雜阿含經論-1

雜阿含經論 　　　無著菩薩造 唐玄奘譯 雜阿含經四分十誦，及本論攝事分中，契經事勘同目錄 　　五取蘊六處因緣相應分第一 　　　五取蘊誦第一　　　本論一之十（即瑜伽原卷八十五已下） 　　　六處誦第二　　　　本論十一之二十一 　　　緣起誦第三　　　　本論二十二之二十六 　　　食誦第四　　　　　本論二十七 　　　諦誦第五　　　　　本論二十八之二十九 　　　界誦第六　　　　　本論三十之三十一 　　弟子所說佛所說分第二（論未決擇經略） 　　　第子所說誦第七 　　　佛所說誦第八 　　道品分第三 　　　念住等誦第九　　　本論三十二之四十 　　結集分第四（論未決擇經略） 　　　八眾誦第十 　　　　雜含四分十誦，本長含肇序，及攝事分中契經事。攝事分契事稽丹陽呂氏，悉祖述二分雜含。蓋經旨淵微，非階五分瑜伽，莫由開闡，而攝事一分文義符經，不爽粒黍，合而刊之得四十卷，文義深隱并略疏詮。論云，此為諸經宗要摩怛理迦，其餘一切隨此方隅，皆當覺了，宜黃丘檗校畢附識。 雜阿含經論卷第一 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法玄奘譯 雜阿笈摩者，謂於是中，世尊觀待彼彼所化，宣說如來，及諸弟子所說（說者事）相應，蘊（有情事）界（差別事）處（受用事）相應，緣起（生起事）食（安住事）諦（染淨事）相應，念住正斷，神足根力覺支道支，入出息念學證淨等（所說事）相應。又依八眾說眾（眾會事）相應。後結集者，為令聖教久住，結嗢柁南頌，隨其所應次第安布，當知如是一切相應，略由三相，何等為三？一是能說，二是所說，三是所為說。若如來若如來弟子，是能說，如弟子所說佛所說分（第二分）。若所了知若能了知，是所說，如五取蘊六處因緣相應分（第一分）及道品分（第三分）。若諸苾芻天魔等眾，是所為說，如結集品（第四分）。如是一切（九事），麤略標舉能說所說，及所為說（四分），即彼一切事相應，間廁鳩集，是故說名雜阿笈摩，是名事契經。從是已後依此契經，當說契經即摩怛理迦（八十一，一切了義經，皆名摩怛理迦）。為欲決擇如來所說，如來所稱所讚，所美先聖契經，譬如無本母字，義不明了，如是本母所不攝經，其義隱昧義不明；與此相違義即明了，是故說（此了義經）名摩怛理迦。 五取蘊六處因緣相應分第一（準論補后同） 　　五取蘊誦第一（準論補下同） 　　總嗢柁南曰： 　　　界略教想行，速通因斷支，二品智事諍，無厭少欲住。 　　別嗢柁南曰： 　　　界說前行觀察果，愚相無常等定界，二種漸次應當知，非斷非常及染淨。 　　（無常等目） 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者則為正觀，正觀者則生厭離。厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。如是觀受想行識無常，如是觀者則為正觀，正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。如是比丘心解脫者，若欲自證則能自證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如觀無常，苦空非我亦復如是。」時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 　　（界） 　　有四種所化有情，先數習邪解脫見，所集成界（種子），何等為四？謂於先有先世，先身先所得自體中，聽聞常見增上不正法，不如理作意增上力故。於今由彼為因，由彼為緣，數習邪見，邪解脫見所集成界，如說由常見，如是由斷見，由現法涅槃見，由薩迦耶見，廣說亦爾。 　　（說） 　　此中世尊，由種種勝解智力，種種界智力增上力故，尋求彼先勝解，及彼後界；如其所應，為調伏邪勝解界故，多分為轉四種法教。或復為餘智未成熟者，令彼智成熟故；智已成熟者，令彼解脫諸煩惱故；為初邪界有情，說因滅故行滅，由行盡門說無常性，為調伏彼邪勝解界故（壞滅無常）。為隨第二邪界有情，說因集故行集；由行起門說無常性，為調伏彼邪勝解界故（生起無常）。為隨第三邪界有情，由諸行苦門轉正法教，為調伏彼邪勝解界故（苦）。為隨第四邪界有情，若離諸行，起薩迦耶見行者，由諸行空門轉正法教（空）。若即諸行，起薩迦耶見行者，由無我門轉正法教，為調伏彼邪勝解界故（非我）。復次善說法律，略由三種不共支故，不共外道墮善說數，一者，宣說真實究竟解脫故，二者，宣說即彼方便故，三者，宣說即彼自內所證故。云何真實究竟解脫？謂畢竟解脫，及一切解脫，即是見道果，及此後所得，世出世修道果（心解脫），此中見道果，由畢竟故得名真實，而非究竟於一切解脫，猶有所應作故。又解脫有三種，一，世間解脫，二，有學解脫，三，無學解脫。世間解脫非是真實，有退轉故。有學解脫雖是真實，而非究竟，猶有所作故，當知所餘具足二種。云何方便？謂於諸行中，依如所有性，及盡所有性修無常想，依無常想修苦想，依苦修空無我想；因此得入諦現觀時，由正觀察所知境界故，獲得正見（正觀）。由此正見為依止故，修道位中，徧於諸行住厭逆想；彼於住時，雖由彼相應受，憶念思惟不現前境，明了現前而不生喜。由不生喜增上力故，彼於行時，即於彼受所緣境界，不生染著。彼於一切所求境界，得處中故，尚不希求何况耽著（生厭離）！彼由如是若住若行，於喜貪纏速能滅盡，心清淨住（喜貪盡）。又即於彼如所得道，極多修習為因緣故，永拔彼品麤重隨眠，獲得真實究竟解脫，當知即是心善解脫。云何自內所證？當知有四種相，若於有學解脫轉時，由二種相內慧觸證，謂我已盡，諸惡趣中，所生諸行。又我已盡除七生，二生一生，所餘後有所生諸行（我生已盡）。又我已住，能究竟盡無退轉道（梵行已立）。若於無學解脫轉時，即由如是二種相故，內慧觸證；謂我已作，為斷其餘一切煩惱，所應學事（所作已作）我今當無餘一生在，况二况七（不受後有）！又隨所樂，亦能為他如實記別，如是名為自內所證。 　　（前行） 　　復次，即彼解脫，有二種前行法，一者，見前行法，二者，道果前行法。見前行法者，謂由解脫及彼方便，自內所證增上力故。從他言音起聞思修，所成妙善如理作意，未入正性離生，能入正性離生，得如實見出世正見。道果前行法者，謂得如是正見已，復起所餘正思惟等，或同時生，或後時生道前行法，為斷所餘諸煩惱故。 　　（正思惟） 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於色當正思惟，觀色無常如實知，所以者何？比丘於色正思惟，觀色無常如實知者，於色欲貪斷，欲貪斷者說心解脫。如是受想行識，當正思惟，觀識無常如實知，所以者何？於識正思惟，觀識無常者，則於識欲斷，欲貪斷者說心解脫。如是心解脫者，若欲自證則能自證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如是正思惟無常，苦空非我亦復如是。」時諸比丘聞佛所說，觀喜奉行。 　　（觀察） 　　復次，為欲證得，所未得解脫故，應觀察八事，謂於諸行中，愛味，過患，出離觀察；及聞，思，思擇力，見道，修道觀察，於諸行中觀察愛味時，能善通達，諸行愛味所有自相（一事）。即於諸行觀察過患時；能善了知，三受分位過患共相，謂於是中甚少愛味，多諸過患（二事）。如是了知愛味染著，多諸過患共相應已，於所愛味一切行中，隨所生起欲貪煩惱，即能除遣制伏斷捨；於此欲貪不現行故，說名為斷，非永離欲故名為斷。又於彼事心未解脫，若於隨眠究竟超越，乃永離欲心得解脫（三事），是名一門觀察差別。又修行者，於彼諸行正觀察時，先以聞所成慧，如阿笈摩，了知諸行體是無常，無常故苦，苦故空及無我。彼隨聖教，如是勝解如是通達（四事），既通達已，復以推度相應思惟，所成微細作意，即於彼境如實了知（五事）。即由如是，通達了知增上力故，於彼相應煩惱現行現法，當來所有過患，如實觀察。由思擇力為依止故，設復生起而不實著，即能捨離（六事）。彼由如是通達了知，及思擇力多修習故，能入正性離生（七事）。既入正性離生已，由修道力漸離諸欲，彼由思擇見道二種力故，隨其所應斷諸煩惱，謂不現行斷故，及一分斷故，由修道力究竟離欲。如是由前二種，漸離欲貪，由修道力心得解脫（八事）。 　　（無知等四） 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「於色不知不明，不斷不離欲，則不能斷苦。如是受想行識，不知不明不斷不離欲，則不能斷苦。諸比丘，於色若知若明，若斷若離欲，則能斷苦。如是受想行識，若知若明，若斷若離欲，則能堪任斷苦。」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於色不知不明，不斷不離欲，心不解脫者，則不能越生老病死怖。如是受想行識，不知不明不斷不離欲，貪心不解脫者，則不能越生老病死怖。比丘，於色若知若明，若斷若離欲，則能越生老病死怖。諸比丘，若知若明若離欲，貪心解脫者，則能越生老病死怖。如是受想行識，若知若明若斷，若離欲心解脫者，則能越生老病死怖。」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於色愛喜者，則於苦愛喜，於苦愛喜者，則於苦不得解脫，不明不離欲。如是受想行識愛喜者，則愛喜苦；愛喜苦者，則於苦不得解脫。諸比丘，於色不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。如是受想行識不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。諸比丘，於色不知，不明不離欲，貪心不解脫；貪心不解脫者，則不能斷苦。如是受想行識，不知不明不離欲，貪心不解脫者，則不能斷苦。於色若知，若明若離欲，貪心得解脫者，則能斷苦。如是受想行識，若知若明若離欲，貪心得解脫者，則能斷苦。」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於色不知不明，不離欲，貪心不解脫者，則不能越生老病死，如是受想行識，不知不明不離欲，貪心不解脫者，則不能越生老病死怖。諸比丘，於色若知若明，若離欲，貪心解脫者，則能越生老病死怖。如是受想行識，若知若明若離欲，貪心解脫者，則能越生老病死怖。」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（果） 　　復次，有二種煩惱斷果，及苦滅果，一者，見所斷果，由證彼故，能自了知我已永盡，捺落迦旁生餓鬼。我今證得，預流無退墮法，乃至廣說，二者，修所斷果，由證彼故能自了知，我最後身暫時支持，第二有等永不復轉。 　　復有二種苦滅，一者，現在為因未來苦滅，二者，過去為因現在苦滅。 　　復有二種苦滅，一者心苦滅，二者身苦滅。 　　復有二種苦滅，一者，壞苦苦苦苦滅，二者，行苦苦滅。 　　復有二種苦滅，一者，非愛業果苦滅，二者，可愛業果苦滅。 　　復有少分，已見諦迹諸聖弟子；雖已超過，諸惡道苦所有怖畏；由未永盡一切結故，其心猶有於當來世，共諸異生生老死怖；為斷彼故，而能發起猛利樂欲，乃至正念及無放逸，勤修觀行。 　　（色喜樂） 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「於色愛喜者，則於苦愛喜；於苦愛喜者，則於苦不得解脫。如是受想行識愛喜者，則愛喜苦；愛喜苦者，則於苦不得解脫（非所應求）。諸比丘，於色不愛喜者，則不喜於苦。不喜於苦者，則於苦得解脫。如是受想行識不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫（是所應求）。」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（愚相） 　　復次，有二種愚夫之相，何等為二？一者，於所應求不如實知，二者，非所應求而反生起。何等名為是所應求？所謂涅槃諸行永滅，而諸愚夫於當來世，諸行不生都無樂欲，於諸行生唯有欣樂，由是因緣於所應求，及諸行生所有眾苦，不如實知。何等名為，非所應求而反生起？非所求者，諸老病死，非愛合會，所愛別離，所欲匱乏，愁歎憂苦種種熱惱，彼於如是諸行生起，反生欣樂。於生為本一切行中，深起樂著；於生為本所有諸業，造作積集。由是因緣於有生苦，及生為本老病死等，眾苦差別不得解脫，如是名為，非所應求而反生起。 無常及苦空，非我正思惟，無知等四種，及於色喜樂。 　　（過去四說） 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「比丘，過去未來色無常，况現在色！聖弟子如是觀者，不顧過去色，不欣未來色，於現在色厭（斷界）離欲（無欲界），正向滅盡（滅界涅槃界）。如是過去未來，受想行識無常，况現在識。聖弟子如是觀者，不顧過去識，不欣未來識；於現在厭離欲，正向滅盡。如無常苦空，非我亦復如是。」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（無常等定界） 　　復次，於諸行中有四決定，一，無常決定，二，苦決定，三，空決定，四，無我決定。云何諸行無常決定？由三種相，當知過去未來諸行，尚定無常，何况現在？何等為三？謂先無而有故，先有而無故，起盡相應故。若未來行先所未有，定非有者，是即應非先無而有，如是應非無常決定。由彼先時施設非有，非有為先後時方有，是故未來諸行，無常決定。若現在從緣行生已，決定有者，是即應非先有而無，未來諸行便應，非是無常決定；現在諸行亦應，不與起盡相應；由現在行從緣生，非決定有，以有為先施設非有，是故過去諸行，無常決定。如是現在諸行，因未來行先無而有，因過去行先有而無；由此施設起盡相應，是故說言，去來諸行無常，性尚決定，何况現在！是名諸行無常決定。云何諸行苦決定？謂去來諸行，尚是生等苦法，何况現在！所以者何？過去諸行是已度苦，未來諸行是未至苦，現在諸行是現前苦，是名諸行苦性決定。云何諸行空性決定？謂去來諸行尚定空性，何况現在！所以者何？未來諸行其性未有，由此故空；過去諸行其性已滅，由此故空；現在諸行雖有未滅，諦義勝義性所遠離，由此故空，是名諸行空性決定。云何諸行無我決定？謂去來諸行尚定無我，何况現在，所以者何？未來諸行，非我之相未現前故；過去諸行，非我之相已越度故；現在諸行，非我之相正現前故，是名諸行無我決定。 　　又由二相，當知諸行決定無常，一，由過去世已滅壞故，二，由未來現在世，是應滅壞法故。又由二相，當知諸行決定是苦，一，是生等苦法故，二，是三苦性故，此諸苦相如前應知。又由二相，當知諸行決定是空，一，畢竟離性故，二，後方離性空故。畢竟離性空者，謂諸行中，我我所性畢竟空故。後方離性空者，謂於已斷，一切煩惱解脫中，一切煩惱皆悉空故。又由二相，當知諸行決定無我，一，諸行種種外性故，二，諸行從眾緣生，不自在故。 　　復由十相，當知諸行四相決定，謂由敗壞變異，別離相應法性相故，非可樂不安隱，相應遠離異相相故，如是等相如聲聞地，已廣分別。 　　復次，依出世道作意修中，有五離繫品界，一者斷界，二者無欲界，三者滅界，四者，有餘依涅槃界，五者，無餘依涅槃界。謂見道所斷，諸行斷故名為斷界。修道所斷諸行斷故，名無欲界。即此有餘依故，名有餘依涅槃界。即此五界，由一切行永寂靜故，名諸行止。由我我所我慢執著，及與隨眠皆遠離故，說名為空。由一切相皆遠離故，名無所得。於斷界中，一切隨順有漏法上，所有貪愛皆遠離故，名為愛盡。於無欲界所有欲貪，皆遠離故名為無欲。於滅界中及於有餘依，無餘依涅槃界中，如其所應皆永滅故，皆寂靜故，隨其次第說名為滅，亦名涅槃。又於斷界未得為得，勤修習故，名於諸行修厭。於無欲界未得為得，勤修習故，名於諸行修離欲。於滅界未得為得，勤修習故，名於諸行修滅。 　　（厭離） 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「色無常，無常即是苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是觀者名真實正觀。如是受想行識無常，無常即是苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是觀者名真實正觀。聖弟子如是觀者，厭於色，厭受想行識，厭故不樂，不樂故得解脫。解脫者真實智生，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（解脫） 如是我行，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「色無常，無常即是苦，苦即非我，非我者即非我所，如是觀者名真實正觀。如是受想行識無常，無常即是苦，苦即非我，非我者即非我所，如是觀者名真實正觀。聖弟子如是觀者，於色解脫，於受想行識解脫，我說是等解脫於，生老病死憂悲苦惱。」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（二漸次） 　　復次，為心解脫勤修習者，有二種漸次，一，智漸次，二，智果漸次。云何智漸次？謂於諸行中，先起無常智；由思擇彼生滅道理故，次後於彼生相應行，觀為生法老法，乃至憂苦熱惱等法，由是因緣一切皆苦，此即依先無常智，生後苦智。又彼諸行由是生法，乃至是熱惱法故，即是死生緣起展轉流轉，不得自在行相道理，故無有我。此即依先苦智，生後無我智。如是觀無常故苦，苦故無我，是名智漸次。云何智果漸次？謂厭離欲，解脫徧解脫。云何厭？謂有對治現前，故起厭逆想，令諸煩惱不復現行。云何離欲？謂由修習厭心故，雖於對治不作意思惟，然於一切染愛事境，貪不現行，此由伏斷增上力故。云何解脫？謂即於此斷對治，多修習故永拔隨眠，如是名厭離欲解脫，第一差別。復有差別，謂於厭位斷界，極成滿故名厭。即依止厭，除非想非非想處，於餘下地得離欲時，施設離欲位，故名離欲。於非想非非想處，得離欲時，施設解脫位故名解脫，是名厭離欲解脫，第二差別。云何遍解脫？謂由如是，煩惱雜染解脫故，生等諸苦雜染，亦普解脫，是名遍解脫。如是由智增上力故，於諸行中起厭，由習厭故得離欲；由習離欲故，得解脫及遍解脫，如是名為智果漸次。此中復有四種邪執？何等為四？一見邪執，二慢邪執，三自內邪執，四他教邪執。見邪執者，謂於諸行中執我我所。慢邪執者，謂於諸行中，起我慢執。前見邪執障現觀，後我慢邪執，障修所斷煩惱等斷。自內邪執者，謂獨處空閒，不正分別為依止故，執有實我，或見邪執或慢邪執。他教邪執者，謂由他教邪執著，謂此是我此是我所，我慢行轉；又於內起不正分別，執我我所名內邪執，亦名非他教邪執，如是一切邪執永斷，當知是名智果。 　　（二說因緣） 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「色無常，若因若緣生諸色者，彼亦無常；無常因無常緣，所生諸色云何有常？如是受想行識無常，若因若緣生諸識者，彼亦無常；無常因無常緣，所生諸識云何有常？如是諸比丘，色無常，受想行識無常；無常者則是苦，苦則非我，非我則非我所。聖弟子如是觀者，厭於色，厭於受想行識；厭者不樂，不樂則解脫，解脫知見；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「色無常，若因若緣生諸色者，彼亦無常；無常因無常緣，所生諸色云何有常？受想行識無常，若因若緣生諸識者，彼亦無常，無常因無常緣，所生諸識云何有常？如是比丘，色無常，受想行識無常，無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所，如是觀者名真實正觀。聖弟子如是觀者，於色解脫，於受想行識解脫，我說是等為解脫，生老病死憂悲苦惱。」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（非斷常） 　　復次，由三種相應，知諸行非斷非常，何等為三？一，以無住行為因故，二，生已無住因故，三，未來諸行因性滅故。此中諸行因無常故，生已住因不可得故，當知諸行非常；能生未來諸行，現在因性滅故，當知諸行非斷。復有四緣，能令諸行展轉流轉，何等為四？一因緣，二等無間緣，三所緣緣，四增上緣。即此四緣略有二種，一因二緣，因為因緣，餘三唯緣。又因緣者，謂諸行種子。等無間緣者，謂前六識等，及相應法等無間滅；後六識等及相應法，等無間生。所緣緣者，謂五識身等，以五別境為所緣，第六識身等，以一切法為所緣。增上緣者，謂五識等，以眼等各別所依，為增上緣；及以能生作意等，為增上緣。意識身等以四大種身，及能生作意等，為增上緣。又先所造業，望所生愛非愛果，當知亦是增上緣。如是資糧望道，道望得涅槃，當知亦是增上緣攝。 　　（味二） 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若眾生於色不味者，則不染著於色；以眾生於色味故，則有染著。如是眾生，於受想行識不味者，彼眾生則不染著於識。以眾生味受想行識故，彼眾生染著於識（愛味）。諸比丘，若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色；以色為眾生患，彼諸眾生則厭於色。如是受想行識，不為患者，彼諸眾生不應厭識；以受想行識，為眾生患故，彼諸眾生則厭於識（過患）。諸比丘，若色於眾生無出離者，彼諸眾生，不應出離於色；以色於眾生有出離故，彼諸眾生出離於色。如是受想行識，於眾生無出離者；彼諸眾生，不應出離於識。以受想行識，於諸眾生有出離故，彼諸眾生出離於識（出離上三事觀染淨）。諸比丘，若我於此五受陰，不如實知味是味，患是患離是離者，我於諸天若魔若梵，沙門婆羅門天人眾中（三世間）不脫不出不離，永住顛側；亦不能自證得，阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘，我以如實知，此五受陰味是味，患是患離是離故，我於諸天魔若梵，沙門婆羅門，天人眾中自證，得脫得出離，得解脫結縛，永不住顛倒（能斷）。亦能證得，阿耨多羅三藐三菩提（作證）。」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「我昔於色味，有求有行；若於色味隨順覺，則於色味，以智慧如實見。如是於受想行識味，有求有行；若於受想行識味隨順覺，則於識味，以智慧如實見（愛味）。諸比丘，我於色患有求有行，若於色患隨順覺，則於色患，以智慧如實見。如是受想行識患，有求有行；若於識患隨順覺，則於識患，以智慧如實見（過患）。諸比丘，我於色離有求有行，若於色離隨順覺，則於色離，以智慧如實見。如是受想行識離，有求有行；若於受想行識離隨順覺，則於受想行識離，以智慧如實見（出離上二相觀染淨）。諸比丘，我於五受陰，不如實知味是味，患是患離是離者，我於諸天若魔若梵，沙門婆羅門天人中，不脫不離不出，永住顛倒；不能自證得，阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘，我以如實知五受陰，味是味患是患，離是離。我於諸天若魔若梵，沙門婆羅門天人眾中，以脫以離以出，永不住顛倒，能自證得，阿耨多羅三藐三菩提。」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（染） 　　復次，由三種事二種相應，當觀察雜染清淨，云何由三種事，觀察一切雜染清淨？一者，於諸行中，觀察雜染因緣，謂觀彼愛味為愛味故，二者，於諸行中，觀察清淨因緣，謂觀彼過患為過患故，三者，於諸行中觀察清淨，謂觀彼出離為出離故。如是一切總略為一，名由三事觀察，一切雜染清淨。云何由二種相，觀察一切雜染清淨？一者，由如所有性故，二者，由盡所有性故。如所有性者，謂於諸行中，若愛味若過患若出離。盡所有性者，謂於諸行中，盡所有愛味，盡所有過患，盡所有出離。此中觀察，諸行為緣生樂生喜，是名於彼愛味，又此愛味極為狹小，如是由二種相，觀察如所有性，所謂愛味。又觀察諸行，是無常苦變壞之法，是名於彼過患。又此過患極為廣大，如是由二種相，觀察如所行性，所謂過患。又復觀察於諸行中，欲貪滅欲貪斷，欲貪出，是名於彼出離。又此出離，寂靜無上畢竟安隱，如是由二種，觀察如所有性，所謂出離。又即此愛味，即此過患即此出離。於諸行中若過去，若未來若現在，若內若外若麤若細，若劣若勝若遠若近，審諦觀察，當知是名，於彼觀察如（當作盡）所有性，所謂愛味過患出離。 　　又為了知，如是三事體性是有，應知三種有情眾別，一，於諸欲著眾，二，於諸欲遠離眾，三，於諸欲離繫眾。於此三處，復有三種世間愚癡，謂若天世間，若沙門婆羅門，若諸天人。如是三種世間，由三因緣應知安立，一，由得欲自在，及淨自在故，謂若魔若梵世間，二，由勤修得彼因故，謂若沙門婆羅門，三，趣種種業因果故，謂若諸天人。 　　又於此三處，隨其所應能斷作證，有二種道離四倒心，謂已入見地，及於上修道多修習性。又此二種道，有四種相心解脫果，一，貪瞋縛解脫相，二，欲貪滅斷出離相，三，九結離繫相，四，生等諸苦解脫相。此中前三相，顯示因處煩惱解脫，後一相顯示，果處諸苦解脫，於此義中，譬如有人處在囹圄，為種種縛之所繫縛，所謂或木或索或鐵，又置餘人令其防守。或設有彼，從幽縶處逃至遠所，還執將來。或有尚不令彼轉動，况得逃避！或有安置廣大微妙，種種可愛所繫妙欲；在幽縶處，令彼自然心生樂著，無欲逃避。如是彼人，為一切種縛之所縛；為善方便守之所守，為最堅牢繫之所繫。復為怨家隨欲加害，所謂打拍或復解割，或加杖捶或總斷命。若有能脫是四縛者，乃得名為，從一切縛而得解脫。如是於彼三處，世間愚癡有情，為種種縛所繫縛者，當知即譬貪瞋癡縛。其守禁者，譬不正尋思，及未永拔煩惱隨眠，不正尋思故，當不令動；况得離欲而遠逃避！煩惱隨眠未永拔故，雖世間道方便逃避，遠至有頂彼執將還，可愛妙欲譬之九結，由彼結故，令於生死自然樂著，於自繫縛不欲解脫，彼既如是，為種種縛極所密縛，善方便縛之所密縛，最堅牢縛之所密縛。復四魔怨隨其所欲，以生等苦而加害之；若能從彼四種繫縛，善解脫者，乃可名為，從一切縛而得解脫。 過去四種說，厭離及解脫，二種說因緣，味亦復二種。 雜阿含經論卷第一