雜阿含經論卷第三十二
無著菩薩造
唐三藏法師玄奘譯
道品分第三（原作誦道品第五）
念住等誦第九（此下一卷經佚）
總嗢柁南曰：
念住與正斷，神足及根力，覺道支息念，學證淨為後。
別嗢柁南曰：
沙門沙門義，喜樂一切法，梵行數取趣，超二染為後。
（沙門）
依四念住修習增上，由四因緣應知內法，有沙門道及有究竟。外法決定無沙門道，亦無究竟，當知他論，諸沙門道及以究竟，一切皆空。云何名為四種因緣，一者，依止四處得四諦智故，二者，解脫四種外隨煩惱故，三者，內法弟子與外道弟子，不同類故，四者，內法大師與外道師，不同類故。云何名為內法沙門？謂諸沙門略有四種，一者，勝道沙門，二者，論道沙門，三者，命道沙門，四者，汙道沙門，是四沙門，若略若廣，如聲聞地已辯其相，內法道者，云何為道？謂八支聖道。若處施設八支聖道，是處施設汙道為後。四種沙門，若有其道自行邪行，非生道器，由是因緣容有汙道，是故外法尚無汙道，况得有餘。內法究竟者，云何究竟？謂斷諸取。諸取斷已，當來畢竟無復相續。云何名為依止四處？云何復名得四證智？謂四處者，一，三結永斷蘇息處，二，無退墮法勢力處，三，定趣菩提種類處，四，極七反有隨行處，依此四處於佛法僧，及於淨戒得證淨智。云何名為，解脫四種外隨煩惱？一者，解脫現法外隨煩惱，二者，解脫後法外隨煩惱，三者，解脫展轉互相違戾，所作外隨煩惱，四者，解脫於諸聖諦，不能宣說不能覺悟，所作外隨煩惱。當知此中，諸外道類闕念住故，其念忘失不正知住，領納諸受或樂或苦，或非苦樂。於樂起染於苦起恚，於非苦樂發起愚癡，如是名為，第一現法外隨煩惱。彼由如是染恚癡故，以受為緣生後有愛，以愛為緣發生諸取；有愛取故，以取為緣成辦於有；廣說乃至，純大苦聚積集增長，如是名為，第二後法外隨煩惱。又諸外道，薩迦耶見以為根本，種種見趣意各別故，彼此展轉互相違戾，是名第三外隨煩惱。又諸外道，徧於一切四聖諦中，尚無有能施設其教，况當覺悟，是故彼自師宗智，雖得增上而實無知，墮無明趣，是名第四外隨煩惱。住內法者，於是一切皆能解脫。云何內法弟子，與外道弟子不同品類？謂外道弟子，或墮有見常邊，或墮無見斷邊，長夜積集深起藏護，由聞親近由思染著，由修染著，內法弟子行處，中行遠離二邊。云何內法大師，與外道師不同品類，謂外道師於一切取，雖同宣說斷徧知論，而於諸取，不能施設正斷徧知，由彼本契出家捨欲故，於欲取立斷徧知，非於自見自戒我語，若有與他諸餘沙門，婆羅門等見不同分，戒禁同分，彼於見取亦能隨分，立斷徧知，非於禁戒我語二取。若有戒禁亦不同分，於戒禁取亦能隨分，立斷徧知。其我語取於一切時，一切外道悉皆共有。是故外道於自於他，我語取中，皆不施設斷徧知論。又彼雖能分捨諸取，而於當來還復能取，未永斷故，如是外道，於諸取中未全斷故，未永斷故不得究竟。內法大師，當知一切與上相違，如是應知，內法大師與外道師，不同品類。
（沙門義）
復次，依四念住修習增上，略由三處三地，三種補特伽羅，當知普攝諸沙門義。云何三處？一境二智三證。云何三地？一，正加行攝異生地，二，有學地，三，無學地。云何三種補特伽羅？一，正加行異生補特伽羅，二，有學補特伽羅，三，無學補特伽羅。云何名境？謂地等六界與六觸處，為所依體。此六觸處與十八意行，為所依體，十八意行能雜染心。云何名智？謂心清淨增上慧依處。云何名證？謂即慧依處增上，若諦依處若捨依處，若寂依處。云何慧依處？謂慧為依處，於正加行異生地中，正修善法為因緣故，能無放逸，入有學地。若慧為依處證阿羅漢，無學地中得盡智故，如實了知；我生已盡等。若學無學出世智，後諸世間慧。云何諦依處？謂已獲得八支聖道，斷諸煩惱，由此依處，當來眾苦畢竟不生。由此畢竟無忘失故，名諦依處。云何捨依處？謂斷彼事，由此依處於已斷事，無雜染行現法樂住。云何寂依處？謂為斷滅所餘結事，方便勤修，如已得道此為依處，於所餘結及所餘事，能捨無餘。如是一切以要而言，為欲證得故修其智，既得證已便獲聖道，及聖道果。果有二種，謂煩惱斷及與事斷，此中一種證所未證，第二依處捨未來苦，第三依處，能隨習近現法樂住；第四依處，斷未圓滿能令圓滿。齊爾所處諸瑜伽師，於所應作皆得究竟，謂於未證由初能證，於未來苦第二能捨，於現法樂第三能住；於上斷滅所未圓滿，第四能滿。如是一切，由四依處應當了知。此中先所獲得聖道，名寂靜道；為斷上位煩惱事故，正修習時，於其事斷倍趣增益，於煩惱斷防未得退。此中云何，由智觀察所知境界，證所應證？謂正加行異生地中，正行異生補特伽羅，自內外別觀察五界，於所有身住循身觀，謂心解脫及慧解脫，為增上故，彼起如是如理加行，於諸界中住唯界想，觀唯有界都無有我。依思擇力於諸色界，已遠離貪，而於所緣緣猶未能斷。於未來世不希望故，於現在世不耽著故，名已離貪。未能永害彼隨眠故，名於所緣猶未能斷；彼於其貪已遠離故，由心解脫為增上力，遠離貪故心得清淨，而於所緣未能斷故，有餘上位應更修治。從此已後，於六觸處所攝境界，無倒觀察；於諸受中住循受觀。彼如前說依思擇力，於諸受界亦遠離貪。歷觀緣生無常性故，即如前說，而於所緣猶未能斷。彼於無明已遠離故，由慧解脫為增上依，依諸明觸所生如理作意，相應所有善受，於一切受所生雜染，厭捨而住。由於無明觸所生受，為緣起貪，已遠離故名得清淨；而於隨眠未永斷故，有餘上位應更修治。從此已後，於十八意行無倒觀察，俱於心法，同時安住循心法觀。彼作是思，此十八意行最第一者，謂諸所有寂靜解脫，超過諸色在於無色，於能順捨起諸意行。復作是思：「若我依此勝妙意行，於清淨捨若定若生，耽著係憶，因此我心便成雜染。」如是知已捨而不憶，是名於心住循心觀，復於諸處觀無常性，是名於法住循法觀。彼於爾時於三想定，及以非想非非想處，所有諸行，餘第一有已離貪故，名於想界及行界貪，亦得遠離，餘如前說，如是彼於正加行攝，異生地中淨修心已，為欲證會學心解脫，復於一切身受心法，觀唯有法都無有我，於一切有深心厭捨，不起加行，謂我當有或我當無，如實了知，此中無有有者無者。彼由如是如實知故，漸於見修所斷三漏，心得解脫。得盡智故，觀察一切當來諸受，不復流轉。此不流轉由身滅故，彼於爾時依諸漏盡，所獲盡智為最第一。有學異生，諸慧依處猶有垢故，今此所得定無垢故，又即此慧，於諸煩惱斷滅諦中，以寂靜行攀緣而住，暫時失念亦不能動。如是所有心慧解脫，不為忘念之所陵雜。如前異生及有學位，以彼尚有忘失法故，諦不圓滿；在無學位，於一切時如實性故，其諦圓滿，故諦依處成就第一。由能棄捨一切依事故，捨依處成就第一。一切道果所集成故，名善修道；非如異生及諸有學故，寂依處成就第一。問：「何因緣故唯在無學，四種依處說為第一，非在異生及有學位？」答：「在此位中，微細淋漏亦不可知，况有中上！在異生地淋漏彌多，有學位中少可知有。」此中何等名為淋漏？應知如前諸動舉等，說名淋漏；於彼一切皆永斷故，趣向圓滿牟尼性故，說名牟尼最極寂靜。又已永害當來因故，於初中後生老死苦，永止息故，現法行時於諸世法，四種貪愛永寂靜故，四種瞋恚永寂靜故，又於住時不悅喧雜，永寂止故。
（喜樂）
復次，依修所有菩提分法，圓滿增上，由七因緣，當知建立七種正法，何等為七？一，聞所成作意所緣故，二，思所成及修所成，作意所緣故，三，即此三種作意，加行時差別故，四，於受用財徧受用財，善通達故，五，受用財法，於時時間從他得故，六，於究竟時，內離上慢無失壞故，七，亦於他所離增上慢，無失壞故。此中依諸止舉捨相，修習知時，如聲聞地及三摩呬多地，已辯其相。食飲等義如聲聞地，應知差別。又於此中受用財者，謂於剎帝利，婆羅門長者等眾。受用法者，謂於沙門眾；我應如是行者，謂善護於身善守諸根，善住正念。應如是住者，謂至門首，若不聽許則不應入；或得入已；若不聽許，不應自專就座而坐。應如是坐者，謂不應寬縱一切身分，乃至廣說。應如是語者，謂五種語，一，應時語，二，應理語，三，應量語，四，寂靜語，五，正真語。應如是默者，謂於五時應當冥默，謂或紛擾故，或相誹撥故，或違諍而住故，或延請故或談論故，為待言終所以冥默。云何應時語？謂非紛擾或遽尋思，或不樂聞，或不安住威儀時，而有所說。又應先序初時所作，然後讚勵正起言說。又應待他語論終已，方起言說。如是等類，一切當知名應時語。云何應理語？謂依四道理能引義利，稱時而語，名應理語。云何應量語？謂文句周圓齊爾所語，決有所須。但說爾所不增不減，非說雜亂無義文辭，如是等類名應量語。云何寂靜語？謂言不高疏亦不諠動，身無奮發口不咆勃，而有所說，名寂靜語。云何正直語？謂言無詭，不因虛構而有所說，離諂曲故發言純質，如是當知名正直語。於己所無信等善法，不起上慢謂為自有；於其狹小，亦不增益以為廣大；唯於實有，乃至所有如實了知，自稱言有故名自知。又信為先受持淨戒，持戒為先求多聞法，由此為先捨諸過失，普於一切資身財命，無所顧戀。由此為先心得靜定，證如實智。如是五法，由四因緣之所顯發。一，由他教故，二，由教增上力自內證故，三，俱生尋思勝辯才故，四，由先串習，獲得俱生功德相應，善男子故。略有二種補特伽羅者，雙標二種，如是二種者，分別二種，此二為勝者，當知簡擇二種差別，修七善法得二勝利，謂現法中得輕安樂，覺境實性發生勝喜，由是因緣多住喜樂，安住是已，能如理思，速疾證得諸漏永盡。
（一切法）
復次，依修菩提分法增上，於善說法毗奈耶中，略由諸學及諸學果，攝一切法。云何諸學？謂三種學，一，增上戒，二，增上心，三，增上慧。云何學果？謂有餘依及無餘依，二涅槃果。當知此中一切法者，謂善法欲清淨出家，為證涅槃先受持戒，由是漸次乃至，獲得究竟涅槃，是故宣說，一切諸法欲為根本，又依淨戒引求正法，攝受多聞。由聞正法增上力故，能速集證增語明觸，是故說彼以為觸集。又彼皆為，流趣明觸所生諸受，乃至有餘依般涅槃界，為其後際；為求安樂而發起故，此樂一向無罪性故，是故說彼學所攝法，為受流趣。又彼為求所有明觸，及依明觸所生諸受，起聞思修所成作意，是故說彼為作意生。又於爾時於四念住，由觀品念以觀為依，與內心止為其增上，是故說彼念為增上。又念增上起奢摩他，與後聖諦現觀妙智，為上首轉，是故說彼定為上首。又於聖諦現觀中，慧為最勝，謂能無餘永盡諸漏，是故說彼慧為最勝。又由一切漏永盡故，獲得究竟明觸生受，俱行解脫。即此解脫，非由一切學所攝法，數數隨得，唯由頓得。由此解脫，一切樂中最為第一，無罪性故；是故說彼，即用解脫以為堅固。又彼如是善解脫心，若諸明觸所生受等，若學所攝所有諸法，并所依身，於無餘依般涅槃界，任運自然究竟寂滅，是故說彼，皆以涅槃為其後際，應知此中欲為增上，受持淨戒名增上戒學，依止觸受增上心慧，任持方便所有作意，若念若定并其加行，名增上心學，慧為最勝名增上慧學，如是應知名為三學，及彼依持解脫堅固，是有餘依般涅槃界，第一學果。涅槃後際，是無餘依般涅槃界，第二學果，如是略說學及學果，攝一切法。又此諸學及諸學果，能證資糧，當知對治八種過患，修習九想，云何名為八種過患？所謂耽著利養恭敬，愛藏一切後有諸行，懈怠懶惰薩迦耶見，貪著美味；於諸世間種種妙事，欣欲貪愛；依止放逸惡行方便；依止邪願修習梵行。云何名為修習九想，一者，修習出家想，二者，修習無常想，三者，修習無常苦想，四者，修習苦無我想，五者，修習厭逆想，六者，修習一切世間不可樂想，七者，修習死想，八者，修習世間平等不平等想，九者，修習有無出沒過患，出離想。應知此中所有，如法平等行攝，能往善趣身語意業，說名平等。所有非法不平等行攝，能往惡趣不善身語意業，名不平等。又住於此若生若長，能生後際所有眾苦，說名為有。從其前際於現法中，有死滅苦，說名為無餘出沒等，應知如前已廣分別。
（梵行）
復次，諸外道輩聞不正法，增上力所生不如理想，為依止故，發起無明所生諸受。由此為依發生諸漏，而諸外道，於是諸漏不如實知，亦於無明觸所生受，不如實知；亦於聽聞不正法，增上所生所有邪想，不如實知。於是三處不如實知故，發生欲求發起有求，亦復發起邪梵行求，及無有求，彼於諸欲不如實知，於彼有業不如實知，於其眾苦不如實知。此中前五是集諦處，最後一種是苦諦處，如是外道於此集諦，及以苦諦不如實知。又即於此集諦苦諦，略由二相不如實知，一，染雜故，二，清淨故，此中雜染復有四相，一，自性故，二，因故，三，果故，四，因果差別故，此中清淨復有二種，一，集苦滅，二，趣滅行。彼於如是四聖諦中，闕乏正智，不能修習菩提分法。由是因緣，彼所修行所有梵行，不得名為最極究竟，即由此緣不名究達，不盡漏故。住內法者與彼相違，所修梵行最極究竟，名為究達盡諸漏故。
（數取趣）
復次，於其六種補特伽羅，依染淨法，如來所有大士根智，及當來法生起智轉。云何名六補特伽羅？謂有一類補特伽羅，先餘生中，於佛善說法毗奈耶，獲得淨信，廣說乃至得正直見，彼於今生，於惡說法毗奈耶中，近不善士聞不正法，非理作意。於現法中最初生起，諸邪見愛諸業雜染，彼於爾時，成就前生所有善法，及現法中諸不善法。復於後世，於善說法毗奈耶中，親近善士聽聞正法，如理作意；即由先因，棄捨惡說毗奈耶，於惡說想諸不善法，不生染著，速能遣滅。此於當來成清淨法，是名第一補特伽羅。復有一類補特伽羅，先餘生中，俱得二法毗奈耶行，由彼為因於現法中，成就善法及不善法，彼於今生最初如前，於善說法，乃至獲得如理作意，於現法中諸不善法，令舊滅沒新不復生。諸有善法令舊增長，新復更生。諸先所有不善，未斷隨眠隨逐，今於一切皆能斷除，無放逸住，此於當來成清淨法，是名第二補特伽羅。復有一類補特伽羅，先餘生中唯行外行，彼於今生由是為因，串習出家故，串習邪見故，於善說法毗奈耶中，遇緣和合而得出家；既出家已復生邪見，住自見取造無間業，亦斷善根；一向成就諸不善法，惡趣決定，是名第三補特伽羅。如是三種補特伽羅，當知第一，先於內法純習因行；於現法中先行放逸，後不放逸，第二補特伽羅，先於內外俱習因行，於現法中，當知一向行不放逸；第三補特伽羅，先於外法純習因行，於現法中，當知一向多行放逸。如是三種補特伽羅，復有餘三補特伽羅，與上相違應知其相。此中第一補特伽羅，先於外法純習因行，於現法中先不放逸，後行放逸；第二補特伽羅，先於內外法俱習因行，於現法中專行放逸；第三補特伽羅，先於內法純習因行，於現法中，當知一向修不放逸。又於此中，先世所習善不善因，猶如種子；今世善說法毗奈耶，於其先世諸善種子，猶如良田；於彼先世不善種子，猶如塉田。與是相違，今世惡說法毗奈耶，於其先世不善種子，猶如良田；於彼先世諸善種子，猶如塉田。又彼先世因增上力，今善法起猶如光明；與彼一切如無明闇，諸不善法；為能對治彼不善法；與彼一切，猶如光明所有善法，為所對治。如是先世諸不善法，如有熱炭，由有能燒身心義故，今世惡說法毗奈耶，如乾葦舍。又彼先世所有善法，如有熱炭，由有能燒煩惱義故，今世善說法毗奈耶，如乾葦舍。又彼先世所有善法處，今惡說法毗奈耶，由損減故，猶如置在冷地石器，如無熱炭。又彼先世諸不善法處，今善說法毗奈耶，由斷滅故，猶如置在冷地石器，如無熱炭。此中諸如來，由大士無上根勝劣智力，於其先世，善不善因所習成根，隨其所應如實了知。又於現法染淨門轉，生起當來染淨諸法，亦隨所應如實了知，故言成就甚奇希有。
（超）
復次，往惡趣行往善趣行，超度差別，當知略有五門不同，由此五門，於自超度如實了知，於他超度不正徧知，所謂諸佛及佛弟子，云何名為往惡趣行？謂諸外道，所有一切薩迦耶見，以為根本，諸惡見趣并彼所緣，並彼所依以為依止，發生種種惡欲及害，若殺生等，所有無量惡不善法，如經廣說，乃至所有諸非法行，不平等行以為最後，能往險惡處，能往那落迦，能往諸惡趣，差別生起，若往於彼名生惡趣。領受彼因所感，非愛諸果異熟，如是名為往惡趣行，於此多聞諸聖弟子，若彼所緣生諸見趣，若自所依令起執著，若諸所有能往一切，險惡趣等諸惡欲等，廣說乃至諸非法行，不平等行以為最後。若住於彼，領受非愛險惡等果，如是一切如實隨觀，非我我所，謂於是中決定無我，亦無我所，如是觀者，當於聖諦得現觀時，彼諸見趣隨眠根本，皆永拔故說名為斷。其餘一切畢竟不續，此聖弟子於彼見趣，以為根本，所有能往險惡處等，定不能作，定不能往險惡處等，是名第一，往惡趣行永損害門，由是因緣能自內知，如實了知離我等聖，所餘異生雖復有能，以世間道超度，能往惡趣不善，及惡道等，獲得四種現法樂住，或得超過諸色無色，寂靜解脫，然其不能究竟，損害諸惡趣等，後可相應，是故彼流雖極能離，欲色界愛，暫時獲得勝上樂住，而復當來更還造作，殺生等事，往諸惡趣，我等定當不能造作，殺生等事，乃至廣說諸非法行，不平等行，我等定當能不造作，是名聖法毗奈耶中，永損害門，謂能永害往惡趣行，如是諸佛及佛弟子，能實徧知，永損害門所有差別。又即如是諸聖弟子，為欲超度，所餘未斷往善趣行。此聖弟子，於先所作不生喜足，於上漏盡起欣樂欲，發正願心。於彼所得諸世俗道，審觀過患，謂彼不能究竟離苦，是名第一，為欲超度往善趣行，發心願門。發心願已，普於一切善趣，後有所生愛味，深觀過患；如險惡道心生厭離，欣慕寂靜現法涅槃，正修方便，由是進趣如先所得，趣涅槃行，如是名為能進趣門；彼由修道漸次離欲，乃至能入第一有定，若於上捨，多生愛味放逸因緣，於現法中不般涅槃，但名上行不還果者，如是名為後上行門。若復於彼深觀過患，於上捨中不生愛味，彼於現法能證涅槃，依有餘依般涅槃說，如是名為般涅槃門。由是門故，如實了知自般涅槃，超度一切往善趣行，於他超度亦正徧知，所謂諸佛及佛弟子，此中初一永損害門，當知超度往善趣行，後發心願，進趣上行涅槃四門，當知超度往善趣行。
（二染）
復次，諸聖弟子，已見諦跡未離欲者，應知略有二種雜染，謂欲雜染，後有雜染。於此二種，諸聖弟子應勤加行，淨修其心。諸聖弟子，為欲斷除欲雜染故，勤方便時漸依三行，謂趣無動行，趣無所有處行，證入無動無所有，非想非非想處定，此由斷對治故，及遠分對治故，超度欲雜染。或為斷除後有雜染，勤方便時已離欲界愛，未離色界愛，謂我所何當不有？我何當不有？我當不有？我所當不有？若今所有若昔所有，如是一切我皆棄捨，彼正修習能斷後有，所有差別對治道已，離色界愛；乃至能入，非想非非想處定。若現法中於其上捨，多生愛味不般涅槃，彼於現法不全解脫，一切所有後有雜染；若於上捨不生愛味，彼現法中能般涅槃，能全解脫，所有一切後有雜染。當知此中，若為對治欲雜染故，修對治道，漸次乃至能入第一有定。若為對治後有雜染，修對治道漸次乃至，能入第一有定，如是二種名共解脫，由諸聖者非聖異生，皆可容有是故，此解脫不名聖解脫，若於一切乃至有頂，薩迦耶苦如實知已，超度有頂，於現法中，永斷一切所有雜染；如是解脫，唯諸聖者方能獲得，故此解脫名聖解脫，如是一切總有五處，一，趣無動行，二，趣無所有處行，三，趣非想非非想處行，四，現法涅槃，五，聖解脫。復有三種諸欲過患，一者，諸欲能為順樂受境界，所生貪欲因緣，二者，諸欲能為順苦受境界，所生瞋恚因緣，三者，諸欲能為，順不苦不樂受境界，所生無明憤發因緣。又此諸欲當於三處，應觀過患，一，自性故，二，所緣故，三，助伴故。自性故者，謂虛妄分別所生貪愛。所緣故者，謂若內若外五種色境。助伴故者，謂非理作意相應倒想。又離上欲勝方便心，說名廣大，何以故？由彼上地轉上轉勝故，修彼心說名廣大。若能厭離下地世間，當知定以，無常等行厭壞，制伏於其，上地所應得處。當知亦以暫時方便，起寂靜想任持其心。又我已得於是處所，具足安住生信解者，當知彼於加行道中，修習淨信。於是處所生淨信心，由此淨信增上力故，修習精進念定慧等，從初靜慮漸次乃至，識無邊處諸無動定，皆能證入。又由其慧起是勝解，謂我已能入如是定，此即能感識無動處，所有生果。若現法中不般涅槃，或不進求往於上地。彼於當來決定，應往此無動處。又由三緣於是諸地，當知建立為無動處，謂外欲等散動斷故，立初靜慮為無動處。尋伺喜樂色界地中，諸動斷故，立第四靜慮為無動處。有色有對，種種別異想斷故，立空無邊處，識無邊處為無動處。第二第三靜慮中，後後所有諸動斷故，當知亦得名無動處，識無邊處，由空無邊處，外門緣動得遠離故，當知建立為無動處。以要言之，緣所有定無動搖故，皆名無動。此定邊際，極至識無邊處，是故當知乃至此處，建立無動，即此一切緣所有定，皆名有上想定。從此已上，緣無所有定，當知名為無上想定。從此已上，復名非想非非想處定，故由三分宣說三行；由三種門，諸聖弟子厭壞欲等，既厭壞已漸次能入，乃至識無邊處定，是故建立，能趣三種無動處行。又若色想，若無動想於諸下地，深厭壞已，能入無所有處定，是名第一，能趣無所有處行。又即此處，是無漏道修習邊際，此無漏道復有二種，一者有上，二者無上。如有想定其有上者，無常行俱；其無上者無我行俱；由有上行，於其下地深厭壞已，入此處定。由無上行，於下於上一切法中，思惟無我，能入無漏無所有處定。此無上行，當知名為第二趣行。此第二趣行，復由二行有差別故，建立二種，云何二行？謂能依所依智差別故，此中能依無我智者，謂諸所有若有情界，若我己身，於中都無我所屬處，謂地方域。我所屬者，謂諸有情。我所屬事，謂或父或母或伴或主，如是等類，如彼於我非所屬處，非所屬者非所屬事，如是我亦於彼非所屬處，非所屬者非所屬事，此中所依無我智者，謂諸世間空無有常，及我我所，此中都無常我我所，真實可得，唯有諸法。如是世間既悉是空，當復有誰有所屬處，有所屬者有所屬事？是故當知前無我知，是其能依，後無我智是其所依，非想非非想處，無無漏道，唯由厭壞無所有處想故，能入此處定，於中唯有此一趣行。又於此中，我所何當不有者，謂由生等苦故，說我有苦。我何當不有者，謂即以生等苦為我，發生如是樂欲心已，正勤加行；正行加行已，獲得前後所有差別，由是因緣復得決定，謂我當不有，我所當不有。若今所有者，謂今現法，造作增長所有新業，彼於此一切，所有異熟果皆不願求，一切棄捨無顧戀故。
雜阿含經論卷第三十二
�）。當知能感最勝，增上樂勝利故，名有大利（下經作得大福利）。
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