No.284（nos. 278（11）, 279（15）, 281（2）, 283）
佛說菩薩十住經一卷
東晉三藏祇多蜜譯
佛說菩薩戒，十二時竟，文殊師利白佛言：「菩薩用何功德，得是十住？唯願天中天，分別說之。」佛言：「善哉善哉！文殊師菩薩摩訶薩，多所憂念多所安隱，吾當為汝具說其要。諦聽諦聽。」文殊師利言受教，佛言：「有十住菩薩功德，各有高下自有次第。」文殊師利言：「何等為十？」「一住，波藍質兜波菩薩法住。」佛言：「上頭見佛端正無比，視面色無有厭，無有逮者，尊貴無有能過者，所教授無有能踰者，見佛威神儀法如是，便稍稍入佛道中，轉開導之，皆隨其意教度脫之。見勤苦皆愍傷之，稍稍解曉佛語信向之。新發起意學佛道，悉欲得了知，佛智十難處，悉欲逮得之。何等為十難處？佛十種力是也。一者，當供養佛，二者，當隨其所樂當教語之。三者，所生處皆尊貴，四者，天上天下無有能及者，五者，佛智慧悉逮得，六者，世世所生處，得見無央數佛，七者，佛經悉逮得，八諸，悉過度諸生死，九者，今脫去不久，十者，悉度脫十方人。」
「二住，何等為阿闍浮菩薩法住？」佛言：「有十意念十方人，何等為十意？一者，悉念世間善，二者潔淨心，三者皆安隱心，四者柔軟心，五者悉愛等，六者，心念但欲布施與人，七者，心悉常等護，八者，念人與我身無異，九者，心念十方人，視如視師，十者，心念十方人，視如視佛。阿闍浮菩薩法，當多學經。多學經已當獨處止。獨處止已，常當與善師從事，當在善師邊易使，當隨時，隨時所作為勇，所作為旣勇，當學人慧中，以所受法當悉持，當不忘也。旣不忘者當安隱處止，所以者何？益於十方人故。」
「三住，何等為喻阿闍，菩薩法法者？」佛言：「入於諸法中用十事，何等為十事？一者，謂所有皆無常，二者，謂所有皆勤苦，三者，謂所有皆歸空，四者，謂所有皆非我所，五者，謂所有皆無所住，六者，謂所有皆無所利，七者，謂所有皆無所止，八者，謂所有皆無有處，九者，謂所有皆無所著。十者，一切無所有。諸法悉入一法中，一法悉入諸法中，是為喻阿闍菩薩教法。」
「四住，何等為闍摩期，菩薩法住者？」佛言：「常願於佛處生有十事，一者不復還，二者多深思於佛，三者，深思於法，四者，意念比丘僧，視十方人慈心，五者，思惟萬物皆無所有，六者，十方佛剎皆虛空，七者，宿命所作了無所有，八者，諸所有如幻皆虛空，九者，諸所勤苦無所有，十者，泥洹處虛空亦無所有，用是故生於佛法中，是為闍摩期菩薩教法。」
「五者，何等為波俞三般，菩薩法住者？」佛言：「所作功德悉度十方人，有十事，一者，悉護十方人，二者，悉念十方人善，三者，悉念十方人令安隱，四者，悉愛十方人，五者，悉哀念十方人，六者，悉念十方人，莫使作惡，七者，悉引十方人，著菩薩道中，八者，悉清淨於十方人，九者，悉度脫十方人，十者，悉使十方人般泥洹，是為波俞三般菩薩法教。」
「六住，何等為阿耆三般，菩薩法住者？」佛言：「有十法深哀慈心，一者，有人說佛善惡，心無有異，二者，說法善惡心無有異，三者，說菩薩善惡心無有異，四者，求菩薩道人，共相導善惡心無有異，五者，有人言，十方人有多少，心無有異，六者，覩十方人展轉相導善惡，心無有異，七者，中有人說言，十方人易脫難脫，心無有異，八者，若有人說法多少，心無有異，九者，有人說法壞不壞，心無有異，十者，有法處無法處，心無有異，是為阿耆三般菩薩教法。」
「七住，何等為阿惟越致，菩薩法住者？」佛言：「菩薩有十事堅住不動，一者，言有佛無佛，心不動還，二者，有法無法不動還，三者，有菩薩無菩薩不動還，四者，有求索菩薩道，無求索菩薩道者，不動還，五者，持是法得，持是法不得不動還，六者，有諸過去佛，無過去佛不動還，七者，有諸當來佛，無當來佛不動還，八者，有現在佛，無現在佛不動還，九者，佛智慧盡不盡，不動還，十者，當來過去現在世事，呼若干種若一種，不動還，是為阿惟越致菩薩教法。」
「八住，何等為鳩摩羅浮，童男菩薩法住者？」佛言：「菩薩於十事中住，一者，身所行口所言，心所念悉淨潔，二者，無有能得長短者，三者，一反念在所欲生何所。四者，十方人知誰慈心者，五者，十方所信用悉知，六者，十方人若干種悉知，七者，十方人所作為悉知，八者，十方諸佛剎土成敗悉知，九者，得神足念飛，在所至到，十者，諸法悉淨潔，是為鳩摩羅浮童男，菩薩教法。」
「九住，何等為俞羅闍，菩薩法住者？」佛言：「用十事得，一者，十方人所出生悉知，二者，十方人所繫恩愛悉知，三者，十方人所念本末，所從來悉知，四者，十方人所作宿命，所趣向悉知，五者，十方人若干種諸法悉知，六者，十方人所念，若干種變化悉知，七者，諸佛剎善惡壞敗悉知，八者，過去當來現在，無央數世事悉知，九者，十方人等不等悉知，十者，教授十方人，說虛空法悉知，是為俞羅闍菩薩教法。」
「十住，何等為阿惟顏，菩薩法住者？」佛言：「菩薩入於十智中，能分別知，有十事，一者，何因當感動，十方諸佛剎？二者，當明無央數佛剎中事，三者，我日日當署置無央數佛剎中菩薩，四者，我日日當度脫無央數，佛剎中人民，五者，我當安隱無央數，佛剎中眾生，六者，十方人莫不聞我聲，歡喜得度脫者，七者，悉念十方人民，使得佛道，皆捨家作沙門，八者，十方人所思想善惡，我悉知之，九者，十方人我悉當內著佛道中，悉使發菩薩意，十者，十方人我悉當度脫之。是阿俞羅闍菩薩，了不能及知，阿惟顏身所行，口所言心所念所作為，了不能及知，阿惟顏菩薩事。亦不能知神足念，不能知飛行，亦不能逮知，阿惟顏菩薩，當來過去今現在事，是為阿惟顏菩薩教法。」
佛說是時，和輪調菩薩等，七萬二千人，皆大踊躍歡喜，各現光明展轉相照，各各起正衣服，前以頭腦著地，為佛作禮而去。
佛說菩薩十住經
瑜伽師地論卷第五十五 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，五識身相應地，意地之五 如是已思擇色蘊，我次當說，名所攝四無色蘊，隨應建立相，如本地分立一心相，今先顯示，如世尊言：「若有眾生於如來所，但發一心及一言說：『善逝大師，善逝大師！』如是發心，我當說彼，於諸善法多有所作，何況身語如其心量，隨順奉行。」又如是言：「由一淨心，當往善趣。」如是等類當知此中，依轉所攝相續一心，由世俗道名發一心，又依世俗相續道理，名發一語及發身業。問：「有分別心無分別心，當言同緣現在境耶？為不同耶？」答：「當言同緣現在境界，何以故？由三因故，謂極明了故，於彼作意故，二依資養故。」問：「染心生時，當言自性故染，為相應故？為隨眠故？」答：「當言相應故，隨眠故，非自性故，若彼自性是染汙者，應如貪等畢竟不淨，若爾大過，由彼自性不染汙故，說心生時自性清淨。」問：「諸煩惱纏，於心二種染汙因中，當言何等？」答：「當言相應。」問：「此中何等說名隨眠？」答：「諸煩惱品所有麤重，不安隱性，又持諸行令成苦性，是故聖者，由行苦故現觀為苦，於諸行中安住苦觀。云何觀耶？如毒熱雍乃至廣說，如有尋有伺地，應如是觀。復有三種染惱心，當知普攝一切染惱，所謂業染惱，受染惱，煩惱染惱，初二染惱唯欲界繫，最後染惱通三界繫。」問：「何等名為心煩惱縛？」答：「一切隨眠。」問：「何等名縛？」答：「樂著事業名為業縛，又於三處為障礙業，亦名業縛，謂於出離心，於得出離喜樂，於得聖道。又順異熟障業，亦名業縛；又邪願業亦名業縛，如是四種別開有六，總合為四。」問：「諸識生時，與幾遍行心法俱起？」答：「五，一，作意，二，觸，三，受，四，想，五，思。」問：「復與幾不遍行心法俱起？」答：「不遍行法乃有多種，勝者唯五，一，欲，二，勝解，三，念，四，三摩地，五，慧。作意云何？謂能引發心法；觸云何？謂三和合故，能攝受義；受云何？謂三和合故，能領納義；想云何？謂三和合故，施設所緣，假合而取。此復二種，一，隨覺想，二，言說隨眠。隨覺想者，謂善言說人天等想；言說隨眠者，謂不善言說嬰兒等類，乃至禽獸等想；思云何？謂三和合故，令心造作於所緣境，隨與領納和合乖離。欲云何？謂於彼彼境界隨趣希樂。勝解云何？謂於彼彼境界，隨趣印可。念云何？謂於彼彼境界，隨趣明記。三摩地云何？謂於彼彼境界，隨順趣向，為審慮依心一境性。慧云何？謂於彼彼境界，隨順趣向揀擇諸法，或如理觀察，...
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