雜阿含經論-37

雜阿含經論卷第三十七 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「轉輪聖王出世之時，有七寶現於世間，金輪寶象寶馬寶神珠寶，玉女寶主藏臣寶，主兵臣寶，如是如來出世，亦有七覺分寶現。（有時轉輪聖王）齋戒處樓觀上，大臣圍繞，有金輪寶從東方出，輪有千輻齊轂圓輞，輪相具足（王作是念）『有是喜瑞，必是轉輪聖王，我今決定為轉輪聖王。』即以兩手承金輪寶，著左手中；右手旋轉而說是言：『若是轉輪聖王金輪寶者，當復轉輪聖王古道而去。』於是輪寶即發，王蕃前隨，而於東方乘虛而逝，向於東方，遊古聖王正直之道。王隨輪寶四兵亦從。若所至方輪寶住者，王於彼住四兵亦往。東方諸國處處小王，見聖王來悉皆歸伏。如來出興於世，有七覺分現於世間，所謂念覺分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，猗覺分，定覺分，捨覺分。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「轉輪聖王出於世間，有七寶現於世間，云何轉輪聖王，出於世間，金輪寶現？有時剎利灌頂王，月十五日沐浴清淨，受持齋戒。於樓閣上大臣圍繞，有金輪寶從東方出，輪有千輻齊轂圓輞，輪相具足天真金寶。王作是念：『古昔傳聞，剎利灌頂大王，月十五日布薩時，沐浴清淨受持齋福，有輪寶現。今既如古有斯吉瑞，當知我是轉輪聖王。』即以兩手承金輪寶，著左手中右手旋轉，而作是言：『若是轉輪聖王，金輪寶者，當復轉輪聖王古道而去。』作是語訖，於是輪寶即從王前，乘虛而逝向於東方，遊古聖王正直之道。王及四兵隨輪去住，東方諸國處處小王，見聖王來皆稱：『善哉！善來大王，此是王國，此國安隱人民豐樂，願於中止教化國人，我等皆是天尊翼從。』聖王答言：『諸聚落主，汝今但當善化國人，有不順者當來白我，當如法化莫令非法，亦令國人善化非法，若如是者則從我也。』於是聖王從東方海度，乘古聖王道至於南海，乘古聖王之道，度於南海至於西海，乘於古昔聖王之道，度於西海至於北海，南西北方諸小國王，奉迎啟請，亦如東方廣說。於是金輪寶聖王隨從，度於北海，還至王宮正治殿上，住虛空中。是為轉輪聖王出興於世，金輪寶現於世間。云何為轉輪聖王，出興於世，白象寶現於世間？若剎利灌頂大王，純白之象，其色鮮好七支拄地，聖王見已心則欣悅，『今此寶象來應於我。』告善調象師，令速調此寶象，調已送來。象師受命，不盈一日象即調伏，一切調伏相悉皆具足，猶如餘象經年調者，今此象寶一日調伏，亦復如是，調已送詣王所，上白大王：『此象已調，唯王自知時。』爾時聖王觀察此象，調相已備，即乘寶象，於晨旦時周行四海，至日中時還歸王宮，是名轉輪聖王出興於世，如此象寶現於世間，何等為轉輪聖王，出興於世，馬寶現於世間？轉輪聖王所有馬寶，純一青色，烏頭朱尾，聖王見馬心生欣悅，『今此神馬來應我故。』付調馬師令速調之，調已送來，馬師奉教不盈一日，其馬即調，猶如餘馬經年調者，馬寶調伏亦復如是，知馬調已還送奉王，白言：『大王，此馬已調。』爾時聖王觀察馬寶，調相已備，於晨旦時乘此寶馬，周行四海，至日中時還歸王宮，是名轉輪聖王出興於世，馬寶現於世間。何等為轉輪聖王，出興於世，摩尼寶珠現於世間？若轉輪聖王所有寶珠，其形八楞光澤明照，無諸纇隙，於王宮內常為燈明，轉輪聖王察試寶珠，陰雨之夜，將四種兵入於園林，持珠前導，光明照耀面一由旬，是為轉輪聖王，出興於世，摩尼寶珠現於世間。何等為轉輪聖王，出興於世，玉女寶現於世間？轉輪聖王所有玉女，不黑不白不長不短，不麤不細不肥不瘦，肢體端正，寒時體暖熱時體涼，身體柔輭如迦陵伽依，身諸毛孔出栴檀香，口鼻出息作優鉢羅香，後臥先起，瞻王意色隨宜奉侍，輭言愛語，端心正念發王道意，心無違越况復身口！是為轉輪聖王寶女。云何為轉輪聖王，主藏臣寶現於世間？謂轉輪聖王，主藏大臣，本行施故生得天眼，能見伏藏，有主無主若水若陸，若遠若近悉能見之，轉輪聖王若須珍寶，即便告勅，隨王所須輒以奉上。於是，聖王有時試彼大臣，觀其所能，乘船遊海告彼大臣：『我須寶物。』臣白王言：『小住岸邊，當以奉上。』王告彼臣：『我今不須岸邊之寶，且須晝時與我。』於是大臣即於水中，出四金甕金寶滿中，以奉聖王，隨王所須即取用之；若取足已，餘則歸水中。聖王出世，則有如此主藏之臣，現於世間。云何聖王出興於世，有主兵之臣現於世間？謂有主兵臣聰明智辯，譬如世間，善思量成就者，聖王所宜彼則悉從，宜去宜住宜出宜入，聖王四種兵，行道里頓止，不令疲倦，悉知聖王宜所應作，現法後世功德之事，以白聖王。轉輪聖王出興於世，有如是主兵之臣。如是如來應等正覺，出興於世，有七覺分現於世間，何等為七？謂念覺分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，猗覺分，定覺分，捨覺分。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「善哉比丘，依人間聞法，諸年少比丘，供養奉事諸尊長老，所以者何？年少比丘，供養長老比丘者，時時得聞深妙之法，聞深法已二正事成就，身正及心正。爾時修念覺分，修念覺分已，念覺分滿足。念覺分滿足已，於法選擇分別於法，思量於法。爾時方便修擇法覺分，乃至捨覺分，修習滿足。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「若比丘持戒修德，慚愧成真實法，見此人者多得果報；若復聞者，若隨憶念者，隨出家者，多得功德，况復親近恭敬奉事！所以者何？親近奉事如是人者，時時得聞深妙之法，得聞深法已，成就二正，身正及心正，方便修習定覺分，修習已修習滿足，乃至捨覺分修習滿足。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「說不善法積聚者，所謂五蓋，是為正說，所以者何？純一不善聚者，謂五蓋故，何等為五？謂貪欲蓋瞋恚蓋，睡眠蓋掉悔蓋，疑蓋。說善聚積者，謂七覺分，是為正說，所以者何？純一滿淨者，是七覺分故，何等為七？謂念覺分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，猗覺分，定覺分，捨覺分。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住王舍城，夾谷精舍，爾時，尊者阿難亦在彼住。時尊者阿難獨一靜處，禪思思惟作如是念：『半梵行者，所謂善知識，善伴黨善隨從，非惡知識惡伴黨，惡隨從。』」時尊者阿難從禪覺，往詣佛所稽首禮足，退坐一面白佛言：「世尊，我獨一靜處，禪思思惟作是念：『半梵行者，所謂善知識，善伴黨善隨從；非惡知識，惡伴黨惡隨從。』」佛告阿難：「莫作是言：『半梵行者，謂善知識，善伴黨善隨從；非惡知識，惡伴黨惡隨從。』所以者何？純一滿足梵行清白，所謂善知識，善伴黨善隨從；非惡知識，惡伴黨惡隨從。我為善知識故，有眾生於我所，取念覺分，依遠離依無欲，無滅向於捨。如是擇法覺分，精進覺分，喜猗定捨覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨，以是故當知，阿難，純一滿淨梵行清白，謂善知識，善伴黨善隨從；非惡知識，惡伴黨惡隨從。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛在力士聚落，人間遊行，於拘夷那竭城，希連河中間住。於聚落側告尊者阿難：「令四重襞疊，敷世尊鬱多羅僧，我今背疾欲小臥息。」尊者阿難即受教敕，四重襞疊敷，鬱多羅僧已，白佛言：「世尊，已四重襞疊鬱多羅僧，唯世尊知時。」爾時，世尊厚襞僧伽棃枕頭，右脅而臥足足相累，繫念明相，正念正智作起覺想，告尊者阿難：「汝說七覺分。」時尊者阿難，即白佛言：「世尊，所謂念覺分，世尊自覺成等正覺說，依遠離依無欲，依滅向於捨。擇法精進，猗喜定捨覺分，世尊自覺成等正覺說，依遠離依無欲，依滅向於捨。」佛告阿難：「汝說精進耶？」阿難白佛言：「我說精進，世尊，我說精進，善逝。」佛告阿難：「唯精進修習多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。」說是語已，正坐端身繫念時，有異比丘即說偈言： 樂聞美妙法，忍疾告人說，比丘即說法，轉於七覺分， 善哉尊阿難，明解巧便說，有勝白淨法，離垢微妙說， 念擇法精進，喜猗定捨覺，此則七覺分，微妙之善說， 聞說七覺分，深達正覺味，身嬰大苦患，忍疾端坐聽， 觀為正法王，常為人演說，猶樂聞所說，况餘未聞者， 第一大智慧，十力所禮者，彼亦應疾疾，來聽說正法， 諸多聞通達，契經阿毗曇，善通達律者，應聽况餘者， 聞說如實法，專心黠慧聽，於佛所說法，得離欲歡喜， 歡喜身猗息，心自樂亦然，心樂得正受，正觀有事行， 厭惡三趣者，離欲心解脫，厭惡諸有趣，不集於人天， 無餘猶燈滅，究竟般涅槃，聞法多福利，最勝之所說， 是故當專思，聽大師所說。 異比丘說此偈已，從座起而去。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有七覺分，何等為七？謂念覺分乃至捨覺分。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修七覺分，何等為修七覺分？謂念覺分乃至捨覺分。若比丘修念覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨，如是修擇法精進，喜猗定捨覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者「諸比丘，過去已如是，修七覺分；未來亦當，如是修七覺分。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「若比丘念覺分，清淨鮮白無有支節，離諸煩惱未起不起，除佛調伏教授；乃至捨覺分亦如是說。諸比丘，念覺分清淨鮮白，無有支節，離諸煩惱未起而起，佛所調伏教授非餘，乃至捨覺分，亦如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者「未起不起，除善逝調伏教授；未起而起，是則善逝，調伏教授非餘。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（安樂） 　　復次，若有苾芻於諸覺支，方便修習，由四因緣，令其不得安隱而住，何等名為四種因緣？一者，一切煩惱品類麤重，皆未離故，二者，奢摩他品諸隨煩惱，現在前故，三者，毗鉢舍那品諸隨煩惱，現在前故，四者，道未調善而乘駕故。與此相違，四種因緣，令其獲得安隱而住，於此二種善巧苾芻，如實了達正知而住，由諸作意有加行故，精進太過。又由前後有增減故，運轉不等。由此二緣，當知名為道不調善。與此相違二因緣故，名道調善。如轉輪王於四洲渚，得大自在所獲七寶。如是心王於四聖諦，得大自在，所獲真淨七覺支寶，當知亦爾，謂於奢摩他毗鉢舍那，雙品運轉，降伏一切煩惱勝怨。由此義故，初念覺支猶如輪寶，所知境相其量無邊，能知智體亦隨廣大。由此義故，擇法覺支猶如象寶，依此速能，乃至往彼所行，所得殊異勝處。由此義故，精進覺支猶如馬寶，悅意無罪最為殊勝。由此義故，其喜覺支猶如女寶，身心暵徹有所堪能，由此義故，輕安覺支如神珠寶，能辦一切所欣求事。由此義故，其定覺支如藏臣寶，能摧一切染汙法軍，能率一切清淨法軍，能趣無相安隱住處；由此義故，其捨覺支如軍將寶。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時尊者舍利弗，告諸比丘：「有七覺分，何等為七？謂念覺分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，猗覺分，定覺分，捨覺分。此七覺分決定而得，不勤而得，我隨所欲覺分正受。若晨朝時，日中時日暮時，若欲正受，隨其所欲多入正受，譬如王大臣，有種種衣服，置箱篋中，隨其所須，日中所須日暮所須，隨欲自在。如是比丘，此七覺分決定而得，不勤而得隨意正受，我此念覺分清淨純白，起時知起滅時知滅，沒時知沒。已起知已起，已滅知已滅，如是擇法精進，喜猗定捨覺分，亦如是說。」尊者舍利弗說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住巴連弗邑。爾時尊者優波摩，尊者阿提目多，住巴連弗邑，雞林精舍。爾時尊者阿提目多，晡時從禪覺，詣尊者優波摩所，共相問訊慰勞已，退坐一面，問尊者優波摩：「尊者，能知七覺分方便，如是樂住正受，如是苦住正受？」優波摩答言：「尊者阿提目多，比丘善知方便，修七覺分，如是樂住正受，如是苦住正受。」復問：「云何比丘，善知方便修七覺支？」優波摩答言：「比丘方便修念覺分時，知思惟彼心，不善解脫，不害睡眠，不善調伏掉悔，如我念覺處法，思惟精勤方便，不得平等。如是擇法精進，喜猗定捨覺分，亦如是說。若比丘（修）念覺分方便時，先思惟心善解脫，正害睡眠，調伏掉悔。如我於此覺處法思惟已，不勤方便而得平等，如是阿提目多，比丘知方便，修七覺分，如是樂住正受，如是不樂住正受。」時二正士共論議已，各從座起而去。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時尊者阿那律，亦住舍衛國松林精舍。時有眾多比丘，詣阿那律所，共相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面，語尊者阿那律：「尊者知方便，修七覺分時，生樂住不？」尊者阿那律，語諸比丘言：「我知比丘方便，修七覺分時生樂住。」諸比丘問尊者阿那律：「云何知比丘方便，修七覺分時生樂住？」尊者阿那律語諸比丘：「比丘方便修念覺分，善知思惟，我心善解脫，善害睡眠，善調伏掉悔，如是念覺分處法，思惟已精勤方便，心不懈怠，身猗息不動亂，繫心令住不起亂想，一心正受。如是擇法精進，喜猗定捨覺分，亦如是說，是名知比丘方便，修七覺分時生樂住。」時眾多比丘，聞尊者阿那律所說，歡喜隨喜，從座起而去。 　　（住） 　　復次，諸修行者得七覺支，譬如大王有妙衣篋，三時受用。三分安住彼七覺支，當知亦爾。言三時者，謂初日分時，中日分時後日分時。言三時者，謂奢摩他品，毗鉢舍那品，及其俱品。於初分中住四覺支，第二分中住四覺支，第三分中，具足安住七種覺支。諸修行者未曾安住，唯一覺支。又七覺支於諸外道，無怨憎故無違競故，恒懷利益意樂轉故，一切煩惱皆離繫故，說名無怨無敵無害，無有災患。若修行者於七覺分，隨時現前隨量現前，說名為住。若時退出說名為滅。於是一切如實了知，彼由如是正知住故，名無罪住，無有愛味心離味染。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「當修不淨觀，多修習已，當得大果大福利，云何修不淨觀，多修習已，得大果大福利？是比丘，不淨觀俱念覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨，修擇法精進，喜猗定捨覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘修習隨死念，多修習已，得大果大福利。云何比丘修習隨死念，多修習已，得大果大福利？是比丘修，隨死念俱念覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨，乃至捨覺分，亦如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住釋氏黃枕邑，時眾多比丘，晨朝著衣持鉢，入黃枕邑乞食，時眾多比丘作是念：「今日太早，乞食時未至，我等可過外道精舍。」爾時眾多比丘，即入外道精舍，與諸外道出家，共相問訊慰勞已，於一面坐。諸外道出家言：「沙門瞿曇，為諸弟子說如是法，不斷五蓋惱心，慧力羸為障礙分，不趣涅槃。不趣涅槃善攝其心，住四念住心與慈俱，無怨（三摩呬多地云，無怨者，離惡意樂故）無嫉（無嫉者，離現乖諍故）亦無瞋恚（無惱害者，離不饒益事故），廣（廣者所緣廣大故）大（大者利益安樂，思惟最勝故）無量（無量者，果無量故，如四大河眾流雜處）善修（善修習者，極純熟故）充滿。（應云勝解徧滿俱足住。勝解徧滿者，是增上意樂，勝解周普義。具足者，圓滿清白故。住者，所修觀行日夜專注，時專注故。）四方四維上下，一切世間心與慈俱，無怨無嫉亦無瞋恚，廣大無量善修習充滿。如是修習悲喜捨心，亦如是說。我等亦復為諸弟子，作如是說，我等與彼沙門瞿曇，有何等異？所謂俱能說法。」時眾多比丘，聞諸外道出家所說，心不喜悅默然不呵，從座起去，入黃枕邑乞食已，還精舍舉衣鉢洗足已，往詣佛所稽首禮足，退坐一面，以彼外道出家所說，廣白世尊。爾時世尊告諸比丘：「如彼外道出家所說，汝等應問修習慈心，為何所勝？修習悲喜捨心為何所勝？」如是問時，彼諸外道出家，心則駭散，或說外異事，或瞋慢毀呰違背不忍，或默然萎熟，低頭失辯思惟而住，所以者何？我不見諸天魔梵，沙門婆羅門，天人眾中，聞我所說隨順樂者，唯除如來及聲聞眾者。比丘，心與慈俱，多修習於淨最勝。悲心修習多修習，空入處最勝。喜心修習多修習，識入處最勝。捨心修習多修習，無所有入處最勝。（又三摩呬多地云，問：「如經言：『善修習慈極於徧淨，乃至廣說。』此何密意？」答：「第三靜慮於諸樂中，其樂最勝。憶念此樂修習慈心，慈最第一。故說諸諦極於徧淨，乃至修捨定者，亦常憶念無所有處，作如是念，無所有處無漏心地，最為後邊捨最第一。即阿羅漢苾芻，一切苦樂不苦不樂，現行位中皆無染對。當令一切有情之類，得如是捨，是故憶念無所有處，修習捨定為最第一。如是一切皆是聖行，唯聖能修。」）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘修習慈心，多修習已，得大果大福利，云何比丘修習慈心，得大果大福利？是比丘心與慈俱，修念覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨，乃至修習捨覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「若比丘修空入處，多修習已，得大果大福利，云何比丘修空入處，多修習已，得大果大福利，是比丘心與空入處俱，修念覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨；乃至修捨覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是空入處，如是識入處，無所有入處，非想非非想入處三經，亦如上說。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「若比丘修習，安那般那念，多修習已，得大果大福利，云何修習安那般那念，多修習已，得大果大福利？是比丘心與，安那般那念俱，修念覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨，乃至修捨覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「若比丘修無常想，多修習已，得大果大福利。云何比丘修無常想，多修習已，得大果大福利？是比丘心口，與無常想俱，修念覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨；乃至得捨覺分，依遠離依無欲，依滅向於捨。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如無常想，如是無常苦想，苦無我想，觀食想，一切世間不可樂想，盡想斷想無欲想，滅想患想不淨想，青瘀想膿潰想，膖脹想壞想，食不盡相，血想分離想骨想空想，一一經如上說。 　　（修） 　　復次，二十一種想俱行，修諸覺支者，當知略由二因緣故，一，據相應俱行義，二，據無間俱行義，無常等想俱行修，乃至死想俱行修者，據相應義。不淨等想俱行修，乃至空觀想俱行修者，據無間義；慈等俱行修，應知亦爾。又於過去未來現在，一切行中諸行愛染，若懶惰懈怠，若薩迦耶見，雖已斷滅習氣隨縛，我慢現行；若貪味愛，若於世間種種妙事，欲樂貪愛。若有所餘煩惱隨眠，若希求利養，若希求活命，若諸欲愛若諸有愛，若隨虛妄分別，所起四種欲貪，一，美色貪，二，形貌貪，三，細觸貪，四，承事貪，如是能令生起，所有非理過患，及令其心越路而轉，對治彼故隨其所應，有二十一想俱行，修覺支差別，謂為對治四種障故，修無願行相。從無常想，乃至一切世間不可樂想，為欲對治一種障故，修空行想，苦無我想。為欲斷滅所餘煩惱，隨眠障故，修於三界無相行想。為欲對治希求利養，及欲愛故，於諸欲中修過患想。為欲對治希求活命，及有愛故，修習死想。為欲對治隨逐虛妄分別，所起四欲貪故，修不淨想為初，乃至觀空想為後。又此一切從青瘀想，乃至觀空想，當知皆是不淨想攝。又於此中青瘀想為初，膖脹想為後，對治美色貪。食噉想分赤想散想，對治形貌貪。骸骨想骨鎖想，對治細觸貪。觀無心識空有尸想，對治承事貪。又於此中修慈，最極至徧淨等，如是三摩呬多地，應知其相。 雜阿含經論卷第三十七