大藏經12，大般涅槃經卷第二十七

大般涅槃經卷第二十七 　　　　宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 　　師子吼菩薩品之三 師子吼言：「世尊，如佛所說，一切諸法有二種因，一者正因，二者緣因，以是二因應無縛解，是五陰者念念生滅，如其生滅誰縛誰解？世尊，因此五陰生後五陰，此陰自滅不至彼陰，雖不至彼能生彼陰，如因子生芽，子不至芽，雖不至芽而能生芽。眾生亦爾，云何縛解？善男子，諦聽諦聽，我當為汝分別解脫。善男子，如人捨命受大苦時，宗親圍遶號哭懊惱，其人惶怖莫知依救，雖有五情無所覺知，肢節戰動不能自持，身體虛冷煖氣欲盡，見先所修善惡報相。善男子，如日垂沒，山陵堆阜影現東移，理無西逝。眾生業果亦復如是，此陰滅時彼陰續生，如燈生闇滅，燈滅闇生。善男子，如蠟印印泥，印與泥合印滅文成。而是蠟印不變在泥，文非泥出不餘處來，以印因緣而生是文。現在陰滅中陰陰生，是現有陰終，不變為中陰五陰。中五陰亦非自生，不從餘來，因現陰故生中陰陰。如印印泥，印壞文成，名雖無差而時節各異。是故我說，中陰五陰非內眼見，天眼所見，是中陰中有三種食，一者思食，二者觸食，三者意食。中陰二種，一善業果，二惡業果。因善業故得善覺觀，因惡業故得惡覺觀，父母交會牉合之時，隨業因緣一向受生處，於母生愛於父生瞋，父精出時謂是己有，見已心悅而生歡喜。以是三種煩惱因緣，中陰陰壞生後五陰，如印印泥印壞文成。生時諸根有具不具，具者見色則生於貪，生於貪故則名為愛，狂故生貪是名無明。貪愛無明二因緣故，所見境界皆悉顛倒，無常見常無我見我，無樂見樂無淨見淨，以四倒故作善惡行，煩惱作業業作煩惱，是名繫縛。以是義故，名五陰生，是人若得親近於佛，及佛弟子諸善知識，便得聞受十二部經，以聞法故觀善境界，觀善境界故得大智慧。大智慧者名正知見，得知見故，於生死中而生悔心，生悔心故不生歡樂，不生歡樂故能破貪心，破貪心故修八聖道，修八聖道故得無生死，無生死故名得解脫，如火不遇薪名之為滅，滅生死故名為滅度，以是義故名五陰滅。」 師子吼言：「空中無剌云何言拔？陰無繫者云何繫縛？」佛言：「善男子，以煩惱鎖繫縛五陰。善男子，如柱持屋，離屋無柱離柱無屋，眾生五陰亦復如是，有煩惱故名為繫縛，無煩惱故名為解脫。善男子，如拳合掌繫縛等三，合散生滅更無別法。眾生五陰亦復如是，有煩惱故名為繫縛，無煩惱故名為解脫。善男子，如說名色繫縛眾生，名色若滅則無眾生，離名色已無別眾生，離眾生已無別名色，亦名名色繫縛眾生，亦名眾生繫縛名色。」 師子吼言：「世尊，如眼不自見，指不自觸刀不自割，受不自受。云何如來說言，名色繫縛名色？何以故？言名色者即是眾生，言眾生者即是名色，若言名色繫縛眾生，即是名色繫縛名色。」佛言：「善男子，如二手合時更無異法，而來合也。名之與色亦復如是，以是義故，我言名色繫縛眾生，若離名色則得解脫，是故我言眾生解脫。」師子吼言：「世尊，若有名色是繫縛者，諸阿羅漢未離名色，亦應繫縛。」「善男子，解脫二種，一者子斷，二者果斷。子斷者名斷煩惱，阿羅漢等已斷煩惱，眾結爛壞，是故子結不能繫縛，未斷果故名果繫縛。諸阿羅漢不見佛性，以不見故不得，阿耨多羅三藐三菩提，以是義故可言果繫，不得說言名色繫縛。善男子，譬如然燈未盡時，明則不滅，油若盡者滅則無疑。善男子，所言油者喻諸煩惱，燈喻眾生，一切眾生煩惱油故，不入涅槃，若得斷者則入涅槃。」 師子吼言：「世尊，燈之與油二性各異，眾生煩惱則不如是，眾生即是煩惱，煩惱即是眾生。眾生名五陰，五陰名眾生。五陰名煩惱，煩惱名五陰，云何如來喻之於燈？」佛言：「善男子，喻有八種，一者順喻，二者逆喻，三者現喻，四者非喻，五者先喻，六者後喻，七者先後喻，八者遍喻。云何順喻？如經中說：『天降大雨溝瀆皆滿，溝瀆滿故小坑滿，小坑滿故大坑滿，大坑滿故小泉滿，小泉滿故大泉滿，大泉滿故小池滿，小池滿故大池滿，大池滿故小河滿，小河滿故大河滿，大河滿故大海滿。如來法雨亦復如是，眾生戒滿，戒滿足故不悔心滿，不悔心滿故歡喜滿，歡喜滿故遠離滿，遠離滿故安隱滿，安隱滿故三昧滿，三昧滿故正知見滿，正知見滿故厭離滿，厭離滿故呵嘖滿，呵責滿故解脫滿，解脫滿故涅槃滿。』是名順喻。云何逆喻？大海有本所謂大河，大河有本所謂小河，小河有本所謂大池，大池有本所謂小池，小池有本所謂大泉，大泉有本所謂小泉，小泉有本所謂大坑，大坑有本所謂小坑，小坑有本所謂溝瀆，溝瀆有本所謂大雨。涅槃有本所謂解脫，解脫有本所謂呵責，呵責有本所謂厭離，厭離有本所謂正知見，正知見有本所謂三昧，三昧有本所謂安隱，安隱有本所謂遠離，遠離有本所謂喜心，喜心有本所謂不悔，不悔有本所謂持戒，持戒有本所謂法雨，是名逆喻。云何現喻？如經中說：『眾生心性猶若獼猴，獼猴之性捨一取一，眾生心生亦復如是，取著色聲香味觸法，無暫住時。』是名現喻。云何非喻？如我昔告波斯匿王：『大王，有親信人從四方來，各作是言：『大王，有四大山從四方來，欲害人民，王若見者當設何計？』王言：『世尊，設有此來無逃避處，唯當專心持戒布施。』我即讚言：『善哉大王，我說四山，即是眾生生老病死，生老病死常來切人，云何大王不修戒施？』王言：『世尊，持戒布施得何等果？』我言：『大王，於人天中多受快樂。』王言：『世尊，尼拘陀樹持戒布施，亦於人天受安樂耶？』我言：『大王，尼拘陀樹，不能持戒布施，如其能者則受無異。』是名非喻。云何先喻？我經中說：『譬如有人貪著妙花。採取之時為水所漂，眾生亦爾，貪著五欲，為生老死之所漂沒。』是名先喻。云何後喻？如法句經說： 　莫輕小惡以為無殃，水渧雖微漸盈大器。 是名後喻。云何先後喻？譬如芭蕉生菓則死，愚人得養亦復如是，如騾懷妊命不久全。云何遍喻？如經中說：『三十三天有波利質多樹，其根入地深五由延，高百由延，葉熟則黃。諸天見已心生歡喜，是葉不久必常墮落。既落復生歡喜，是枝不久必當變色。枝既變色復生歡喜，是色不久必當生皰。見已復喜，是皰不久必當生嘴。見已復喜，是嘴不久必常開敷。開敷之時香氣周遍，五十由延，光明遠照八十由延。爾時諸天夏三月時，在下受樂。』善男子，我諸弟子亦復如是，葉色黃者，喻我弟念欲出家。其葉落者，喻我弟子剃除鬚髮。其色變者，喻我弟子白四羯磨，受具足戒。初生皰者，喻我弟子發，阿耨多羅三藐三菩提心，嘴者喻於十住菩薩，得見佛性。開敷者喻於菩薩得，阿耨多羅三藐三菩提。香者喻於十方無量眾生，受持禁戒。光者喻於如來名號無礙，周遍十方。夏三月者喻三三昧，三十三天受快樂者，喻於諸佛在大涅槃，得常樂我淨，是名遍喻。善男子，凡所引喻不必盡取，或取少分或取多分，或復全取。如言如來而如滿月，是名少分。善男子，譬如有人初不見乳，轉問他言乳為何類？彼人答言如水蜜貝，水則濕相蜜則甜相，貝則色相。雖引三喻未即乳實。善男子，我言燈喻喻於眾生，亦復如是。善男子，離水無河，眾生亦爾，離五陰已無別眾生。善男子，如離葙輿輪輻軸輞，更無別車，眾生亦爾。善男子，若欲得合彼燈喻者，諦聽諦聽我今當說，炷者喻於二十五有，油者喻愛，明喻智慧，除破黑闇喻破無明。煖喻聖道，如燈油盡明焰則滅，眾生愛盡則見佛性，雖有名色不能繫縛，雖復處在二十五有，不為諸色之所污染。」 師子吼言：「世尊，眾生五陰空無所有，誰有受教修習道者？」佛言：「善男子，一切眾生皆有念心，慧心發心勤精進心，信心定心。如是等法雖念念生滅，猶故相似相續不斷，故名修道。」師子吼言：「世尊，如是等法皆念念滅，是念念滅亦相似相續，云何修習？」佛言：「善男子，如燈雖念念滅，而有光明除破闇冥，念等諸法亦復如是。善男子，如眾生食雖念念滅，亦令飢者而得飽滿。譬如上藥雖念念滅，亦能愈病。日月光明雖念念滅，亦能增長樹林草木。善男子，汝言念念滅，云何增長者？心不斷故名為增長。善男子，如人誦書所誦字句，不得一時，前不至中中不至後，人之與字及以心想，俱念念滅。以久修故而得通利。善男子，譬如金師從初習作，至于皓首，雖念念滅前不至後，以積習故所作遂妙，是故得稱善好金師，讀誦經書亦復如是。善男子，譬如種子，地亦不教汝當生芽，以法性故芽則自生。乃至花亦不教汝當作菓，以法性故而菓自生，眾生修道亦復如是。善男子，譬如數法一不至二，二不三，雖念念滅而至千萬。眾生修道亦復如是。善男子，譬如燈念念滅，初滅之焰不教後焰，我滅汝生當破諸闇，善男子，譬如犢子生便求乳，求乳之智實無人教，雖念念滅而初飢後飽，是故當知不應相似，若相似者不應異生。眾生修道亦復如是，初雖未增以久修故，則能破壞一切煩惱。」 師子吼言：「世尊，如佛所說，須陀洹人得果證已，雖生惡國猶故持戒，不殺盜婬兩舌飲酒，須陀洹陰即此處滅，不至惡國。修道亦爾不至惡國，若相似者，何故不生淨妙國土？若惡國陰非須陀洹陰，云何而得不作惡業？」佛言：「善男子，須陀洹者雖生惡國，終不失於須陀洹名，陰不相似，是故我引犢子為喻，須陀洹人雖生惡國，以道力故不作惡業。善男子，譬如香山有師子王，是故一切飛鳥走獸，絕跡此山無敢近者，有時是王至雪山中，一切鳥獸猶故不住。須陀洹人亦復如是，雖不修道，以道力故不作諸惡。善男子，譬如有人服食甘露，甘露雖滅以其力勢，能令是人不生不死。善男子，如須彌山有上妙藥，名楞伽利，有人服之雖念念滅，以藥力故不遇患苦。善男子，如轉輪王所坐之處，王雖不在無人敢近，何以故？王威力故。須陀洹人亦復如是，雖生惡國不修習道，以道力故不作惡業。善男子，須陀洹陰於此而滅，雖生異陰，猶故不失須陀洹陰。善男子，譬如眾生為果實故，於種子中多役作業，糞治漑灌，未得果實而子復滅，亦得名為因子得果，須陀洹陰亦復如是。善男子，譬如有人資產巨富，雖有一子先已終歿，其子有子復在他土，其人忽然奄便終亡，孫聞是已還收產業，雖知財貨非其所作，然其收取無遮護者，何以故？以姓一故，須陀洹陰亦復如是。」師子吼言：「如佛說偈： 　比丘若修習，戒定及智慧，當知是不退，親近大涅槃。 世尊，云何修戒？云何修定？云何修慧？」佛言：「善男子，若有人受持禁戒，但為自利人天受樂，不為度脫一切眾生，不為護持無上正法，但為利養畏三惡道，為命色力安無礙辯，畏懼王法惡名穢稱，為世事業；如是護戒，則不得名修習戒也。善男子，云何名為真修習戒？受持戒時，若為度脫一切眾生，為護正法度未度故，解未解故歸無歸故，未入涅槃令得入故，如是修時，不見戒不見戒相，不見持者不見果報，不觀毀犯。善男子，若能如是，是則名為修習戒也。云何復名修習三昧？修三昧時，為自度脫為於利養，不為眾生不為護法，為見貪欲穢食等過，男女等根九孔不淨，鬪訟打剌互相殺害，若為此事修三昧者，是則不名修習三昧。善男子，云何復名真修三昧？若為眾生修習三昧，於眾生中得平等心，為令眾生得不退法，為令眾生得聖心故，為令眾生得大乘故，為欲護持無上法故，為令眾生不退菩提故，為令眾生得首楞嚴故，為令眾生，得金剛三昧故，為令眾生得陀羅尼故，為令眾生得四無礙故，為令眾生見佛性故。作是行時不見三昧，不見三昧相，不見修者不見果報。善男子，若能如是，是則名為修習三昧。云何復名修於智慧？若有修者作是思惟：『我若修習如是智慧，則得解脫度三惡道，誰能利益一切眾生？誰能度人於生死道？佛出世難如優曇花，我今能斷諸煩惱結，必得解脫。是故我當勤修智慧，速斷煩惱早得度脫。』如是修者，不得名為修習智慧，云何名為修習智慧者？若觀生老死苦，一切眾生無明所覆，不知修習無上正道，願我此身悉代眾生，受大苦惱，眾生所有貧窮下賤，破戒之心貪瞋癡業，願皆悉來集于我身。願諸眾生不生貪取，不為名色之所繫縛。願諸眾生早度生死，令我一身處之不厭。願令一切皆得，阿耨多羅三藐三菩提，如是修時不見智慧，不見智慧相，不見修者不見果報，是則名為修習智慧。善男子，修習如是戒定智慧，是名菩薩。不能如是修戒定慧，是名聲聞。復次善男子，云何復名修習於戒？若能破壞一切眾生，十六惡律儀，何等十六？一者，為利養食，羔羊肥已轉賣，二者，為利買已屠殺，三者，為利養食，豬豚肥已轉賣，四者，為利買已屠殺，五者，為利養食，牛犢肥已轉賣，六者，為利養買已屠殺，七者，為利養雞令肥，肥己轉賣，八者，為利利買已屠殺，九者釣魚，十者獵師，十一劫奪，十二魁膾，十三網捕飛鳥，十四兩舌，十五獄卒，十六呪龍。能為眾生永斷，如是十六惡業，是名修戒。云何修定？能斷一切世間三昧，所謂無身三昧。能令眾生生顛倒心，謂是涅槃。又無邊心三昧，淨聚三昧，世邊三昧，世斷三昧，世性三昧，世丈夫三昧，非想非非想三昧，如是等定，能令眾生生顛倒心，謂是涅槃。若能永斷如是三昧，是則名為修習三昧。云何復名修習智慧？能破世間所有惡見，一切眾生悉有惡見，所謂色即是我，亦是我所。色中有我我中有色，乃至識亦如是，色即是我色滅我存，色即是我色滅我滅。復有人言，作者名我受者名色。復有人言，作者名色受者名我。復有人言，無作無受自性自滅，心非因緣。復有人言，無作無受，悉是自在之所造作。復有人言，無有作者無有受者，一切悉是時節所作。復有人言，作者受者悉無所有，地等五大名為眾生。善男子，若能破壞一切眾生，如是惡見，是則名為修習智慧。善男子，修習戒者為身寂靜，修習三昧為心寂靜，修習智慧為壞疑心，壞疑心者為修習道，修習道者為見佛性，見佛性者為得，阿耨多羅三藐三菩提故。得阿耨多羅三藐三菩提者，為得無上大涅槃故。得大涅槃者，為斷眾生一切生死，一切煩惱一切諸有，一切諸界一切諸諦故，斷於生死乃至斷諦，為得常樂我淨法故。」 師子吼言：「世尊，如佛所說，若不生滅名大涅槃，生亦如是不生不滅，何故不得名為涅槃？」「善男子，如是如是，如汝所言，是生雖復不生不滅，而有始終。」「世尊，是生死法亦無始終，若無始終則名為常，常即涅槃，何故不名，生死為涅槃耶？」「善男子，是生死法悉有因果，有因果故，不得名之為涅槃也，何以故？涅槃之體無因果故。」師子吼言：「世尊，夫涅槃者亦有因果，如佛所說： 　從因故生天，從因墮惡道，從因故涅槃，是故皆有因。 如佛往昔告諸比丘：『我今當說沙門道果，言沙門者，謂能具修戒定智慧，道者謂八聖道。沙門果者所謂涅槃。』世尊，涅槃如是豈非果耶？云何說言涅槃之體，無因無果？」佛言：「善男子，我所宣說涅槃因者，所謂佛性，佛性之性不生涅槃，是故我言涅槃無因，能破煩惱故名大果，不從道生故名無果，是故涅槃無因無果。」師子吼言：「世尊，眾生佛性為悉共有？為各各有？若共有者，一人得阿耨多羅三藐三菩提時，一切眾生亦應同得。世尊，如二十人同有一怨，若一人能除，餘十九人皆亦同除。佛性若爾，一人得時餘亦應得。若各各有則是無常。何以故？可算數故，然佛所說，眾生佛性不一不二，若各各有，不應說言諸佛平等，亦不應說佛性如空。」佛言：「善男子，眾生佛性不一不二，諸佛平等猶如虛空，一切眾生同共有之，若有能修八聖道者，當知是人則得明見。善男子，雪山有草名曰忍辱，牛若食之則成醍醐，眾生佛性亦復如是。」 師子吼言：「如佛所說，忍辱草者一耶多耶？如其一者牛食則盡，如其多者，云何而言眾生佛性，亦如是耶？如佛所說，若有修習八聖道者，則見佛性，是義不然，何以故？道若一者，如忍辱草則應有盡。如其有盡，一人修已餘則無分。道若多者，云何得言具足修習，亦不得名薩婆若智？」佛言：「善男子，如平坦路，一切眾生悉於中行，無障礙者，中路有樹其陰清涼，行人在下憩駕止息，然其樹陰常住不移，亦不消壞無持去者。路喻聖道陰喻佛性，善男子，譬如大地唯有一門，雖有多人經由入出，都無有能作障礙者，亦復無人破壞毀落，而齋持去。善男子，譬如橋梁行人所由，亦無有人遮止障礙，毀壞持去。善男子，譬如良醫遍療眾病，亦無有能遮止是醫，治此捨彼，聖道佛性亦復如是。」 師子吼言：「世尊，所引諸喻義不如是，何以故？先者在路於後則妨，云何而言無有障礙，餘亦皆爾？聖道佛性若如是者，一人修時應妨餘者。」佛言：「善男子，如汝所說義不相應，我所喻道是少分喻，非一切也。善男子，世間道者則有障礙，此彼之異無有平等。無漏道者則不如是，能令眾生無有障礙，平等無二無有方處，此彼之異。如是正道，能為一切眾生佛性，而作了因不作生因，猶如明燈照了於物。善男子，一切眾生皆同無明，因緣於行，不可說言，一人無明因緣行已，其餘應無。一切眾生，悉有無明因緣於行。是故說言，十二因緣一切平等，眾生所修無漏正道，亦復如是。等斷眾生煩惱，四生諸界有道，以是義故名為平等，其有證者，彼此知見無有障礙，是故得名薩婆若智。」 師子吼言：「一切眾生身不一種，或有天身或有人身，畜生餓鬼地獄之身，如是多身差別非一，云何而言佛性為一？」佛言：「善男子，譬如有人置毒乳中，乃至醍醐皆悉有毒，乳不名酪酪不名乳，乃至醍醐亦復如是，名字雖變毒性不失。遍五味中皆悉如是，若服醍醐亦能殺人，實不置毒於醍醐中，眾生佛性亦復如是，雖處五道受別異身，而是佛性常一無變。」師子吼言：「世尊，十六大國有六大城，所謂婆提城，婆枳多城，瞻婆城，毘舍離城，波羅奈城，王舍城，如是六城世中最大，何故如來捨之，在此邊地弊惡極陋，隘小拘尸那城，入般涅槃？」 「善男子，汝不應言拘尸那城，邊地弊惡最陋隘小，應言是城，微妙功德之所莊嚴，何以故？諸佛菩薩所行處故。善男子，如賤人舍王若過者，則應讚歎是舍嚴麗，福德成就，乃令大王迴駕臨顧。善男子，如人重病服穢弊藥，服已病愈即應歡喜，讚歎是藥最上最妙，能愈我病。善男子，如人乘船在大海中，其船卒壞無所依倚，因倚死屍得到彼岸，到彼岸已應大歡喜，讚歎是屍，我賴相遇而得安隱。拘尸那城亦復如是，乃是諸佛菩薩行處。云何而言，邊地弊惡隘陋小城？善男子，我念往昔過恒河沙劫，劫名善覺，時有聖王姓憍尸迦，七寶成就千子具足，其王始初造立此城，周匝縱廣十二由延，七寶莊嚴土多有河，其水清淨柔軟甘美，所謂尼連禪河，伊羅跋提河，熙連禪河，伊搜末堆河，毘婆舍那河，如是等河其數五百。此河彼岸樹木繁茂，花果鮮潔。爾時人民壽命無量，時轉輪聖王過百年已，作是唱言：『如佛所說，一切諸法皆悉無常，若能修習十善法者，能斷如是無常大苦。』人民聞已，咸共奉修十善之法，我於爾時聞佛名號，受持十善思惟修習，初發阿耨多羅三藐三菩提心，發是心已復以是法，轉教無量無邊眾生，言一切法無常變壞。是故我今續於此處，亦說諸法無常變易，唯說佛身是常住法。我憶往昔所行因緣，是故今來在此涅槃，亦欲酬報此地往恩。以是義故我經中說，我眷屬者受恩能報。復次善男子，往昔眾生壽無量時，爾時此城名拘舍跋提，周匝縱廣五十由延，時閻浮提居民隣接，雞飛相及，有轉輪王名曰善見，七寶成就千子具足，王四天下，第一太子思惟正法，得辟支佛，時轉輪王見其子，成辟支佛威儀庠序，神通希有，見是事已即捨王位，如棄涕唾，出家在此娑羅樹間，八萬歲中修習慈心，悲喜捨心各八萬歲。善男子，欲知爾時善見聖王，則我身是。是故我今，常樂遊止如是四法，是四法者名為三昧，以是義故，如來之身常樂我淨。善男子，以是因緣今來止此，拘尸那城娑羅樹間，三昧正受。善男子，我念往昔過無量劫，此城爾時名迦毘衛，有王名曰白淨，王夫人名曰摩耶，王有一子名悉達多，爾時王子不由師教，自然思惟，得阿耨多羅三藐三菩提，有二弟子，一名舍利弗，二名大目犍連，給侍弟子名曰阿難。爾時世尊在雙樹間，演說如是大涅槃經，我時在會得預斯事，聞諸眾生悉有佛性，聞是事已，即於菩提得不退轉，尋自發願，願未來世成佛之時，父母國土名字弟子，侍使之人，說法教化如今世尊，等無有異。以是因緣，今來在此，敷揚演說大涅槃經。 善男子，我初出家未得，阿耨多羅三藐三菩提時，頻婆娑羅王遣使而言：『悉達太子，若為聖王我當臣屬，若不樂家，得阿耨多羅三藐三菩提者，願先來至此王舍城，說法度人受我供養。』我時默然已受彼請。善男子，我初得阿耨多羅三藐三菩提已，向竭闍國，時伊蓮禪河有婆羅門，姓迦葉氏，與五百弟子在彼河側，求無上道。我為是人故往說法，迦葉言：『瞿曇，我今年邁已百二十，摩伽陀國所有人民，及其大王頻婆娑羅，咸謂我已證羅漢果，我今若當在於汝前，聽受法者，一切人民或生倒心，大德迦葉非羅漢耶？幸願瞿曇速往餘處。若此人民，定知瞿曇功德勝我，我等無由復得供養。』我時答言：『迦葉，汝若於我不生殷重，大瞋恨者，見容一宿明當早去。』迦葉言：『瞿曇，我心無他深相愛重，但我住處有一毒龍，其性暴急恐相危害。』我言：『迦葉，毒中之毒不過三毒，我今已斷，世間之毒我所不畏。』迦葉復言：『苟能不畏善哉聽住。』善男子，我於爾時，故為迦葉現十八變，如經中說。爾時迦葉及其眷屬，五百等輩，見聞是已證羅漢果。是時迦葉復有二弟子，一名伽耶迦葉，二名那提迦葉，師徒眷屬復有五百，亦皆證得阿羅漢，時王舍城六師之徒，聞是事已，即於我所生大惡心。我時赴信受彼王請，詣王舍城，未至中路，王與無量百千之眾，悉來奉迎，我為說法。時聞法已，欲界諸天八萬六千，發阿耨多羅三藐三菩提心，頻婆娑羅王所將營從，十二萬人得須陀洹，無量眾生成就忍心，既入城已度舍利弗，大目犍連，及其眷屬二百五十，令捨本心出家學道，我即住彼受王供養，外道六師相與聚集，詣舍衛城。 時彼城中有一長者，名須達多，為兒娉婦詣王舍城，既達彼城，寄止長者珊檀那舍，時此長者中夜而起，告諸眷屬：『仁等可起速共莊嚴，掃治宅舍辦具餚饍。』須達聞已尋自思惟：『將非欲請摩伽王耶？為有婚姻歡樂會乎？』思惟是已尋前問言：『大士，欲請摩伽陀王，頻婆娑羅耶？為有婚姻歡樂會乎？怱務不安乃如是耶？』長者答言：『不也，居士，我明請佛無上法王。』須達長者初聞佛名，身毛皆竪尋復問言：『何等名佛？』長者答言：『汝不聞耶？迦毘羅城有釋種子，字悉達多，姓瞿曇氏，父名白淨，其生未久相師占之，定當得作轉輪聖王，如菴羅菓已在手中，心不願樂捨之出家，無師自覺，得阿耨多羅三藐三菩提，貪恚癡盡常住無變，不生不滅無有憂畏，於諸眾生其心平等，猶如父母等視一子，所有身心眾中最勝，雖勝一切而無憍慢，塗割二事其心無二，智慧通達於法無礙，具足十力四無所畏，五智三昧大慈大悲，及三念處，故號為佛。明受我請，是故怱怱未暇相瞻。』 須達多言：『善哉大士，所言佛者功德無上，今在何處？』長者答言：『今在此間王舍大城，住迦蘭陀竹林精舍。』時須達多，一心念佛所有功德，十力無畏五智三昧，大慈大悲及三念處，作是念時忽然大明，其明猛盛猶如白日，即尋光明至城門下，佛神力故門自然開，既出門已路有天祠，須達經過禮拜致敬，尋還黑闇心生惶怖，復欲還返所止之處，時彼城門有一天神，告須達言：『仁者，若往如來所者，多獲善利。』須達多言：『云何善利？』天言：『長者，假使有人真實交結，駿馬百匹香象百頭，寶車百乘，金鍵為人其數復百，端正女人身珮瓔珞，眾寶廁填，上妙宮宅殿堂屋字，雕文刻鏤。金盤銀粟銀盤金粟，數各一百以施一人，如是展轉盡閻浮提，所得功德，不如有人發意一步，詣如來所。』須達多言：『善男子，汝是誰耶？』天言：『長者，我是勝相婆羅門子，是汝往昔善知識也。我因往日見舍利弗，大目犍連，心生歡喜，捨身得作，北方天王毘沙門子，專知守護此王舍城，我因禮拜舍利弗等，生歡喜心，尚得如是妙好之身，況當得見如來大師，禮拜供養！』須達長者聞是事已，即還復道來詣我所，到已頭面敬禮我足，我時即為如應說法，長者聞已得須陀洹，既獲果證復請我言：『如來大慈惟願臨顧，至舍衛城受我微供。』我即問言：『鄉舍衛城，頗有精舍相從受不？』須達多言：『若佛哀愍必見垂顧，便當自竭營辦成立。』善男子，我於爾時默然受請，須達長者已蒙聽許，即白我言：『我從昔來未為斯事，惟願如來遣舍利弗，指授儀則。』我即顧命勅令營佐。時舍利弗與須達多，共載一車往舍衛城，我神力故經一日夜，便到所止。時須達多白舍利弗：『大德，此大城中何處有地？不近不遠多饒泉池，有好林樹，花果欝茂清淨閑曠，我當於中為佛世尊，及比丘僧造立精舍。』舍利弗言：『祇陀園林不近不遠，清淨寂寞多有泉流，樹木花果隨時而有，此處最勝可立精舍。』時須達多聞是語已，即往祇陀大長者所，告祇陀言：『我今欲為無上法王，造立僧坊，唯仁園地可以造立，吾今欲買能見與不？』祇陀答言：『設以真金遍布其地，猶不相與。』須達多言：『善哉祇陀，林地與我汝便取金。』祇陀答言：「我園不賣云何取金？」須達多言：『若意不了，當共往詣斷事人所。』時二長者即共俱往，斷事者言：『園屬須達，祇陀取金。』須達長者，即時使人馬載負，隨集布地。一日之中，唯五百步金未周遍，祇陀言曰：『長者若悔隨意聽止。』須達多言：『吾不悔也。』自念當出何藏金足？祇陀念言：『如來法王真實無上，所說妙法清淨無染，故使斯人輕寶乃爾』即語須達：『餘未遍者不復須金，請以見與，我自為佛造立門樓，常使如來經由出入。』祇陀長者自造門坊，須達長者七日之中，成立大房足三百間，禪坊靜處六十三所，冬屋夏堂各各別異，廚坊浴室洗腳之處，大小圊廁無不備足，所設已訖即執香爐，向王舍城遙作是言：『所設已辦，惟願如來慈哀憐愍，為諸眾生受是住處。』我時玄知是長者心，即與大眾發王舍城，譬如壯士屈伸臂頃，至舍衛城祇陀園林，須達精舍。我既到已須達長者，以其所設奉施於我，我時受已即住其中。」 大般涅槃經卷第二十七