須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩位？云何非位？」「須菩提，一切有所得，是非菩薩位，一切無所得是菩薩位。」「世尊，何等是有所得？何等是無所得？」「須菩提，色是有所得，受想行識是有所得，眼耳鼻舌身意，乃至一切種智有所得，是非菩薩位。須菩提，菩薩位者，是諸法不可示不可說，何等法不可示不可說？若色乃至一切種智，何以故？須菩提，色性是不可示不可說，乃至一切種智性，是不可示不可說，須菩提，如是名菩薩位，是菩薩入位中，一切禪定三昧具足，尚不隨禪定三昧力生，何況住婬怒癡，於中起罪業生？菩薩但住如幻法中，饒益眾生，亦不得眾生及如幻法，若無所得，是時能成就眾生淨佛國土，如是須菩提，是名菩薩具足無相禪波羅蜜，乃至能轉法輪，所謂不可得法輪。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知一切法如夢如響如燄如影，如幻如化。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何知一切法，如夢如響如影如燄，如幻如化？」「須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見夢不見夢者，不見響不見響者，不見影不見影者，不見燄不見燄者，不見幻不見幻者，不見化不見化者，何以故？是夢響影燄幻化，皆是凡夫愚人顛倒法故。阿羅漢不見夢，不見夢者，乃至不見化不見化者，辟支佛，菩薩摩訶薩，諸佛，亦不見夢不見夢者，乃至不見化，亦不見見化者，何以故？一切法無所有性，不生不定，若法無所有性，不生不定，菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜？是中取生相定相，是處不然，何以故？若諸法少多有性，有生有定，不名修般若波羅蜜，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不著色乃至不著識，不著欲色無色界，不著諸禪解脫三昧，不著四念處乃至八聖道分，不著空三昧，無相無作三昧，不著檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，不著故能具足菩薩初地，於初地中亦不著，何以故？是菩薩不得是地，云何生貪著？乃至十地亦如是，是菩薩行般若波羅蜜，亦不得般若波羅蜜，若行般若波羅蜜時，不得般若波羅蜜，是時不見一切法，皆入般若波羅蜜中，亦不得是法，何以故？是諸法與般若波羅蜜，無二無別，何以故？諸法入法性實際故，無分別。」須菩提白佛言：「世尊，若諸法無相無分別，云何說是善是不善？是有漏是無漏，是世閒是出世閒，是有為是無為？」「須菩提，於汝意云何？諸法實相中有法可說，是善是不善，乃至是有為是無為，是須陁洹果乃至是阿羅漢，是辟支佛是菩薩，是阿耨多羅三藐三菩提不？」「世尊，不可說也。」「須菩提，以是因緣故，當知一切法無相無分別，無生無定不可示，須菩提，我本行菩薩道時，亦無有法可得性，若色若受想行識，乃至若有為若無為，須陁洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，從發意乃至阿耨多羅三藐三菩提，善學諸法性故，是名阿耨多羅三藐三菩提道，行是道能具足六波羅蜜，成就眾生淨佛國土，住是法中得阿耨多羅三藐三菩提，以三乘法度眾生，亦不著三乘，如是須菩提，菩薩摩訶薩以無相法，應學般若波羅蜜。」
論
問曰：「須菩提問佛：『若諸法無相無分別，云何差別說六波羅蜜？』佛還荅：『菩薩住是如夢五眾中，能具足六波羅蜜。』須菩提以空問，佛還以空荅，此問荅云何得別異？」荅曰：「須菩提問：『若諸法空，令眼見菩薩，行六波羅蜜作佛？』佛荅：『凡人遠實智慧取相，見菩薩行六波羅蜜作佛，著是空法故難，菩薩雖在五眾眾，住五眾如幻如夢空法中，亦以空心行布施，是故雖行諸法，具足波羅蜜不妨於空，譬如雲霧遠視則見，近之則無所見，凡人亦如是，遠實相故見諸佛菩薩，近實相故見皆空，是故不妨，不妨故，能於檀波羅蜜一念中，具足行諸善法，是人常修，無漏清淨波羅蜜故，轉身還報得無漏波羅蜜，報得名更不修行，自然而得，譬如報得眼根，自然能見色，得是報得無漏波羅蜜已，能變一身作無量阿僧祇身，於十方佛所，具足聞諸佛甚深法，度脫十方眾生，漸漸淨佛世界，隨願作佛。』」問曰：「若諸法空無相，云何分別？云何得知行檀波羅蜜等，各各具足餘波羅蜜？」荅曰：「行者雖不自分別，而諸佛菩薩說其行檀行尸，具足諸行，如聲聞人入見諦，無漏無相無分別法中，餘聖人亦數其所入法，知諸法實相，所謂無相相，是名正見，正見得力已，名為正行，是時不惱眾生，不作諸惡，是名正語正業正命，是時雖無所說，亦無所造，而名為正語正業，所以者何？是名深妙正語正業，所謂畢竟不惱眾生故，是中發心有所造作，是名精進；繫念緣中是名正念，攝心一處是名正定，見身受心法實相，是名四念處，乃至七覺意亦如是，於四念處中，亦如八直聖道中諸聖人為數，菩薩亦如是，行是無相檀波羅蜜，能具足尸羅波羅蜜等諸善法，如檀波羅蜜，尸羅波羅蜜等，攝諸善法亦如是。」問曰：「上品中以一波羅蜜，具諸波羅蜜，此無相攝一切法，有何差別？」荅曰：「上以一念中能具足諸波羅蜜，此以諸法雖空無相，而能具足諸波羅蜜為異。」
釋四攝品第七十八之上
經
須菩提白佛言：「世尊，若諸法如夢如響如影如燄，如幻如化，無有實事，無所有性自相空者，云何分別是善法，是不善法？是世閒法是出世閒法？是有漏法是無漏法，是有為法是無為法？是法能得須陁洹果，能得斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果？能得辟支佛道，能得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「凡夫愚人，得夢得見夢者，乃至得化得見化者，起身口意善業不善業，無記業，起福業，若起罪業作不動業，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住二空中，畢竟空無始空，為眾生說法，作是言：『諸眾生，是色界無所有，受想行識空無所有，十二入十八界空無所有，色是夢，受想行識是夢，十二入十八界是夢，色是響是影是燄，是幻是化，受想行識亦如是。十二入十八界是夢是響是影是燄，是幻是化，是中無陰入界，無夢亦無見夢者，無響亦無聞響者，無影亦無見影者，無燄亦無見燄者，無幻亦無見幻者，無化亦無見化者，一切法無根本，實性無所有，汝等於無陰中見陰，無入見有入，無界見有界，是一切法皆從因緣和合生，以顛倒心起，屬業果報，汝等何以故？於諸法空無根本中，而取根本相？』是時菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，於慳法中拔出眾生，教行檀波羅蜜，持是布施功德，得大福報，從大福報出，教令持戒，持戒功德生天上尊貴處。復拔出令住初禪，初禪功德生梵天處，二禪三禪四禪，無邊空處，識處，無所有處，非有想非無想處，亦如是，眾生行是布施，及布施果報，持戒及持戒果報，禪定及禪定果報因緣，種種拔出，安置無餘涅槃，及涅槃道中，所謂四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，空解脫門，無相無作解脫門，八背捨九次第定，佛十力四無所畏，四無礙智，十八不共法，安隱眾生，令住聖無漏法，無色無形無對法中，有可得須陁洹果者，安隱教化令住須陁洹果，可得斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道者，令住斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，可得阿耨多羅三藐三菩提者，安隱教化令住阿耨多羅三藐三菩提中。」須菩提白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，甚希有難及，能行是深般若波羅蜜，諸法無所有性，畢竟空無始空，而分別諸法，是善是不善，是有漏是無漏，乃至是有為是無為。」佛告須菩提：「如是如是，諸菩薩摩訶薩甚希有難及，能行是深般若波羅蜜，諸法無所有性，畢竟空無始空，而分別諸法，須菩提，汝等若知是菩薩摩訶薩，希有難及法，則知一切聲聞辟支佛不能報，何況餘人？」須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩，希有難及法，諸聲聞辟支佛所無有？」佛告須菩提：「一心諦聽，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住報得六波羅蜜中，及住報得五神通，三十七助道法，住諸陀羅尼諸無礙智，到十方世界，可以布施度者，以布施攝之；可以持戒度者，以持戒攝之；可以忍辱精進禪定智慧度者，隨其所應而攝取之，可以初禪度者，以初禪攝取之；可以二禪三禪四禪，無邊空處，無邊識處，無所有處，非有想非無想處度者，隨其所應而攝取之；可以慈悲喜捨心度者，以慈悲喜捨心攝取之，可以四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，空三昧，無相無作三昧度者，隨而攝之」「世尊，菩薩摩訶薩，云何以布施饒益眾生？」「須菩提，菩薩行般若波羅蜜時，布施隨其所須，飲食衣服車馬，香華瓔珞，種種所須盡給與之，若供養佛，辟支佛，阿羅漢，阿那含，斯陁含，須陁洹等無異，若施八正道中人，及凡人，下至禽獸，皆無分別，等一布施，何以故？一切法不異不分別故，是菩薩無異無分別布施已，當得無分別報，所謂一切種智，須菩提，若菩薩摩訶薩見乞丏者，若生是心：『佛是福田我應供養，禽獸非福田，不應供養。』是非菩薩法，何以故？菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心，不作是念：『是眾生應以布施饒益，是不應布施。』是眾生布施因緣故，生剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，乃至以是布施因緣，以三乘法度之，令入無餘涅槃，若眾生來從菩薩乞，亦不生異心分別，應與是，不應與是？何以故？是菩薩為眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，若分別簡擇便墮，諸佛菩薩辟支佛，學無學人，一切世閒天及人訶責處『誰請汝救一切眾生？汝為一切眾生舍，一切眾生護，一切眾生依，而分別簡擇，應與不應與？』復次，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若人若非人來，欲求乞菩薩身體肢節，是時不應生二心，若與若不與？何以故？是菩薩摩訶薩為眾生故受身，眾生來取何可不與？我以饒益眾生故受身，眾生不乞自應與之，何況乞而不與？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應如是學。復次，須菩提，菩薩摩訶薩見有乞者，應生是念：『是中誰與誰受？所施何物？是一切法自性皆不可得，以畢竟空故，空相法無與無奪。』何以故？畢竟空故，內空故，外空內外空大空，第一義空自相空故，住是諸空布施，是時具足檀波羅蜜，具足檀波羅蜜故，若斷內外法時，作是念：『截我者誰，割我者誰？』復次，須菩提，我以佛眼見東方如恆河沙等，諸菩薩摩訶薩入大地獄，令火滅湯冷，以三事教化，一者神通，二者知他心，三者說法，是菩薩以神通力，令大地獄火滅湯冷，知他心，以慈悲喜捨隨意說法，是眾生於菩薩生清淨心，從地獄得脫，漸以三乘法得盡苦際，南西北方四維上下，亦如是。復次，須菩提，我以佛眼觀十方世界，見如恆河沙等國土中諸菩薩，為諸佛給使，供給諸佛，隨意愛樂恭敬，若諸佛所說，盡能受持，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不忘失。復次，須菩提，我以佛眼觀十方，如恆河沙等國土中，諸菩薩摩訶薩為畜生故，捨其壽命，割截身體分散諸方，諸有眾生食是諸菩薩摩訶薩肉，皆愛敬菩薩，以愛敬故即得離畜生道，值遇諸佛聞佛說法，如說修行，漸以三乘，聲聞、辟支佛、佛法，於無餘涅槃而般涅槃，如是須菩提，諸菩薩摩訶薩所益甚多，教化眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心，如說修行，乃至於無餘涅槃而般涅槃。復次，須菩提，我以佛眼觀見，十方如恆河沙等國土中，諸菩薩摩訶薩，除諸餓鬼飢渴苦，是諸餓鬼皆愛敬菩薩，以愛敬故得離餓鬼道，值遇諸佛，聞諸佛說法如說修行，漸以三乘，聲聞辟支佛佛法，而般涅槃，乃至無餘涅槃，如是須菩提，菩薩摩訶薩為度眾生故，行大悲心。復次，須菩提，我以佛眼觀見諸菩薩摩訶薩，在四天王天上說法，在三十三天，夜摩天，兜率陁天，化樂天，他化自在天上說法，諸天聞菩薩說法，漸以三乘而得滅度。須菩提，是諸天眾中，有貪著五欲者，是菩薩示現火起，燒其宮殿而為說法，作是言：『諸天，一切有為法，悉皆無常，誰得安者？』復次，須菩提，我以佛眼觀十方世界，見如恆河沙等國土中，諸梵天著於邪見，諸菩薩摩訶薩教令遠離邪見，作是言：『汝等云何於空相虛妄諸法中，而生邪見？』如是須菩提，菩薩摩訶薩住大慈心，為眾生說法，須菩提，是為諸菩薩希有難及法。須菩提，我以佛眼觀十方世界，如恆河沙等國土中，諸菩薩摩訶薩，以四事攝取眾生，何等四？布施、愛語、利益、同事，云何菩薩以布施攝眾生？須菩提，菩薩以二種施，攝取眾生，財施法施，何等財施攝取眾生？須菩提，菩薩摩訶薩以金銀璢璃玻瓈，真珠珂貝珊瑚等諸寶物，或以飲食衣服臥具，房舍燈燭華香瓔珞，若男若女，若牛羊象馬車乘，若以己身給施眾生，語眾生言：『汝等若有所須，各來取之如取己物，莫得疑難。』是菩薩施已，教三歸依，歸依佛，歸依法，歸依僧，或教受五戒，或教一日戒，或教初禪，乃至教非有想非無想定，或教慈悲喜捨，或教念佛念法念僧，念戒念捨念天，或教不淨觀，或教安那般那觀，或相或觸，或教四念處，四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，空三昧，無相無作三昧，八背捨九次第定，佛十力，四無所畏四無礙智，十不八共法，大慈大悲，三十二相八十隨形好，或教須洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，或教辟支佛道，或教阿耨多羅三藐三菩提，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力，教眾生財施已，復教令得無上安隱涅槃，須菩提，是名菩薩摩訶薩希有難事及法 。須菩提，菩薩云何以法施攝取眾生？須菩提，法施有二種，一者世閒，二者出世閒，何等為世閒法施？敷演顯示世閒法，所謂不淨觀，安那般那念，四禪四無量心，四無色定，如是等世閒法，諸餘凡夫所行法，是名世閒法施，是菩薩如是，世閒法施已，種種因緣教化，令遠離世閒法，遠離世閒法已，以方便力，令得聖無漏法，及聖無法果，何等是聖無漏法？何等是聖無漏法果？聖無漏法者，三十七助道法，三解脫門；聖無漏法果者，須陁洹果，乃至阿羅漢果辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提，菩薩摩訶薩聖無漏法，須陁洹果中智慧，乃至阿羅漢果中智慧，辟支佛道中智慧，三十七助道法中智慧，六波羅蜜中智慧，乃至大慈大悲中智慧，如是等一切法，若世閒若出世閒智慧，若有漏若無漏，若有為若無為，是法中一切種智，是名菩薩摩訶薩聖無漏法，何等為聖無漏法果？斷一切煩惱習，是名聖無漏法果。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩得一切種智不？」佛言：「如是如是，須菩提，菩薩摩訶薩得一切種智。」須菩提言：「菩薩與佛有何等異？」佛言：「菩薩摩訶薩得一切種智，是名為佛，所以者何？菩薩心與佛心無有異，菩薩住是一切種智中，於一切法無不照明，是名菩薩摩訶薩世閒法施，須菩提，菩薩摩訶薩因世閒法施，得出世閒法施，如是須菩提，菩薩摩訶薩教眾生令得世閒法，以方便力教令得出世閒法，須菩提，何等是菩薩出世閒法？不共凡夫法同，所謂四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，三解脫門，八背捨九次第定，佛十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法，三十二相八十隨形好，五百陁羅尼，是名出世閒法。須菩提，云何為四念處？菩薩摩訶薩觀內身循身，觀外身循身，觀內外身循身，觀勤精進，以一心智慧，觀身集因緣，觀身滅，觀身集生滅，行是道無所依，於世閒無所受，受心法念處，亦如是。須菩提，云何為四正勤？未生惡不善法，為不生故勤，生欲精進；已生惡不善法，為斷故勤，生欲精進；未生善法為生故勤，生欲精進；已生諸善法，為增長修具足故勤，生欲精進，是名四正勤。須菩提，云何為四如意足？欲三昧斷行成就，初如意足；精進三昧，心三昧，思惟三昧，斷行成就如意足。云何為五根？信根精進根念根，定根慧根。云何為五力？信力精進力念力，定力慧力。云何為七覺分？念覺分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，除息覺分，定覺分，捨覺分。云何為八聖道分？正見正思惟正語，正業正命正精進，正念正定。云何為三三昧？空三昧門，無相無作三昧門。云何為空三昧？以空行無我行攝心，是名空三昧；云何為無相三昧？以寂滅行離行攝心，是為無相三昧；云何為無作三昧？無常行苦行攝心，是為無作三昧。云何為八背捨？內有色相外觀色，是初背捨；內無色相外觀色，是二背捨；淨背捨是三背捨；過一切色相，滅有對相，不念一切異相故，觀無邊虛空，入無邊空處，乃至過一切非有想非無想處，入滅受想背捨，是名八背捨。云何九次第定？行者離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，入初禪，第二第三第四，乃至過非有想非無想處，入滅受想定，是名九次第定。云何為佛十力？是處不是處，如實知；眾生過去未來現在，諸業諸受法知；造業處知；因緣知，報知，禪定，解脫三昧定，垢淨，分別相，如實知；他眾生諸根上下相知，他眾生種種欲解知，世閒種種無數性知，一切到道相知，種種宿命，一世乃至無量劫，如實知？天眼見眾生，乃至生善惡道，漏盡故無漏心解脫，如實知；是為佛十力。云何為四無所畏？佛作誠言：『我是一切正智人，若有沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，如實言：「是法不知。」乃至不見是微畏相，以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾實不能轉。』一無畏也。佛作誠言：『我一切漏盡，若沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，如實言：「是漏不盡。」乃至不見是微畏相，以是故，我得安隱得無所畏，安住聖主處，在大眾中作師子吼，能轉法輪，諸沙門婆羅門，若天若梵若復餘眾，實不能轉。』二無畏也。佛作誠言：『我說障法，若有沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，如實言：「受是法不障道。」乃至不見是微畏相，以是故，我得安隱得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，實不能轉。』三無畏也。佛作誠言：『我所說聖道，能出世閒，隨是行能盡苦，若有沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，如實言：「行是道不能出世閒，不能盡苦。」乃至不見是微畏相，以是故，我得安隱得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，實不能轉。』四無畏也。云何為四無礙智？一者，義無礙智，二者，法無礙智，三者，辭無障智，四者，樂說無礙智。云何義無礙智？緣義智慧是為義無礙智；云何法無礙智？緣法智慧是為法無礙智；云何為辭無礙智？緣辭智慧是為辭無礙智；云何為樂說無礙智？緣樂說智慧，是為樂說無礙智。云何為十八不共法？一者，諸佛身無失，二者，口無失，三者，念無失，四，無異想，五，無不定心，六，無不知捨心，七，欲無減，八，精進無減，九，念無減，十，慧無減，十一，解脫無減，十二，解脫知見無減，十三，一切身業隨智慧行，十四，一切口業隨智慧行，十五，一切意業隨智慧行，十六。智慧知過去世無礙，十七，智慧知未來世無礙，十八，智慧知現在世無礙。云何三十二相？一者，足下安平，立平如匳底，二者，足下千輻輞輪，輪相具足，三者，手足指長，勝於餘人，四者，手足柔輭，勝餘身分，五者，足跟廣，具足滿好，六者，手足指合，縵網勝於餘人，七者，足趺高平好，與跟相稱，八者，伊泥延鹿腰，腰纖好如伊泥延鹿王，九者，平住兩手摩膝，十者，陰藏相，如馬王象王，十一者，身縱廣等，如尼俱盧樹，十二者，一一孔一毛生，色青柔輭右旋，十三者，毛向上，青色柔輭而右旋，十四者，金色相，其色微妙勝閻浮檀金，十五者，身光面一丈，十六者，皮薄細滑，不受塵垢，不停蚊蚋，十七者，七處滿，兩足下，兩手中，兩肩上，項中皆滿，字相分明，
論
問曰：「須菩提問佛：『若諸法無相無分別，云何差別說六波羅蜜？』佛還荅：『菩薩住是如夢五眾中，能具足六波羅蜜。』須菩提以空問，佛還以空荅，此問荅云何得別異？」荅曰：「須菩提問：『若諸法空，令眼見菩薩，行六波羅蜜作佛？』佛荅：『凡人遠實智慧取相，見菩薩行六波羅蜜作佛，著是空法故難，菩薩雖在五眾眾，住五眾如幻如夢空法中，亦以空心行布施，是故雖行諸法，具足波羅蜜不妨於空，譬如雲霧遠視則見，近之則無所見，凡人亦如是，遠實相故見諸佛菩薩，近實相故見皆空，是故不妨，不妨故，能於檀波羅蜜一念中，具足行諸善法，是人常修，無漏清淨波羅蜜故，轉身還報得無漏波羅蜜，報得名更不修行，自然而得，譬如報得眼根，自然能見色，得是報得無漏波羅蜜已，能變一身作無量阿僧祇身，於十方佛所，具足聞諸佛甚深法，度脫十方眾生，漸漸淨佛世界，隨願作佛。』」問曰：「若諸法空無相，云何分別？云何得知行檀波羅蜜等，各各具足餘波羅蜜？」荅曰：「行者雖不自分別，而諸佛菩薩說其行檀行尸，具足諸行，如聲聞人入見諦，無漏無相無分別法中，餘聖人亦數其所入法，知諸法實相，所謂無相相，是名正見，正見得力已，名為正行，是時不惱眾生，不作諸惡，是名正語正業正命，是時雖無所說，亦無所造，而名為正語正業，所以者何？是名深妙正語正業，所謂畢竟不惱眾生故，是中發心有所造作，是名精進；繫念緣中是名正念，攝心一處是名正定，見身受心法實相，是名四念處，乃至七覺意亦如是，於四念處中，亦如八直聖道中諸聖人為數，菩薩亦如是，行是無相檀波羅蜜，能具足尸羅波羅蜜等諸善法，如檀波羅蜜，尸羅波羅蜜等，攝諸善法亦如是。」問曰：「上品中以一波羅蜜，具諸波羅蜜，此無相攝一切法，有何差別？」荅曰：「上以一念中能具足諸波羅蜜，此以諸法雖空無相，而能具足諸波羅蜜為異。」
釋四攝品第七十八之上
經
須菩提白佛言：「世尊，若諸法如夢如響如影如燄，如幻如化，無有實事，無所有性自相空者，云何分別是善法，是不善法？是世閒法是出世閒法？是有漏法是無漏法，是有為法是無為法？是法能得須陁洹果，能得斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果？能得辟支佛道，能得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「凡夫愚人，得夢得見夢者，乃至得化得見化者，起身口意善業不善業，無記業，起福業，若起罪業作不動業，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住二空中，畢竟空無始空，為眾生說法，作是言：『諸眾生，是色界無所有，受想行識空無所有，十二入十八界空無所有，色是夢，受想行識是夢，十二入十八界是夢，色是響是影是燄，是幻是化，受想行識亦如是。十二入十八界是夢是響是影是燄，是幻是化，是中無陰入界，無夢亦無見夢者，無響亦無聞響者，無影亦無見影者，無燄亦無見燄者，無幻亦無見幻者，無化亦無見化者，一切法無根本，實性無所有，汝等於無陰中見陰，無入見有入，無界見有界，是一切法皆從因緣和合生，以顛倒心起，屬業果報，汝等何以故？於諸法空無根本中，而取根本相？』是時菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，於慳法中拔出眾生，教行檀波羅蜜，持是布施功德，得大福報，從大福報出，教令持戒，持戒功德生天上尊貴處。復拔出令住初禪，初禪功德生梵天處，二禪三禪四禪，無邊空處，識處，無所有處，非有想非無想處，亦如是，眾生行是布施，及布施果報，持戒及持戒果報，禪定及禪定果報因緣，種種拔出，安置無餘涅槃，及涅槃道中，所謂四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，空解脫門，無相無作解脫門，八背捨九次第定，佛十力四無所畏，四無礙智，十八不共法，安隱眾生，令住聖無漏法，無色無形無對法中，有可得須陁洹果者，安隱教化令住須陁洹果，可得斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道者，令住斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，可得阿耨多羅三藐三菩提者，安隱教化令住阿耨多羅三藐三菩提中。」須菩提白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，甚希有難及，能行是深般若波羅蜜，諸法無所有性，畢竟空無始空，而分別諸法，是善是不善，是有漏是無漏，乃至是有為是無為。」佛告須菩提：「如是如是，諸菩薩摩訶薩甚希有難及，能行是深般若波羅蜜，諸法無所有性，畢竟空無始空，而分別諸法，須菩提，汝等若知是菩薩摩訶薩，希有難及法，則知一切聲聞辟支佛不能報，何況餘人？」須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩，希有難及法，諸聲聞辟支佛所無有？」佛告須菩提：「一心諦聽，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住報得六波羅蜜中，及住報得五神通，三十七助道法，住諸陀羅尼諸無礙智，到十方世界，可以布施度者，以布施攝之；可以持戒度者，以持戒攝之；可以忍辱精進禪定智慧度者，隨其所應而攝取之，可以初禪度者，以初禪攝取之；可以二禪三禪四禪，無邊空處，無邊識處，無所有處，非有想非無想處度者，隨其所應而攝取之；可以慈悲喜捨心度者，以慈悲喜捨心攝取之，可以四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，空三昧，無相無作三昧度者，隨而攝之」「世尊，菩薩摩訶薩，云何以布施饒益眾生？」「須菩提，菩薩行般若波羅蜜時，布施隨其所須，飲食衣服車馬，香華瓔珞，種種所須盡給與之，若供養佛，辟支佛，阿羅漢，阿那含，斯陁含，須陁洹等無異，若施八正道中人，及凡人，下至禽獸，皆無分別，等一布施，何以故？一切法不異不分別故，是菩薩無異無分別布施已，當得無分別報，所謂一切種智，須菩提，若菩薩摩訶薩見乞丏者，若生是心：『佛是福田我應供養，禽獸非福田，不應供養。』是非菩薩法，何以故？菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心，不作是念：『是眾生應以布施饒益，是不應布施。』是眾生布施因緣故，生剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，乃至以是布施因緣，以三乘法度之，令入無餘涅槃，若眾生來從菩薩乞，亦不生異心分別，應與是，不應與是？何以故？是菩薩為眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，若分別簡擇便墮，諸佛菩薩辟支佛，學無學人，一切世閒天及人訶責處『誰請汝救一切眾生？汝為一切眾生舍，一切眾生護，一切眾生依，而分別簡擇，應與不應與？』復次，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若人若非人來，欲求乞菩薩身體肢節，是時不應生二心，若與若不與？何以故？是菩薩摩訶薩為眾生故受身，眾生來取何可不與？我以饒益眾生故受身，眾生不乞自應與之，何況乞而不與？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應如是學。復次，須菩提，菩薩摩訶薩見有乞者，應生是念：『是中誰與誰受？所施何物？是一切法自性皆不可得，以畢竟空故，空相法無與無奪。』何以故？畢竟空故，內空故，外空內外空大空，第一義空自相空故，住是諸空布施，是時具足檀波羅蜜，具足檀波羅蜜故，若斷內外法時，作是念：『截我者誰，割我者誰？』復次，須菩提，我以佛眼見東方如恆河沙等，諸菩薩摩訶薩入大地獄，令火滅湯冷，以三事教化，一者神通，二者知他心，三者說法，是菩薩以神通力，令大地獄火滅湯冷，知他心，以慈悲喜捨隨意說法，是眾生於菩薩生清淨心，從地獄得脫，漸以三乘法得盡苦際，南西北方四維上下，亦如是。復次，須菩提，我以佛眼觀十方世界，見如恆河沙等國土中諸菩薩，為諸佛給使，供給諸佛，隨意愛樂恭敬，若諸佛所說，盡能受持，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不忘失。復次，須菩提，我以佛眼觀十方，如恆河沙等國土中，諸菩薩摩訶薩為畜生故，捨其壽命，割截身體分散諸方，諸有眾生食是諸菩薩摩訶薩肉，皆愛敬菩薩，以愛敬故即得離畜生道，值遇諸佛聞佛說法，如說修行，漸以三乘，聲聞、辟支佛、佛法，於無餘涅槃而般涅槃，如是須菩提，諸菩薩摩訶薩所益甚多，教化眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心，如說修行，乃至於無餘涅槃而般涅槃。復次，須菩提，我以佛眼觀見，十方如恆河沙等國土中，諸菩薩摩訶薩，除諸餓鬼飢渴苦，是諸餓鬼皆愛敬菩薩，以愛敬故得離餓鬼道，值遇諸佛，聞諸佛說法如說修行，漸以三乘，聲聞辟支佛佛法，而般涅槃，乃至無餘涅槃，如是須菩提，菩薩摩訶薩為度眾生故，行大悲心。復次，須菩提，我以佛眼觀見諸菩薩摩訶薩，在四天王天上說法，在三十三天，夜摩天，兜率陁天，化樂天，他化自在天上說法，諸天聞菩薩說法，漸以三乘而得滅度。須菩提，是諸天眾中，有貪著五欲者，是菩薩示現火起，燒其宮殿而為說法，作是言：『諸天，一切有為法，悉皆無常，誰得安者？』復次，須菩提，我以佛眼觀十方世界，見如恆河沙等國土中，諸梵天著於邪見，諸菩薩摩訶薩教令遠離邪見，作是言：『汝等云何於空相虛妄諸法中，而生邪見？』如是須菩提，菩薩摩訶薩住大慈心，為眾生說法，須菩提，是為諸菩薩希有難及法。須菩提，我以佛眼觀十方世界，如恆河沙等國土中，諸菩薩摩訶薩，以四事攝取眾生，何等四？布施、愛語、利益、同事，云何菩薩以布施攝眾生？須菩提，菩薩以二種施，攝取眾生，財施法施，何等財施攝取眾生？須菩提，菩薩摩訶薩以金銀璢璃玻瓈，真珠珂貝珊瑚等諸寶物，或以飲食衣服臥具，房舍燈燭華香瓔珞，若男若女，若牛羊象馬車乘，若以己身給施眾生，語眾生言：『汝等若有所須，各來取之如取己物，莫得疑難。』是菩薩施已，教三歸依，歸依佛，歸依法，歸依僧，或教受五戒，或教一日戒，或教初禪，乃至教非有想非無想定，或教慈悲喜捨，或教念佛念法念僧，念戒念捨念天，或教不淨觀，或教安那般那觀，或相或觸，或教四念處，四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，空三昧，無相無作三昧，八背捨九次第定，佛十力，四無所畏四無礙智，十不八共法，大慈大悲，三十二相八十隨形好，或教須洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，或教辟支佛道，或教阿耨多羅三藐三菩提，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力，教眾生財施已，復教令得無上安隱涅槃，須菩提，是名菩薩摩訶薩希有難事及法 。須菩提，菩薩云何以法施攝取眾生？須菩提，法施有二種，一者世閒，二者出世閒，何等為世閒法施？敷演顯示世閒法，所謂不淨觀，安那般那念，四禪四無量心，四無色定，如是等世閒法，諸餘凡夫所行法，是名世閒法施，是菩薩如是，世閒法施已，種種因緣教化，令遠離世閒法，遠離世閒法已，以方便力，令得聖無漏法，及聖無法果，何等是聖無漏法？何等是聖無漏法果？聖無漏法者，三十七助道法，三解脫門；聖無漏法果者，須陁洹果，乃至阿羅漢果辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提，菩薩摩訶薩聖無漏法，須陁洹果中智慧，乃至阿羅漢果中智慧，辟支佛道中智慧，三十七助道法中智慧，六波羅蜜中智慧，乃至大慈大悲中智慧，如是等一切法，若世閒若出世閒智慧，若有漏若無漏，若有為若無為，是法中一切種智，是名菩薩摩訶薩聖無漏法，何等為聖無漏法果？斷一切煩惱習，是名聖無漏法果。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩得一切種智不？」佛言：「如是如是，須菩提，菩薩摩訶薩得一切種智。」須菩提言：「菩薩與佛有何等異？」佛言：「菩薩摩訶薩得一切種智，是名為佛，所以者何？菩薩心與佛心無有異，菩薩住是一切種智中，於一切法無不照明，是名菩薩摩訶薩世閒法施，須菩提，菩薩摩訶薩因世閒法施，得出世閒法施，如是須菩提，菩薩摩訶薩教眾生令得世閒法，以方便力教令得出世閒法，須菩提，何等是菩薩出世閒法？不共凡夫法同，所謂四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，三解脫門，八背捨九次第定，佛十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法，三十二相八十隨形好，五百陁羅尼，是名出世閒法。須菩提，云何為四念處？菩薩摩訶薩觀內身循身，觀外身循身，觀內外身循身，觀勤精進，以一心智慧，觀身集因緣，觀身滅，觀身集生滅，行是道無所依，於世閒無所受，受心法念處，亦如是。須菩提，云何為四正勤？未生惡不善法，為不生故勤，生欲精進；已生惡不善法，為斷故勤，生欲精進；未生善法為生故勤，生欲精進；已生諸善法，為增長修具足故勤，生欲精進，是名四正勤。須菩提，云何為四如意足？欲三昧斷行成就，初如意足；精進三昧，心三昧，思惟三昧，斷行成就如意足。云何為五根？信根精進根念根，定根慧根。云何為五力？信力精進力念力，定力慧力。云何為七覺分？念覺分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，除息覺分，定覺分，捨覺分。云何為八聖道分？正見正思惟正語，正業正命正精進，正念正定。云何為三三昧？空三昧門，無相無作三昧門。云何為空三昧？以空行無我行攝心，是名空三昧；云何為無相三昧？以寂滅行離行攝心，是為無相三昧；云何為無作三昧？無常行苦行攝心，是為無作三昧。云何為八背捨？內有色相外觀色，是初背捨；內無色相外觀色，是二背捨；淨背捨是三背捨；過一切色相，滅有對相，不念一切異相故，觀無邊虛空，入無邊空處，乃至過一切非有想非無想處，入滅受想背捨，是名八背捨。云何九次第定？行者離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，入初禪，第二第三第四，乃至過非有想非無想處，入滅受想定，是名九次第定。云何為佛十力？是處不是處，如實知；眾生過去未來現在，諸業諸受法知；造業處知；因緣知，報知，禪定，解脫三昧定，垢淨，分別相，如實知；他眾生諸根上下相知，他眾生種種欲解知，世閒種種無數性知，一切到道相知，種種宿命，一世乃至無量劫，如實知？天眼見眾生，乃至生善惡道，漏盡故無漏心解脫，如實知；是為佛十力。云何為四無所畏？佛作誠言：『我是一切正智人，若有沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，如實言：「是法不知。」乃至不見是微畏相，以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾實不能轉。』一無畏也。佛作誠言：『我一切漏盡，若沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，如實言：「是漏不盡。」乃至不見是微畏相，以是故，我得安隱得無所畏，安住聖主處，在大眾中作師子吼，能轉法輪，諸沙門婆羅門，若天若梵若復餘眾，實不能轉。』二無畏也。佛作誠言：『我說障法，若有沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，如實言：「受是法不障道。」乃至不見是微畏相，以是故，我得安隱得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，實不能轉。』三無畏也。佛作誠言：『我所說聖道，能出世閒，隨是行能盡苦，若有沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，如實言：「行是道不能出世閒，不能盡苦。」乃至不見是微畏相，以是故，我得安隱得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，實不能轉。』四無畏也。云何為四無礙智？一者，義無礙智，二者，法無礙智，三者，辭無障智，四者，樂說無礙智。云何義無礙智？緣義智慧是為義無礙智；云何法無礙智？緣法智慧是為法無礙智；云何為辭無礙智？緣辭智慧是為辭無礙智；云何為樂說無礙智？緣樂說智慧，是為樂說無礙智。云何為十八不共法？一者，諸佛身無失，二者，口無失，三者，念無失，四，無異想，五，無不定心，六，無不知捨心，七，欲無減，八，精進無減，九，念無減，十，慧無減，十一，解脫無減，十二，解脫知見無減，十三，一切身業隨智慧行，十四，一切口業隨智慧行，十五，一切意業隨智慧行，十六。智慧知過去世無礙，十七，智慧知未來世無礙，十八，智慧知現在世無礙。云何三十二相？一者，足下安平，立平如匳底，二者，足下千輻輞輪，輪相具足，三者，手足指長，勝於餘人，四者，手足柔輭，勝餘身分，五者，足跟廣，具足滿好，六者，手足指合，縵網勝於餘人，七者，足趺高平好，與跟相稱，八者，伊泥延鹿腰，腰纖好如伊泥延鹿王，九者，平住兩手摩膝，十者，陰藏相，如馬王象王，十一者，身縱廣等，如尼俱盧樹，十二者，一一孔一毛生，色青柔輭右旋，十三者，毛向上，青色柔輭而右旋，十四者，金色相，其色微妙勝閻浮檀金，十五者，身光面一丈，十六者，皮薄細滑，不受塵垢，不停蚊蚋，十七者，七處滿，兩足下，兩手中，兩肩上，項中皆滿，字相分明，
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