大藏經12，大般涅槃經卷第三十三

大般涅槃經卷第三十三 　　　　宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 　　迦葉菩薩品第二十四之三 「善男子，智不具足凡有五事，是人知已求近善友，如是善友當觀是人，貪欲瞋恚愚癡思覺，何者偏多？若知是人貪欲多者，即應為說不淨觀法，瞋恚多者為說慈悲，思覺多者教令數息，著我多者，當為分析十八界等。是人聞已至心受持，心受持已如法修行，如法行已次第獲得，四念處，觀身受心法，得是觀已，次第復觀十二因緣，如是觀已次得煖法。」 迦葉菩薩白佛言：「世尊，一切眾生悉有煖法，何以故？如佛所說，三法和合名為眾生，一壽二煖三識，若從是義，一切眾生應先有煖，云何如來說言，煖法因善友生？」佛言：「善男子，如汝所問有煖法者，一切眾生至一闡提，皆悉有之。如我今者所說煖法，要因方便然後乃得，未無今有。以是義故，非諸眾生一切先有，是故汝今不應難言：『一切眾生皆有煖法。』善男子，如是煖法是色界法，非欲界有。若言一切眾生有者，欲界眾生亦皆應有，欲界無故，當知一切不必悉有，何以故？我弟子有外道則無，以是義故，一切眾生不必悉有。善男子，一切外道唯觀六行，我諸弟子具足十六行。是十六行，一切眾生不必悉有。」迦葉菩薩白佛言：「世尊所言煖法，云何名煖？為自性煖？為他故煖？」佛言：「善男子，如是煖法自性是煖，非他故煖。」迦葉菩薩言：「世尊，如來先說馬師滿宿，無有煖法，何以故？於三寶所無信心故，是故無煖，當知信心即是煖法。」「善男子，信非煖法，何以故？因於信心後得煖故。善男子，夫煖法者即是智慧，何以故？觀四諦故，是故名之為十六行，行即是智。善男子，如汝所問，何因緣故名為煖法者？善男子，夫煖法者，即是八聖道之火相，故名為煖。善男子，譬如攅火先有煖氣，次有火生後則煙出。是無漏道亦復如是，煖者即是十六行也，火者即是須陀洹果。煙者即是修道斷結。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如是煖法，亦是有法亦是有為，是法報得色界五陰，是故名有。是因緣故復名有為，若是有為，云何能為無漏道相？」佛言：「善男子，如是如是如汝所說，善男子，如是煖法，雖是有為有法，還能破壞有為有法，是故能為無漏道相。善男子，如人乘馬亦愛亦策，煖心亦爾，愛故受故厭故觀行，是故雖復有法有為，而能與彼正道，作相得煖法，人七十三種，欲界十種，是人具一切煩惱，從斷一分至于九分，如欲界初禪，乃至無所有處，亦復如是，是名七十三種。如是等人得煖法已，則不復能斷於善根，作五逆罪犯四重禁。是人二種，一遇善友，二遇惡友，遇惡友者暫出還沒，遇善友者遍觀四方。四方者即是頂法，是法雖復性是五陰，亦緣四諦，是故得名遍觀四方。得頂法已次得忍法，是忍亦爾性亦五陰，亦緣四諦，是人次得世第一法，是法雖復是五陰，亦緣四諦。是人次第得苦法忍，忍性是慧緣於一諦。如是忍法緣一諦已，乃至見斷煩惱，得須陀洹果，是名第四遍觀四方，四方者即是四諦。」 迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛先說，須陀洹人所斷煩惱，猶如縱廣四十里水，其餘在者如一毛渧，此中云何說斷三結，名須陀洹？一者我見，二者非因見因，三者疑網，世尊，何因緣故，名須陀洹遍觀四方？復何因緣名須陀洹？復何因緣，說須陀洹喻以錯魚？」佛言：「善男子，須陀洹人，雖復能斷無量煩惱，此三重故亦攝一切，須陀洹人所斷結故。」善男子，譬如大王出遊行時，雖有四兵，世人俱言王來王去，何以故？世間重故。是三煩惱亦復如是，何因緣故名之為重？一切眾生常所起故，微難識故故名為重，如是三結難可斷故，能為一切煩惱因故，是三對治之怨敵故，謂戒定慧。善男子，有諸眾生聞須陀洹，能斷如是無量煩惱，則生退心便作是言：『眾生云何能斷，如是無量煩惱？』是故如來方便說三，如汝所問，何因緣故，須陀洹人喻觀四方？善男子，須陀洹人觀於四諦，獲得四事，一者，住堅固道，二者，能遍觀察，三者，能如實見，四，能壞大怨。堅固道者，是須陀洹所有五根，無能動者，是故名為住堅固道。能遍觀者，心能呵責內外煩惱。如實見者即是忍智。壞大怨者謂四顛倒。如汝所問：『何因緣故，名須陀洹』者？善男子，須名無漏，陀洹名修習，修習無漏故名須陀洹。善男子，復有須者名流，流有二種，一者順流二者逆流，以逆流故名須陀洹。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，若從是義何因緣故，斯陀含人，阿那含人，阿羅漢人，不得名為須陀洹人耶？」「善男子，從須陀洹乃至諸佛，亦得名為須陀洹。若斯陀乃至諸佛，無須陀洹，云何得名斯陀洹乃至佛？一切眾生名有二種，一者舊二者客。凡夫之時有世名字，既得道已更為立名，名須陀洹，以先得故名須陀洹，以後得故名斯陀含，是人亦名須陀洹，亦名斯陀含，乃至佛亦復如是。善男子，流有二種，一者解脫二者涅槃，一切聖人皆有是二，亦可得名須陀洹，亦名斯陀含，乃至佛亦如是。善男子，須陀洹者亦名菩薩，何以故菩薩者即是盡智，及無生智。須陀洹人亦復，求索如是二種，是故當知須陀洹人，得名菩薩。須陀洹人亦得名覺，何以故？正覺見道斷煩惱故，正覺因果故，正覺共道及不共道，斯陀含乃至阿羅漢，亦復如是。善男子，是須陀洹凡有二種，一者利根二者鈍根，鈍根之人人天七返，是鈍根人復有五種，或有六返五四三二，利根之人現在獲得，須陀洹果至阿羅難果。善男子，如汝所問：『何因緣故，須陀洹人喻以錯魚？』善男子，錯魚有四事，一者，骨細故輕，二者，有翅故輕，三者，樂見光明，四者，銜物堅持。須陀洹人亦有四事，言骨細者喻煩惱微，言有翅者喻奢摩他，毘婆舍那，樂見光明喻於見道。銜物堅持喻聞如來，說無常苦無我不淨，堅持不捨。猶如魔王化作佛像，首羅長者見已心驚，魔見長者其心動已，即語長者：『我先所說四真諦者，是說不真，今當為汝更說五諦，六陰十三入十九界。』長者聞已尋觀法相，都無此理，是故堅持其心不動。」迦葉白佛言：「世尊，是須陀洹先得道故，名須陀洹？以初果故名須陀洹？若先得道名須陀洹，得苦法忍時，何故不得名須陀洹，乃名為向？若以初果名須陀洹，外道之人先斷煩惱，至無所有處，修無漏道得阿那含果，何故不名為須陀洹？」「善男子，以初果故名須陀洹。如汝所問：『外道之人先斷煩惱，至無所有處，修無漏道得阿那含，何故不名須陀洹』者？善男子，以初果故名須陀洹，是人爾時具足八智，及十六行。」迦葉言：「世尊，得阿那含人亦復如是，得八智具十六行，何故不得名須陀洹？」「善男子，有法十六行有二種，一者共，二者不共。無漏十六行亦有二種，一者向果，二者得果。八智亦二，一者向果二者得果。須陀洹人捨共十六行，得不共六十行。捨向果八智得果八智。阿那含人即不如是，是故初果名須陀洹。善男子，須陀洹人緣於四諦，阿那含人唯緣一諦，是故初果名須陀洹，以是因緣喻以錯魚。遍觀已行者，即是斯陀含繫心修道，為斷貪瞋癡憍慢，如彼錯魚遍觀方已，為食故行。 行已復住，喻阿那含得食已住，是阿那含凡有二種，一者，現在得阿那含，進修即得阿那含果，二者，貪著色界無色界中，寂靜三昧，是人不受欲界身故，名阿那含。是阿那含復有五種，一者，中般涅槃，二者，受身般涅槃，三者，行般涅槃，四者，無行般涅槃，五者，上流般涅槃。復有六種，五種如上，六現在般涅槃。復有七種，六種如上，七無色界般涅槃。行般涅槃復有二種，或受二身或受四身。若受二身是名利根，若受四身是名鈍根。復有二種，一者，精進無自在定，二者，懈怠有自在定，復有二種，一者具精進定，二者不具是二。善男子，欲色眾生有二種業，一者作業二者受生業，中涅槃者唯有作業，無受生業，是故於中而般涅槃。捨欲界身未至色界，以利根故於中涅槃，是中涅槃阿那含人，有四種心，一者，非學非無學，二者學，三者無學，四者，非學非無學入於涅槃，云何復名中般涅槃？善男子，是阿那含四種心中，二是涅槃二非涅槃，是故名為中般涅槃。受身涅槃復有二種，一者作業二者生業，是人捨欲界身，受色界身精勤修道，盡其壽命入於涅槃。」迦葉菩薩言：「世尊，若言盡命入涅槃者，云何而言受身涅槃？」佛言：「善男子，是人受身，然後乃斷三界煩惱，是故名為受身涅槃。善男子，行般涅槃常修行道，以有為三昧力故，能斷煩惱入於涅槃。無行般涅槃者，是人定知當得涅槃，是故懈怠，亦以有為三昧力故，壽盡則得入於涅槃，是名無行般涅槃。上流般涅槃者，若有人得第四禪已，是人生於初禪愛心，以是因緣退生初禪。是有二流，一煩惱流，二者道流，以道流故，是人壽盡生二禪愛。以愛因緣生於二禪，至第四禪亦復如是。是四禪中復有二種，一者，入無色界，二者，五淨居，如是二人一樂三昧，二樂智慧，樂智慧者入五淨居，樂三昧者入無色界。如是二人，一者，修第四禪有五階差，二者不修。云何為五？下中上上中上上。修上上者處無小天，修上中者處善見天，修上品者處善可見天，修中品者處無熱天，修下品者處少廣天。如是二人，一樂論議，二樂寂靜，樂寂靜者入無色界，樂論議者處五淨居。復有二種，一者修熏禪，二者不修重禪。修熏禪者入五淨居，不修重禪者生無色界。盡其壽命而般涅槃，是名上流般涅槃。若欲入於無色界者，即不能修四禪五差；若修五差，則能呵責無色界定。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，中涅槃者則是利根，若利根者，何不現在入涅般耶？何故欲界有中涅槃，色界則無？」佛言：「善男子，是人現在四大羸劣，不能修道。雖有比丘四大康健，無有房舍飲食衣服，臥具醫藥，眾緣不具，是故不得現在涅槃。善男子，我昔一時在舍衛國，阿那邠低精舍，有一比丘來至我所，作如是言：『世尊，我常修道而不能得，須陀洹果至阿羅漢果。』我時即告阿難言：『汝今當為是比丘，具諸所須。』爾時阿難將是比丘，至祇陀林與好房舍，是時比丘語阿難言：『大德，唯願為我莊嚴房舍，淨潔修治，七寶嚴麗懸繒幡蓋。』阿難言：『世間貧者乃名沙門，我當云何能辦是事？』是比丘言：『大德，若能為我作者善，若不能者，我當還至世尊所。』爾時阿難即往佛所，作如是言：『世尊，向者比丘從我求索，種種莊嚴七寶幡蓋，不審是事當云何耶？』我於爾時復告阿難：『汝今還去隨比丘意，所須之物為辦具之。』爾時阿難即還房中，為是比丘事事具辦，比丘得已繫念修道，不久即得須陀洹果，至阿羅漢果。善男子，無量眾生應入涅槃，以所乏故妨亂其心，是故不得。善男子，復有眾生多憙教化，其心怱務不能得定，是故不得現在涅槃。善男子，如汝所問：『何因緣故捨欲界身，有中涅槃，色界無』者？善男子，是人觀於，欲界煩惱因緣有二，一者內二者外，而色界中無外因緣。欲界復有二種愛心，一者欲愛，二者貪愛。觀是二愛至心呵責，既呵責已得入涅槃。是欲界中，能得呵責諸麁煩惱，所謂慳貪瞋妬無慚無愧，以是因緣能得涅槃。又欲界道其性勇健，何以故？得四果故，是故欲界有中涅槃，色界中無。善男子，中涅槃者凡有三種，謂上中下，上者捨身未離欲界，便得涅槃。中者始離欲界，未至色界便得涅槃。下者離欲已至色界邊，乃得涅槃。喻以錯魚得食已住，是人亦爾。云何名住？處在色界及無色界，得受身故，是故名住。不受欲界人天，地獄畜生餓鬼，是故名住。已斷無量諸煩惱，餘少在故是故名住。復何因緣名之為住？終不造作共凡夫事，是故名住。自無所畏不令他畏，是故名住，遠離二愛慳貪瞋恚，是故名住。 善男子，到彼岸者喻阿羅漢，辟支佛菩薩佛，猶如神龜水陸俱行，何因緣故喻之以龜？善藏五故，是阿羅漢乃至諸佛，亦復如是。善覆五根是故喻龜。言水陸者，水喻世間陸喻出世。是諸聖等亦復如是，能觀一切惡煩惱故，到於彼岸，是故喻以水陸俱行。善男子，如恒河中七種眾生，雖有魚龜之名，不離於水。如是微妙大涅槃中，從一闡提上至諸佛，雖有異名，然亦不離於佛性水。善男子，是七眾生，若善法若不善法，若方便道若解脫道，若次第道若因若果，悉是佛性，是名如來隨自意語。」迦葉菩薩言：「世尊，若有因則有果，若無因則無果，涅槃名果常故無因，若無因者云何名果？而是涅槃亦名沙門，名沙門果。云何沙門？云何沙門果？」「善男子，一切世間有七種果，一者方便果，二者報恩果，三者親近果，四者餘殘果，五者平等果，六者果報果，七者遠離果。方便果者，如世間人秋多收穀，咸相謂言得方便果。方便果者名業行果，如是果者有二種因，一者近因，二者遠因。近因者所謂種子？遠因者謂水糞人功，是名方便果。報恩果者，如世間人供養父母，父母咸言：『我今已得恩養之果。』子能報因名之為果，如是果者因亦二種，一者近因，二者遠因。近者是父母過去純善之業，遠者即是所生孝子，是名報恩果。親近果者，譬如有人親近善友，或得須陀洹果，至阿羅漢果，是人唱言：『我今已得親近果報。』如是果者因有二種，一者近因二者遠因。近者信心遠者善友，是名親近果。餘殘果者，如因不殺得第三身，延年益壽是名殘果。如是果者有二種因，一者近因二者遠因，近者即是身口意淨，遠者即是延年益壽，是名殘果。平等果者謂世界器，如是果者亦二種因，一者近因二者遠因，近因者，所謂眾生修十善業。遠因者所謂三災，是名平等果。果報果者，如人獲得清淨身已，修身口意清淨之業，是人便說我得果報果。如是果者因有二種，一者近因二者遠因，近因者，所謂現在身口意業，遠因者，所謂過去身口意業，是名果報果。遠離果者即是涅槃，離諸煩惱，一切善業是涅槃因，復有二種，一者近因二者遠因，近者即是三解脫門，遠因者，即無量世所修善法。善男子，如世間法或說生因，或說了因；出世之法亦復如是，亦說生因亦說了因。善男子，三解脫門三十七品，能為一切煩惱，作不生生因，亦為涅槃而作了因。善男子，遠離煩惱，則得了了見於涅槃，是故涅槃有了因，無有生因。善男子，如汝說問：『云何沙門那？云何沙門那果』者？善男子，沙門那者即八正道，沙門果者，從道畢竟永斷一切，貪瞋癡等，是名沙門那沙門果。」迦葉菩薩言：「世尊，何因緣故，八正道者名沙門那？」「善男子，世言沙門名乏，那者名道，如是道斷一切乏，斷一切道。以是義故，名八正道為沙門那。從是道中獲得果故，名沙門果。善男子，又沙門那者，如世間人有樂靜者，亦名沙門。如是道者亦復如是，能令行者，離身口意惡邪命等，得樂寂靜，是故名之為沙門那。善男子，如世下人能作上人，是名沙門。如是道者亦復如是，能令下人作上人故，是故得名為沙門那。善男子，阿羅漢人修是道者，得沙門果，是故得名到於彼岸，阿羅漢果者，即是無學五分法身，戒定慧解脫，解脫知見，因是五分得到彼岸，是故名為到於彼岸。到彼岸故而自說言：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有。』善男子，是阿羅漢，永斷三世生因緣故，是故自說我生已盡。亦斷三界五陰身故，是故唱言梵行已立，又捨學道亦名已立。如本所求今日已得，是故唱言所作已辦，修道得果亦言已辦。獲得盡智無生智故，唱言我生已盡，盡諸有結。以是義故，名阿羅漢得到彼岸。如阿羅漢，辟支佛亦復如是。菩薩及佛，具足成就六波羅蜜，名到彼岸。是佛菩薩得，阿耨多羅三藐三菩提已，名為具足六波羅蜜，何以故？得六波羅蜜果故，以得果故名為具足。 善男子，是七眾生，不修身不修戒，不修心不修慧，不能修習如是四事，則能造作五逆重罪，能斷善根犯四重禁，謗佛法僧，是故得名為常沈沒。善男子，是七人中有能親近善知識者，至心聽受如來正法，內善思惟如法而住，精勤修習身戒心慧，是故得名渡生死河，到於彼岸。若有說言一闡提人，得阿耨多羅三藐三菩提者，是名染著，若言不得是名虛妄。善男子，是七種人，或有一人具七，或有七人各一。善男子，若有心口異想異說，言一闡提得，阿耨多羅藐三菩提者，當知是人謗佛法僧。若人心口異想異說，言一闡提不得，阿耨多羅三藐三菩提，是人亦名謗佛法僧。善男子，若有說言，八聖道分凡夫所得，是人亦名謗佛法僧；若有說言，八聖道分非凡夫得，是人亦名謗佛法僧。善男子，若有說言，一切眾生定有佛性，定無佛性，是人亦名謗佛法僧。善男子，是故我於契經中說，有二種人謗佛法僧，一者，不信，瞋恚心故，二者，雖信，不解義故。善男子，若人信心無有智慧，是人則能增長無明，若有智慧無有信心，是人則能增長邪見。善男子，不信之人瞋恚心故，說言無有佛法僧寶。信者無慧顛倒解義，令聞法者謗佛法僧。善男子，是故我說，不信之人瞋恚心故。有信之人無智慧故，是人能謗佛法僧寶。善男子，若有說言，一闡提等未生善法，便得阿耨多羅三藐三菩提，是人亦名謗佛法僧；若復有言一闡提人，捨一闡提於異身中，得阿耨多羅三藐三菩提，是人亦名謗佛法僧。若復說言，一闡提人能生善根，生善根已相續不斷，得阿耨多羅三藐三菩提，故言一闡提得，阿耨多羅三藐三菩提。當知是人不謗三寶。善男子，若有人言，一切眾生定有佛性，常樂我淨不作不生，煩惱因緣故不可見，當知是人謗佛法僧；若有說言：『一切眾生都無佛性，猶如兎角，從方便生本無今有，已有還無　。』當知是人謗佛法僧。若有說言：『眾生佛性非有如虛空，非無如兎角。何以故？虛空常故兎角無故，是故得言亦有亦無，有故破兎角，無故破虛空。』如是說者不謗三寶。善男子，夫佛性者不名一法，不名十法不名百法，不名千法不名萬法。未得阿耨多羅三藐三菩提時，一切善不善無記，盡名佛性。如來或時因中說果，果中說因，是名如來隨自意語。隨意語故名為如來，隨意語故名阿羅呵，隨意語故，名三藐三佛陀。」迦葉菩薩言：「世尊，如佛所說眾生佛性，猶如虛空，云何名為如虛空耶？」「善男子，虛空之性非過去，非未來非現在，佛性亦爾。善男子，虛空非過去，何以故？無現在故，法若現在可說過去；以無現在，故無過去亦無現在，何以故？無未來故。法若未來可說現在，以無未來故無現在，亦無未來，何以故？無現在過去故。若有現在過去則有未來；以無現在過去故，則無未來。以是義故，虛空之性非三世攝。善男子，以虛空無故無有三世，不以有故無三世也。如虛空花非是有故，無有三世，虛空亦爾，非是有故無有三世。善男子，無物者即是虛空，佛性亦爾。善男子，虛空無故非三世攝，佛性常故非三世攝。善男子，如來已得，阿耨多羅三藐三菩提，所有佛性，一切佛法常無變易，以是義故無有三世，猶如虛空。善男子，虛空無故非內非外，佛性常故非內非外，故說佛性猶如虛空。善男子，如世間中無罣礙處，名為虛空。如來得阿耨多羅三藐三菩提已，於一切佛法無有罣礙，故言佛性猶如虛空，以是因緣，我說佛性猶如虛空。」 迦葉菩薩白佛言：「世尊，如來佛性涅槃，非三世攝而名為有。虛空亦非三世所攝，何故不得名為有耶？」佛言：「善男子，為非涅槃名為涅槃，為非如來名為如來，為非佛性名為佛性，云何名為非涅槃耶？所謂一切煩惱有為之法，為破如是有為煩惱，是名涅槃。非如來者謂一闡提，至辟支佛，為破如是一闡提等，至辟支佛，是名如來。非佛性者，所謂一切牆壁瓦石，無情之物，離如是等無情之物，是名佛性。善男子，一切世間，無非虛空對於虛空。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，世間亦無非四大對，而猶得名四大是有。虛空無對，何故不得名之為有？」佛言：「善男子，若言涅槃非三世攝，虛空亦爾者，是義不然，何以故？涅槃是有可見可證，是色足跡章句是有，是相是緣是歸依處，寂靜光明安隱彼岸，是故得名非三世攝。虛空之性無如是法，是故名無。若有離於如是等法，更有法者應三世攝。虛空若同是有法者，不得非是三世所攝。善男子，如世人說，虛空名為無色無對，不可覩見。若無色無對不可見者，即心數法。虛空若同心數法者，不得不是三世所攝，若三世攝即是四陰，是故離四陰已無有虛空。復次善男子，諸外道言：『夫虛空者即是光明。』若是光明即是色法，虛空若爾是色法者，即是無常，是無常故三世所攝，云何外道說非三世？若三世攝則非虛空，亦可說言虛空是常。善男子，復有人言：『虛空者即是住處。』若有住處即是色法；而一切處，皆是無常三世所攝，虛空亦常非三世攝。若說處者知無虛空，復有說言：『虛空者即是次第。』若是次第即是數法，若是可數即三世攝，若三世攝云何言常？善男子，若復說言：『夫虛空者不離三法，一者空，二者實，三者空實。』若言空是，當知虛空是無常法，何以故？實處無故。爾言實是，當知虛空亦是無常，何以故？空處無故。若空實是，當知虛空亦是無常，何以故？二處無故。是故虛空名之為無。善男子，如說虛空是可作法，如說去樹去舍而作虛空，平作虛空覆於虛空，上於虛空畫虛空色，如大海水。是故虛空是可作法，一切作法皆是無常，猶如瓦瓶，虛空若爾應是無常。善男子，世間人說，一切法中無罣礙處，名虛空者，是無礙處於一法所，為具足有為分有耶？若具足有當知餘處，則無虛空。若有分者，則是彼此可數之法，若是可數當知無常。善男子，若有人說虛空無礙，與有並合。又復說言，虛空在物如器中果，二俱不然，何以故？若言並合則有三種，一，異業合如飛鳥集樹，二，共業合如兩羊相觸，三，已合共合，如二雙指合在一處。若言異業共合，異則有二，一是物業，二虛空業，若空業合物，空則無常。若物業合空，物則不遍，如其不遍是亦無常，若言虛空是常，其性不動與物合者，是義不然，何以故？虛空若常物亦應常，物若無常空亦無常，若言虛空亦常無常，無有是處。若共業合，是義不然，何以故？虛空名遍，若與業合業亦應遍。若是遍者應一切遍，若一切遍應一切合，不應說有合與不合。若言已合共合，如二雙指合，是義不然，何以故？先無有合後方合故，先無後有是無常法，是故不得說言，虛空已合共合，如世間法先無後有，是物無常，虛空若爾亦應無常。若言虛空在物，如器中果，是義不然，何以故？如是虛空先無器時，在何處住？若有住處虛空則多。如其多者，云何言常言一言遍？若使虛空離空有住，有物亦應離虛空住，是故當知無有虛空。善男子，若有說言指住之處，名為虛空，當知虛空是無常法，何以故？指有四方，若有四方，當知虛空亦有四方，一切常法都無方所，以有方故虛空無常，若是無常不離五陰，要離五陰是無所有。善男子，有法若從因緣住者，當知是法名為無常。善男子，譬如一切眾生樹木，因地而住；地無常故，因地之物次第無常。善男子，如地因水，水無常故地亦無常。如水因風，風無常故水亦無常。風依虛空，虛空無常故風亦無常。若無常者云何說言，虛空是常遍一切處？虛空無故，非是過去未來現在，亦如兔角是無物故，非是過去未來現在。是故我說佛性常故，非三世攝，虛空無故非三世攝。善男子，我終不與世間共諍，何以故？世智說有我亦說有，世智說無我亦說無。」 迦葉菩薩言：「世尊，菩薩摩訶薩具足幾法，不與世諍？不為世法之所沾汚？」佛言：「善男子，菩薩摩訶薩具足十法，不與世諍，不為世法之所沾汚，何等為十？一者信心，二者有戒，三者親近善友，四者內善思惟，五者具足精進，六者具足正念，七者具足智慧，八者具足正語，九者樂於正法，十者憐愍眾生。善男子，菩薩具足如是十法，不與世諍，不為世法之所沾汚，如優鉢羅花。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，世智說有我亦說有，世智說無我亦說無，何等名為世智有無？」佛言：「善男子，世智若說，色是無常苦空無我，乃至識亦如是。善男子，是名世智說有，我亦說有。善男子，世智說色，無有常樂我淨，受想行識亦復如是。善男子，是名世智說無我亦說無。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，世間智者，即佛菩薩一切聖人。若諸聖人，色是無常苦空無我，云何如來說佛色身，常恒無變？世間智者所說無法，云何如來說言是有？如來世尊作如是說，云何復言不與世諍，不為世法之所沾汚？如來已離三種顛倒，所謂想倒心倒見倒，應說佛色實是無常，今乃說常。云何得名遠離顛倒，不與世諍？」佛言：「善男子，凡夫之色從煩惱生，是故智說，色是無常苦空無我。如來色者遠離煩惱，是故說是常恒無變。」 迦葉菩薩言：「世尊，云何為色從煩惱生？」「善男子，煩惱三種，所謂欲漏，有漏，無明漏，智者應當，觀是三漏所有罪過，所以者何？知罪過已則能遠離，譬如醫師先診病脈，知病所在然後授藥。善男子，如人將盲至蕀林中，捨之而還，盲人於後甚難得出，設得出者身體壞盡。世間凡夫亦復如是，不能知見三漏過患，則隨逐行，如其見者則能遠離；知罪過已雖受果報，果報輕微。善男子，有四種人，一，作業時重受報時輕，二，作業時輕受報時重，三，作業時重受報亦重，四，作業時輕受報亦輕。善男子，若人能觀煩惱罪過，是人作業受果俱輕。善男子，有智之人作如是念：『我應遠離如是等漏，又復不應，作如是等鄙惡之事，何以故？我今未得脫於，地獄餓鬼畜生人天報故。我若修道，當因是力破壞諸苦。』是人觀已，貪欲瞋恚愚癡微弱，既見貪欲瞋癡輕已，其心歡喜，復作是念：『我今如是，皆由修道因緣力故，令我得離不善之法，親近善法。是故現在得見正道，應當勤加而修習之。』是人因是勤修道力，遠離無量諸惡煩惱，及離地獄餓鬼畜生，人天果報，是故我於契經中說，當觀一切有漏煩惱，及有漏因，何以故？有智之人若但觀漏，不觀漏因，則不能斷諸煩惱也，何以故？智者觀漏從是因生，我今斷因漏則不生。善男子，如彼醫師先斷病因，病則不生。智者先斷煩惱因，亦復如是。有智之人先當觀因，次觀果報，知從善因生於善果，知從惡因生於惡果，觀果報已遠離惡因。觀果報已，復當次觀煩惱輕重，觀輕重已先離重者，既離重已輕者自去。善男子，智者若知煩惱，煩惱因煩惱果，煩惱輕重，是人爾時精勤修道，不息不悔，親近善友至心聽法，為滅如是諸煩惱故。善男子，譬如病者自知病輕，必可除差，雖得苦藥服之不悔；有智之人亦復如是，勤修聖道歡喜不愁，不息不悔。善男子，若人能知煩惱，煩惱因煩惱果報，煩惱輕重，為除煩惱故勤修聖道，是人不從煩惱，生色受想行識，亦復如是。若不能知煩惱，煩惱因煩惱果報，煩惱輕重，不勤修習，是人則從煩惱，生色受想行識，亦復如是。善男子，知煩惱煩惱因，煩惱果報煩惱輕重，為斷煩惱修行道者，即是如來。以是因緣如來色常，乃至識常。善男子，不知煩惱煩惱因，煩惱果報煩惱輕重，不能修道即是凡夫。是故凡夫色是無常，受想行識悉是無常。善男子，世間智者一切聖人，菩薩諸佛說是二義，我亦如是說是二義，是故我說，不與世間智者共諍，不為世法之所沾污。」 迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如佛所說三有漏者，云何名為，欲漏有漏無明漏耶？」佛言：「善男子，欲漏者，內惡覺觀，因於外緣生於欲漏，是故我昔在王舍城，告阿難言：『阿難，汝今受此女人所說偈頌，是偈乃是過去諸佛，之所宣說。』是故一切內惡覺觀，外諸因緣，名之為欲，是名欲漏。有漏者，色無色界內諸惡法，外諸因緣，除欲界中外諸因緣，內諸覺觀，是名有漏。無明漏者，不能了知我及我所，不別內外，名無明漏。善男子，無明即是一切諸漏根本。何以故？一切眾生無明因緣，於陰入界憶想作相，名為眾生，是名想倒心倒見倒，以是因緣生一切漏。是故我於十二部經，說無明者，即是貪因瞋因癡因。」迦葉菩薩言：「世尊，如來昔於十二部經，說言不善思惟因緣，生於貪瞋癡，今何因緣乃說無明？」「善男子，如是二法互為因果，互相增長，不善思惟生於無明，無明因緣生不善思惟。善男子，其能生長諸煩惱者，皆悉名為煩惱因緣，親近如是煩惱因緣，名為無明不善思惟，如子生芽，子是近因四大遠因，煩惱亦爾。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說無明即漏，云何復言因無明故，生於諸漏？」佛言：「善男子，如我所說無明漏者，是內無明。因於無明生諸漏者，是外無明。若說無明漏是名內倒，不識無常苦空無我，若說一切煩惱因緣，是名不知外我我所。若說無明漏，是名無始無終，從無明生陰入界等。」 迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，有智之人知於漏因，云何名為知於漏因？」「善男子，智者常觀，何因緣故生是煩惱？造作何行生此煩惱？於何時中生此煩惱？共誰住時生此煩惱？何處止住生此煩惱？觀何事已生於煩惱？受誰房舍臥具飲食，衣服湯藥，而生煩惱？何因緣故轉下作中，轉中作上，下業作中中業作上。菩薩摩訶薩作是觀時，則得遠離生漏因緣，如是觀時未生煩惱，遮令不生，已生煩惱便得除滅，是故我於契經中說，智者當觀生煩惱因。」 迦葉菩薩白佛言：「世尊，眾生一身，云何能起種種煩惱？」佛言：「善男子，如一器中有種種子，得水雨已各各自生。眾生亦爾，器雖是一，愛因緣故，而能生長種種煩惱。」迦葉菩薩言：「世尊，智者云何觀於果報？」「善男子，智者當觀諸漏因緣，能生地獄餓鬼畜生，是漏因緣得人天身，即是無常苦空無我。是身器中得三種苦，三種無常，是漏因緣能令眾生，作五逆罪受諸惡報，能斷善根犯四重禁，誹謗三寶。智者當觀，我既受得如是之身，不應生起如是煩惱，受諸惡果。」迦葉菩薩言：「世尊，有無漏果，復言智者斷諸果報，無漏果報在斷中不？諸得道人有無漏果，如其智者求無漏果，云何佛說，一切智者應斷果報？若其斷者，今諸聖人云何得有？」「善男子，如來或時因中說果，果中說因，如世間人說泥即瓶，縷即是衣，是名因中說果。果中說因者，牛即水草人即是食。我亦如是因中說果，先於經中作是說言，我從心身（因心運心故名心身）至梵天邊，是名因中說果，果中說因，此六入者名過去業，是名果中說因。善男子，一切聖人，真實無有無漏果報，一切聖人修道果報，更不生漏，是故名為無漏果報。善男子，有智之人如是觀時，即得永滅煩惱果報。善男子，智者觀已，為斷如是煩惱果報，修習聖道。聖道者即空無相願，修是道已，能滅一切煩惱果報。」 大般涅槃經卷第三十三