雜阿含經論-5

雜阿含經論卷第五 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次，嗢柁南曰： 　　　因勝利二智，愚夫分位五，二種見差別，於斯聖教等。 　　（生滅） 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有五受陰，云何為五？色受陰，受想行識受陰。觀此五受陰是生滅法，所謂此色，此色集此色滅；此受想行識，此識集此識滅。云何色集？云何色滅？云何受想行識集？云何受想行識滅？愛喜集是色集，愛喜滅是色滅。觸集是受想行集，觸滅是受想行滅。名色集是識集，名色滅是識滅。比丘，如是色集色滅，是為色集色滅；如是受想行識集，受想行識滅，是為受想行識集，受想行識滅。」佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（因） 一切行因略有二種，一共，二不共。共因者謂喜為先因，由此喜故，於彼彼生處，障於厭離滋潤（五蘊）自體，為欲將生所生之處，雖有一切煩惱為因，而於生處生喜者，生非於彼起厭逆想者。又即此喜唯依色說，宿（世喜）因生已不待餘因，究竟轉故。不共因者，謂順苦樂非苦樂觸，望於受等所有心法。無間滅意及俱生名（受想行），十種色等望六種識，由彼（受及識）雖從先因所生, 剎那剎那，別待餘因方得生起。 （不樂） 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有五受陰，何等為五？所謂色受陰，受想行識受陰。善哉比丘，不樂於色不讚歎色（厭），不取於色（離欲），不著於色（解脫）。善哉比丘，不樂於受想行識，不讚歎識不取於識，不著於識，所以者何？若比丘不樂於色，不讚歎色，不取於色不著於色，則於色不樂，心得解脫。如是受想行識，不樂於識不讚歎識，不取於識不著於識，則於識不樂，心得解脫。（上三漸次，下四勝利）。若比丘不樂於色，心得解脫；如是受想行不樂，心得解脫。不滅不生（第一勝利）平等捨住，正念正智（第二勝利），彼比丘如是知，如是見者，前際俱見永盡無餘（第三勝利）。前際俱見永盡無餘已，後際俱見亦永盡無餘。後際俱見永盡無餘已，前後際俱見永盡無餘，無所封著。無所封著者，於諸世間都無所取，無所取者亦無所求，無所求者自覺涅槃，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有（第四勝利）。」佛說此經，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（勝利） 　　復次，有解脫心，有淨智見諸阿羅漢，有四勝利，當知不與諸外道共，一，於行時恒常住性，二，於住時無相住性，三，往昔因所生諸行，任運歸滅，四，後有行今因斷故，當不復生。為證如是四種勝利，有三漸次，謂學智見為依止故，得厭離者，於諸行中不生喜樂，乃至不生耽湎而住，厭離為先而得離欲，離欲為先心善解脫。自斯已後，即由如是心善解脫，恒常住故無順無違（第一勝利）。又於行時或於住時，於一切相無復作意，於無相界作意，思惟無相而住（第二勝利），能障於此一切見趣，先已永斷况當為礙！彼由是二，若行若住乃至壽盡，便以無學，內般涅槃而般涅槃（第三勝利）。先所生有於今永盡，當來諸行無復更生（第四勝利）。 　　又由三分，當知建立薩迦耶見，以為根本一切見趣，一，由前際俱行故，二，由後際俱行故，三，由前後際俱行故。前際俱行者，謂如有一作是思惟：「我於去世為曾有耶？為曾無耶？曾為是誰？云何曾有？」後際俱行者，謂如有一作是思惟：「我於來世為當有耶？為當無耶？當為是誰？云何當有？」前後際俱行者，謂如有一作是思惟：「我曾有誰？誰當有我？今此有情來何所從？於此沒已去何所至？」 　　又諸外道薩迦耶見，以為根本，有六十二諸惡見趣，謂四常見論，四一分常見論，二無因論（我及世間皆無因生），四有邊無邊想論，四不死矯亂論。如是十八諸惡見趣，是計前說我論者。又有十六有見（衍文）想論，八無想論，八非有想非無想論，七斷見論，五現法涅槃論。此四十四諸惡見趣，是計後際說我論者。如是計後際論者，略攝有五，一有想論，二無想論，三，非有想非無想論，四，斷見論，五，現法涅槃論。如是五種復略有三，一常見論，二斷見論，三，現法涅槃論。 　　又此一切諸惡見趣，由六因緣而得建立，一，由因緣故，二，由依教故，三，由依靜處故，四，由依世故，五，由依諸見故，六，由生處故。由因緣故，謂彼一切薩迦耶見，以為因緣。由依教者，謂由依彼，能顯見趣不正法藏，師弟傳聞展轉相授，為方便故。由依靜慮者，謂以靜慮為依止故，於先所聞先所信解，而得決定。又此靜慮復有二種，一，與宿住隨念俱行，二，與所得天眼俱行。宿住隨念俱行者，謂計前際三常論中，由下中上（三靜慮）清淨差別，及於四種邊無邊論，由彼憶念諸器世間，成壞兩劫出現方便。若時憶成劫分位，爾時便生三種妄想（即三常見論，大論六，謂依下中上靜慮，起住隨念；不善緣起故，於過去諸行，住唯憶念不如實知，計過去世以為前際，發起常見。或依天眼，計現在世以為前際，於諸行剎那生滅流轉，不如實知。又見諸識流轉相續，從此世間至彼世間，無斷絕故，發起常見）。若有一向憶念上下，下至無間捺落迦下，上至第四靜慮之上，憶念如是分量邊際，便於世間住有邊想。若有一向傍憶無際，便於世間住無邊想，若有憶念二種俱行，便於世間住二俱想。若時憶念壞劫分位，爾時便住非有邊想，非無邊想，諸器世間無所得故。復有依止諸靜慮故，當知或說一分常論（天論六，或見梵王隨意成立，或見四大種變異，或見諸識變異）。或說無因（大論七，見不相續以為先故。諸內外事，無量差別種種生起。或復有時，見諸因緣空無果報，謂見世間無有因緣，或時歘爾大風卒至，起於一時間寂然止息。或時忽爾暴河瀰漫，於一時間頓則空渴。或時鬱爾果木敷榮，於一時間颯然衰顇。由是起無因見，立無因論）。或說不死（長壽）矯亂，應知此中有二淨天，一，不善清淨，二，善清淨。若唯能入世俗定者，當知是天不善清淨，於諸諦中不了達故，其心未得善解脫故。若能證入內法定者，當知是天名善清淨，於諸諦中已了達故，其心已得善解脫故。當知無亂亦有二種，一，無相無分別，二，有相有分別，此中第一是善清淨天，第二是不善清淨天。前清淨天，於自不死無亂而轉，是故說名不死無亂。彼不清淨，若有依於不死無亂，有所詰問，便託餘事矯亂避之。以於諸諦無相心定，不善巧故，先興心慮作是思惟：「我等既稱不死無亂，復有所餘（善清淨天）不死無亂，於諸聖諦無相心定，已得善巧，彼所成德望我為勝。彼若於中詰問於我，我若記別或為異記，或撥實有或許非有。」彼於記別，見如是等諸過失已，作是思惟：「我於一切所詰問中，皆不應記。」又於是中見有餘過，謂他由此鑒我無知，因則輕笑不死無亂（一，覺未開悟）。有行諂者作是思惟：「我於此中應如是記，非我淨天一切隱密，皆許記別，謂自所證及清淨道。」如是思已，故設詭言而相矯亂（二，於所證起增上慢）。彼既如是住邪思惟，徧布其心，於彼最上清淨天所，故稱我是不死無亂。由懷恐怖而無記別，勿我劣時為他所知，由是因緣不能解脫，以此為室而自安處（三，覺已開悟而未決定）。又有愚戇專修止行，不能以其諂詐，方便矯設亂言，但作是思：「諸有來問我當反詰，隨彼所答，我當一切如言無減，而印順之（四，羸劣愚鈍）。由是計度有差別故，建立四種。由依世者謂依過去，及現在世起分別故，名計前際。依未來世起分別故，名計後際。由依諸見者，謂依三見（常疑邪見）如前應知。由依初見，於現法中計我有色，後或有色，有想或無有想，或非有想非無想（有色）。依第二見，於現法中計我無色，於後所計如前應知（無色）。依第三見我論有二，一者，說我有色無色（有色無色），二者，說我非有色非無色（非有色非無色）餘如前說。又即計我是有色，或言狹小或言無量，計我無色當知亦爾。此二（有色無色）義論，依第三見立為二論，一者計（有色無色）我狐小，二者計（非有色非無色）我無量，由是（有無俱非）四種我論差別，說我有邊，說我無邊，說我亦有邊亦無邊，說我非有邊非無邊，隨其次第如前應知。又即依此如是諸見，及依我論，復宣說我清淨解脫，於欲靜慮皆得自在，隨其所欲多住變化，如其所欲安住靜慮；以清淨見，遊戲受用方便法樂（大論上，妄計清淨論者，謂如有一，若沙門若婆羅門，起如是見立如是論，若我解脫心得自在，觀得自，謂於諸天微妙五欲，堅著攝受嬉戲娛樂，隨意受用；是則名得，現法涅槃第一清淨。又有外道，起如是見立如是論，若有離欲惡不善法，於初靜慮得具足住，乃至得具足第四靜慮，是亦名得，現法涅槃第一清淨）。如是名為，依諸見故應知安立。由生處者，謂我有一想乃至廣說。有一想者，謂在無色空無邊處，識無邊處；有種種想者，謂在下地，即如所說隨其次第，應知說我有狹小想，有無量想。一向有樂者，謂在下三靜慮。一向有苦者，謂在捺落迦。有樂有苦者，謂在鬼旁生，人欲界天。有不苦不樂者，謂在第四靜慮已上，乃至非想非非想處。 　　又於如是諸外道處，當知總有三種衰損，一者，見及欲樂，展轉相違論衰損，二者，依我無智論問記衰損，三者，依法隨法行證得衰損。此中三種，若計有想若計無想，若計非有想非無想論者，及斷見論者。或依責他為勝利論，或依免難為勝利論，而起計度，當知是名第一衰損。由彼諸論計度後際，依未來世妄計於我，為有無故。依無我智論，問記衰損者，謂於若諸雜染，若雜染處若能雜染。如是一切世俗勝義，二諦道理不如實知，由此無智，有所趣向以為先故，得有差別。從此無智何所趣向？謂三四轉，一，常無常等，二，有邊無邊等，三，自作他作等。所以者何？彼由無智，要先趣向如是差別，後方問記。又於聖法毗奈耶中，所有智者不可記事，於二道理不容記故，謂世俗勝義二諦道理，此中四種一向常論，計前際者，及計前際無因論者，二種差別，皆先計我後方緣我，一向常論等諸論差別。又即四種一分常論，計前際者彼有差別，謂有一分緣常無常論，或有一分緣非常非無常論，邊無邊等諸論。如前邊無邊等，應知其相。若欲一切皆宿因作，名自作論。若欲一切，皆自在等變化因作，名他作論。若欲少分，自天等變化因作，一分不爾，名俱作論。若無因作論，名俱非作論。當知是名第二，依我無智論問記衰損，由彼諸論計度前際，依過現世妄分別故。依法隨法行證得衰損者，謂有沙門若婆羅門，不觀責他為勝利論，不觀免難為勝利論，亦不依我無智諸論，為求利養恭敬等事，樂欲開闡，於惡說法毗奈中，而求出家，唯除（不也）樂求出離解脫。當知彼是薄塵種類，為性愚戇，專修止行，彼由為得初靜慮定，教授教識，能於後際俱行見趣，及於前際俱行見趣，不然許故，而得超過；於現法中，又能超過欲界諸結，證遠離喜。自斯（初禪離生喜樂）已上無聞無知，即於此中生涅槃想，如由彼故證遠離喜。如是或有由別因緣，證得第二第三靜慮，無愛味樂（第二靜慮定生喜樂，第三靜慮離喜妙樂），第四靜慮無苦樂受（捨念清淨，寂靜無動之樂）。從此已上，乃至非想非非想處，當知亦爾（無色界諸天，極寂靜勝解脫樂），於種種想，俱行苦樂受等差別，已超過故。如是彼於趣諸取（四取）行，不能超越樂退還法，未般涅槃起涅槃慢，當知是名第三衰損。此中如來自然證覺寂靜妙迹，於如所說一切行相，三種衰損，由五種相如實了知，謂若彼自性，若彼諸見，若由無智彼得生起，若所緣轉，若彼所緣麤弊過患，及上出離。於如是事如實了知，即出離中常自出離。 　　（三分別） 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五受陰，何等為五？謂色受陰，受想行識受陰，云何色受陰？所有色彼一切四大，及四大所造色，是名為色受陰。復次，彼色是無常苦變易之法，若彼色受陰永斷無餘（攝異門分，無餘斷者謂是總句），究竟捨（永棄捨者，諸纏斷故）離（永變吐者隨眠斷故）盡（永盡者過去解脫故），離欲（永離欲者現在解脫故）寂（永寂靜故由見道故）沒（永滅沒者由修道故）。餘色受陰更不相續（三有不續），不起不出（無取無主）是名為妙，是名寂靜是名捨離，一切有餘愛盡，無欲滅盡涅槃（寂靜微妙勝功德，乃至涅槃）。云何受受陰？謂六受身，何等為六？謂眼觸生受，耳鼻舌身意觸生受，是名受受陰。復次，彼受陰無常苦，變易之法，乃至滅盡涅槃。云何想受陰？謂六想身，何等為六？謂眼觸生想，乃至意觸生想，是名想受陰。復次，彼想受陰，無常苦變易之法，乃至滅盡涅槃。云何行受陰？謂六思身，何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。復次，彼行受陰，無常苦變易之法，乃至滅盡涅槃。云何識受陰？謂六識身，何等為六？謂識身乃至意識身，是名識受陰。復次，彼識受陰，是無常苦變易之法，乃至滅盡涅槃。比丘，若於此法，以智慧思惟觀察分別忍，是名隨信行，超昇離生越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘，若於此法增上智慧，思惟觀察忍，是名隨法行，超昇離生越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘，於此法中，如實智慧等見，三結盡斷知，謂身見戒取疑（煩惱解脫決定）。比丘，是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩是，七有天人往生，然後究竟苦邊（後有解脫決定）。比丘，若於此法，如實正慧等見，不起心漏名阿羅漢，諸漏已盡所作已作，捨離重擔（一義）逮得己利（二義）盡諸有結，正智（三義）心得解脫（四義）。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（二智） 　　復次有二智，能令見清淨，及見善清淨，謂法住智，及此（法住智）為先涅槃智。法住智者，謂能了知，諸行自相種類差別；及能了知，諸行共相過患差別，謂於隨順若苦若樂，不苦不樂三位諸行，方便了知三苦等性。涅槃智者，謂於如是一切行中，先起苦想，後如是思即此一切，有苦諸行無餘永斷，廣說乃至名為涅槃，如是了知名涅槃智。即此二智，令見清淨及善清淨，要由二門正勤修習，方令彼淨。一，自無力補特伽羅，因他教授能令彼淨，二，自有力補特伽羅，多聞思求能令彼淨。此中第一補特伽羅，不聰利故，信等諸根唯一味故，止觀所緣，於少分法諦察忍轉。與此相違，當知第二補特伽羅。復有三種現觀邊智，修習彼故見得清淨，一，能順生無漏智，二，無漏智，三，無漏智後想續智。初世間第一法所攝智，第二若住於彼，能斷見斷一切煩惱。第三，煩惱斷後解脫相續智，若住中智，便名已入正性離生，超過異生地，未得預流果，雖未剋證，第三解脫預流果智，於其中間所住剎那，如未剋證終無中夭，以時少故，從此無間必證第三。住此位中，如實現見所知境故，名見清淨，有餘惑故非善清淨。若於此智更多修習，成阿羅漢，一切煩惱有相續，無取無生（攝異門分，不相續者謂死歿已後，餘識不生故。言無取者，謂無所住識，無有趣入名色事故，自體永不生故。無生長者，謂無有名色更增廣故）。又於三品，由三種門為障礙故，當知建立三結差別，謂未發趣故，雖已發趣邪成立故，於正法中不正行故，即在家品；處惡說法毗奈耶中，而出家品，處善說法毗奈耶品。又行趣向逆流行者，解脫惡趣，成就二種解脫決定，一者，煩惱解脫決定，二者，後有解脫決定，由是因緣故，名預流乃至廣說。又若證得阿羅漢果，先住學地於諸行中，已不執受我及我所，後於諸漏皆得解脫。又與四種義相應故，當知是皆離繫，故名善清淨。 　　又無餘斷三相應知，一，由不現行故，二，由界故，三，由事故。不現行者，謂雖生起而不染著；雖未永斷，由數修習諸善法故，令成遠分諸纏煩惱，不復現行。界者三界如前應知。事謂二事，一煩惱事，二是苦事。又於安樂利益隨逐，諸離繫品五種界中（攝異門分，言利益者名為善行。言安樂者名安隱住，益身心義）。有寂靜微妙勝功德等，乃至涅槃，為其最後差別應知。又於此中一切依持，皆棄捨者，當知割捨父母等事（究竟捨離等）。又於中有生有後有，無復更生。如其次第，當知說名無，名阿羅漢相，一者，自事已究竟，應作他事義故，二者，應得自義，一切徧滿道理義故，三者，未來行因已永斷滅，應證現法樂住義故，四者，超有學地，入無學地相應義故。 　　（貪著等） 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有五受陰，謂色受陰，受想行識受陰，愚癡無聞凡夫，無慧無明（無俱生等三慧），於五受陰，生我見繫著使（隨眠縛），心繫著而生貪著（纏縛）。比丘，多聞聖弟子有慧有明，於此五受陰，不為見我繫著使，心結縛而起貪欲。云何愚癡無聞凡夫，無慧無明，於五受陰見我繫著使，心結縛而生貪欲。比丘，愚癡無聞凡夫，無慧無明，見色是我異我相在；如是受想行識，是我異我相在。如是愚癡無聞凡夫，無慧無明，於五受陰說我繫著使，心結縛而生貪欲。比丘，云何聖弟子有慧有明，不說我繫著使，結縛心而生貪欲？聖弟子不見色是我，異我相在；如是受想行識，不見是我異我相在。如是多聞聖弟子，有慧有明，於五受陰不見我繫著使，結縛心而生貪欲。若所有色若過去，若未來若現在，若內若外若麤若細，若好若醜若遠若近，彼一切正觀皆悉無常；如是受想行識，若過去若末來若現在，若內若外若麤若細，若好若醜若遠若近，彼一切正觀皆悉無常。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（愚夫分位五） 　　復次，愚位有五，若於中轉隨愚夫數，何等為五？一，不獲得俱生慧故，二，不獲得從聞他音緣生慧故，三，不獲得真聖慧故，四，愚癡纏所縛故，五，彼隨眠所隨縛故。 　　復有四種妄計我論，一者，宣說諸行是我（是我）二者，宣說我有諸行（異我）三者，宣說諸行屬我，四者，宣說我在行中（相在）。由二因緣妄計我論，作諸雜染，一，執著故，二，隨眠故。執著故者，謂諸外道雖求解脫，由彼為障，於一切種不能獲得。隨眠故者，謂諸內法（即內凡七方便位）耽著境界，暫時（隨眠）為障而非究竟。 （觀察） 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有五受陰，謂色受陰，受想行識受陰，比丘，若沙門婆羅門計有我，一切皆於此，五受陰計有我，何等為五？諸沙門婆羅門，於色見是我，異我相在。如是受想行識，見是我異我相在（上二分下四相），如是愚癡無聞凡夫計我，無明分別，如是觀不離我所（攝異門分，我我所，謂我我所性所攝，內處外處所攝，自內受性及攝受事。上第一二因緣自性相）。不離我所者，入於諸根（內教根身）。入於諸根已而生於（能）觸（識），六觸入所觸（能觸根識，與所觸一分和合）。愚癡無聞凡夫生苦樂，從是生此（苦樂受）等及餘，謂六觸身。云何為六？謂眼觸入處，耳鼻舌身意觸入處（上第三由果相）。比丘，有意界法界無明界（俱舍論一，即六識身無明滅已，能生後意名意界）。無明觸所觸，愚癡無聞凡夫，言有言無言有無，言非有非無，言我最勝言我似，我知我見（上第四等流相）。復次比丘，多聞聖弟子，住六觸入處，而能厭離無明，能生於明，彼於無明離欲，而生於明，不有不無非有無，非不有無，非有我勝非有我劣；非有我相似，我知我見。作如是知如是見已，所起前無明觸滅，後明觸集起（上明位三）。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（二見差別） 　　復次，若有我見若無我見，同緣諸行為境事故，說名同分，而於彼事邪取正取，染汙清淨等義別故，名不同分。又由四相於所緣事，邪僻執著增上力故，能令我見作諸雜染，一因緣故，二自性故，三由果故，四等流故。因緣故者，謂二愚癡，一事愚癡，二見愚癡。事愚癡者，由愚事故，先聞邪法後起我見。見愚癡者，謂愚見故，於見相應諸無明觸，所生起受妄計為我；由此為緣，恒為我愛之所隨逐，復由此故，常於我見不能捨離。自性故者，謂（由）二（愚）因緣之所攝受，等隨觀察，於彼隨眠不得遠離。由果故者，謂即以薩迦耶見，為依止故，不能遠離我慢隨眠，是二隨眠增上力故，能引當來諸根令起，由彼領納苦樂二受，因更發起計我我所，不如正理思惟，相應意言分別，謂我我所有其領受。等流故者，謂由先因力所持故，即見種子所隨逐意，後有意界由前因緣，所熏修力而得成滿，即於如是後有意中，有無明種及無明界。是二種子，所隨逐意所緣法界，彼由宿世依惡說法，及毗奈耶所生，分別薩迦耶見，以為依止集成今界。即由此界增上力故，發起俱生薩迦耶見，於善說法毗奈耶中，亦復現行能為障礙。又即此見，由二種六轉現行，一由世故，二由慢故。由世故者，謂我於過去為曾有耶？為曾無耶？乃至廣說如應當知。由慢故者，謂我勝乃至廣說。彼於如是一切，如實不知不見，由此因緣，不如正理起於邪觀。 　　又明位有三，謂聞他音如理作意，是初明位，已能證入正性離生，是第二明位。心善解脫阿羅漢果，是三明位。其無明位復有二，一先二後，隨眠位是先，諸纏位為後。又約見修所斷有異，當知是名第二差別。 　　（優陀那） 如是我聞，一時，佛住舍衛國，東園鹿子母講堂，爾時世尊，晡時從禪起出講堂，於堂陰中大眾前，敷座而坐。爾時世尊歎優陀那偈： 法無有吾我，亦復無我所，我既非當有，我所何由生？ 比丘解脫此，則斷下分結。 時有一比丘從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌白佛言：「世尊，云何無吾我，亦無有我所，我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結。」佛告比丘：「愚癡無聞凡夫，計色是我異我相在；受想行識是我，異我相在。多聞聖弟子，不見色是我異我相在；不見受想行識，是我異我相在，亦非知者亦非見者。此色是無常，受想行識是無常。色是苦，受想行識是苦。色是無我，受想行識是無我。此色非當有，受想行識非當有。此色壞有，受想行識壞有，故非我非我所，我我所非當有。如是解脫者，則斷五下分結（釋偈）。」時彼比丘白佛言：「世尊，斷五下分結已，云何漏盡，無漏心解脫慧解脫，現法自知作證具足住；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有（此問結斷得果，下答二，一結斷二得果，結斷中二）。」佛告比丘：「愚癡凡夫無聞眾生，於無畏處而生恐畏，愚癡凡夫無聞眾生，怖畏無我無我所，二俱非當生，攀緣四識住。何等為四？謂色識住色，攀緣色，愛樂增進廣大生長。於受想行識住攀緣，愛樂增進廣大生長。比丘，識於此處，若來若去若住，若起若滅，若增廣大生長（第一當依四識住，有轉有染）。若作是說，更有異法識，若來若去若住，若起若滅，若增進廣大生長者，但有言說，問已不知增益生癡，以非境界故，所以者何？比丘，離色界貪已，於色意生縛亦斷；於色意生縛斷已，識攀緣亦斷，識不復住，無復增進廣大生長。受想行識界離貪已，於受想行意生縛亦斷。受想行意生縛斷已，攀緣亦斷識無所住，無復增進廣大生長（第二結斷，四識住無轉無染），識無所住故不增長，不增長故無所為作，無所為作故則住，住故知足，知足故解脫，解脫故於諸世間，都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。比丘，我說識不住東方，南西北方四維上下，除欲，見法涅槃滅盡（即宴默後作永沒），寂靜清涼（義準當作，寂靜清涼滅盡得果）。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（聖教等） 　　復次，是處世尊依自聖教，為欲顯示善說發起，依他邪教；為欲顯示惡說失墜，自有所說。後結集者於法門中，稱世尊嗢柁南說，由二因緣善說法律，名為發起大果大利，惡說法律即為唐捐，一者，於善說毗奈耶中，一切眾苦永離可得，謂三種苦性，二者，一切諸結永斷可得，謂下上分結；於惡說法毗奈耶中，如是二事皆不可得。彼由依止薩迦耶見，於諸行中心厭苦苦，欲樂為依起茲勝解，願於當來無有苦我，我無有苦。或復已斷，即彼苦因及彼當果，於未來世，由二種相而生勝解，謂苦未來當離於我，及我未來當無有苦。雖由如是四種行相，樂斷為依，離欲界欲生初靜慮，次第乃至於，彼非想非非想處，若定若生。由是因緣超越苦苦，而未能斷下分諸結；未斷彼故，當知苦苦未永超越。彼於壞行二苦，斷中尚不生樂，何况能斷！由彼隨順所未斷故，當知於順上分諸結，亦未能斷。住內法者初修觀時，雖於欲界未得離欲，有情勝故，而於三苦深心厭離，依樂斷欲於諸行中，用無我見以為依止，發起勝解，願於未來無三苦我，我無三苦。彼初修習如是行已，於欲界欲而得遠離，永斷苦苦，如前復生如是勝解，當無彼我，我當無彼，如是行者，於其苦苦究竟解脫，亦永超越順下分結（上釋偈）。 即於此道次第進修，乃至能得阿羅漢果（此揲問結斷及得果，下初答結及結斷）。若諸愚夫，薩迦耶見以為依止，於永超越壞行二苦，及永斷滅，隨順上分一切結中，謂我當無，於不應怖妄生怖畏，尚不起樂况當能斷！又於是處，由二因緣不應生怖，謂唯有心住四識住，有轉有染。又唯有心斷四識住，無轉無染。復有四依，謂色受想行。復有四取，謂於欲見戒禁我語，所有欲貪。復有二緣，謂若所緣及若能緣。復有六識，謂眼識等。復有二識住，謂煩惱纏住，及彼隨眠住。此中諸取增上力故，以不如理分別為先，由我我所邪界境取，由緣自相境界之取，由俱有依，此三因緣令諸識轉，及令染汙。復由三種，謂於現法趣集諦故，緣未來苦我，當如是如是愛故，於彼先因所生現苦，而安住故（因果）。復由三種，謂趣樂位故，緣苦位故，安住不苦不樂位故（受）。復由三種，謂趣來世故，緣去世故，住現世故（世）。復由三種，謂由後有愛趣後有故；由彼彼喜樂，緣未來境界故；由喜貪俱行愛，住現在已得境界故（愛）。復由三種，由貪欲身繫趣向，隨順貪處事故，由瞋恚身繫緣彼事故，由戒禁此實（執）二取，身繫住彼事故（繫），中嗢柁南曰 　　果因與受，世愛及繫。 　　喜愛滋潤如前應知，謂如諸行（共不共）因中宣說。又即彼識如是轉時，於二生處，當知結生相續增廣，一於有色，二於無色。於有色處，依止中有而有去來。於無色處唯有從生，即於兩處乃至壽盡，相續而住故名為住。當知此住，欲界人中有三分位，謂初入胎識所滋潤，胎分圓滿，自胎而出，當知此三復有差別。欲色無色如其次第（上第一結），若有棄捨，如來所說識流轉道，而作是言：「我當更作別異施股。」當知是人所施設者，其文有異其義無別，但有言事。或餘智者，於其異文先示道理，後方詰問，汝所施設別異者何？彼於爾時茫然不了，或於後時自得達鑒，於前所立如理諦觀，反生愚昧；由愚昧故自覺無知，我本受持為惡非善。又十色界名為色界，當知復有六種受界，想界行界。又於三位，當知諸識解脫煩惱，謂於諸行深見過患，能令諸纏遠分離故，於見地中，一切外道諸繫，隨眠永斷故，依止修道得究竟故。又諸外道，於所妄計一切生處，謂大自在那羅衍挐，及眾主等無量品類，樂生彼故名貪身繫。於他諸見異分法中，深憎嫉故名瞋身繫。依於邪願修梵行故，於同梵行可樂法中，起憎背故；由此二緣，於增上戒學能為雜染。當知即彼由戒禁取，於增上心學能為雜染（戒禁取身繫），由此實執取身繫故，於增上慧學能為雜染（此實執身繫），如是四法，能於色身名身，趣向所緣安立事中，令心繫縛故名身繫。又彼在意地故，意分別故，意相應故意隨眠故，染汙意故名意所成。又彼斷者，謂緣彼境諸煩惱斷，非彼所緣，即於彼境無倒解故。又由後有諸業煩惱，之所攝持後有種識，當知於此依止建立，彼無有故；當來三種如前所說，差別理趣生長廣大，當知一切悉皆盡滅（上第二結斷）。 　　又即由彼無所住識，因分果分不復生長，諸道所攝而得生長。又彼空解脫門，為依止故名無所為。無願解脫門為依止故，名為喜足。無相解脫門為依止故，說名為住。於彼愛樂數修習故，得善解脫。一切隨眠永滅盡故，心善解脫。從是已後逮得恒住，雖住諸行而無所畏，已得諸蘊任運而滅，餘因斷故無復更生。彼有漏識由永滅已，徧於十方皆無所趣，唯除如影諸受，與彼識蘊識樹，當知如燈皆歸寂滅，即於有餘涅槃界中，依初纏斷說名寂靜（見道），依第二斷說名清涼（修道），依第三斷說名宴默（無學道）。又由三緣識趣識住，皆無所有，一，由自然非染汙故，二，由所餘不染汙故，三，由餘識助伴無故（上次得果）。 生滅以不樂，及三種分別，貪著等相無，是名優陀那。 雜阿含經論卷第五