受相生滅者，是受無所從來，去無所至，是為知受生滅；知受如者，是如不生不滅不來不去，不增不減不垢不淨，是為知受如。云何知想相？云何知想生滅？云何知想如？知想相者，是想如燄，水不可得而妄生水想，是為知想相；知想生滅者，是想無所從來，去無所至，是為知想生滅；知想如者，諸想如不生不滅不來不去，不增不減不垢不淨，不轉於實相，是為知想如。云何知行相？云何知行生滅？云何知行如？知行相者，行如芭蕉，葉葉除卻不得堅實，是為知行相；知行生滅者，諸行生無所從來，去無所至，是為知行生滅；知行如者，諸行不生不滅不來不去，不增不減不垢不淨，是為知行如。云何知識相？云何知識生滅？云何知識如？知識相者，如幻師幻作四種兵，無有實，識亦如是；知識生滅者，是識生時無所從來，滅時無所去，是為知識生滅；知識如者，知識不生不滅不來不去，不垢不淨不增不減，是為知識如。云何知諸入？眼、眼性空；乃至意、意性空；色、色性空；乃至法、法性空，云何知眼界、眼界空？色、色界空；眼識、眼識界空；乃至意識界亦如是。云何知四聖諦？知苦聖諦時，遠離二法，知苦諦不二不別，是名苦聖諦，集盡道亦如是；云何知苦如？苦聖諦即是如，如即是苦聖諦，集盡道亦如是。云何知十二因緣？知十二因緣不生相，是名知十二因緣。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，各各分別知諸法，將無以色性壞法性，乃至一切種智壞法性耶？」佛告須菩提：「若法性外更有法者，應壞法性，法性外法不可得，是故不壞，何以故？須菩提，佛及佛弟子，知法性外法不可得故，不說法性外有法，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應學法性。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩若學法性無，無所學。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩學法性，則學一切法，何以故？一切法即是法性。」須菩提白佛言：「何因緣故，一切法即是法性？」佛言：「一切法皆入無相無為性中，以是因緣故學法性，則學一切法。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法即是法性，菩薩摩訶薩，何以學般若波羅蜜？禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，菩薩摩訶薩何以學初禪？第二第三第四禪？菩薩摩訶薩何以學慈悲喜捨？何以學無邊虛空處，無邊識處，無所有處，非有想非無想處，何以學四念處？四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，何以學空無相無作解脫門？何以學八背捨九次第定，佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法？何以學六神通？何以學三十二相八十隨形好？何以學生剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家？何以學生四天王天處，三十三天，夜摩天，兜率陁天，化樂天，他化自在天？何以學生梵天王住處，光音天，徧淨天，廣果天，無想定，淨居天？何以學生無邊空處，生無邊識處，生無所有處，生非有想非無想處？何以學初發意地，第二第三第四第五第六第七第八第九第十地？何以故學聲聞地，辟支佛地，菩薩法位？何以學成就眾生，淨佛國土？何以學諸陁羅尼？何以學樂說法？何以學阿耨多羅三藐三菩提？學已得一切種智，知一切法。世尊，諸法法性中，無是分別，世尊，將無菩薩墮非道中，何以故？世尊，法性中無如是分別，法性中無色無受想行識，諸法性，亦不遠離色受想行識，色即是法性，法性即是色，受想行識亦爾，一切法亦如是。」
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