大藏經14，比丘聽施經，佛說隨勇尊者經，犍陀國王經，佛說未生寃經，阿闍世王問五逆經

No.504 比丘聽施經 　　　　東晉天竺三藏曇無蘭譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一比丘，到講堂諸比丘所言：「諸賢者，今我不可經法，大著睡眠，不樂道行，疑諸經法。」座中有一比丘，即行白佛：「有一比丘字聽施，來到講堂，謂諸比丘言：『今我不可經法，大著睡眠不樂道行，疑諸經法。』」佛便報言：「是比丘癡，不觀諸善法，如是當那可經法？離睡眠樂道行，不疑諸經法，聽施終不從此得是。」 佛言：「比丘以不守諸根門，不少食，不上夜後夜警順行，不觀諸善法，彼當那可經法？離睡眠樂道行，不疑諸經法，終不從此得是。若比丘守諸根門，少食，上夜後夜警順行，不疑諸經法，從是可得此。」 佛告比丘：「便呼聽施來。」比丘便起頭面禮佛足，往呼聽施，聽施即至佛所，頭面禮佛足已就座，佛便言：「聽施汝所欲便說之。」聽施言：「今身不可經法，大著睡眠不樂道行，疑諸經法。」佛語聽施：「我欲問若事，隨若所以知事說之。」佛言：「若寧知貪色不離欲，欲不，離戀慕不離，慷慨不離，愛不離，以彼識別離時，便生他變，憂愁悲哀痛亂意殟，殟有是不？」聽施言：「彼有是。」佛言：「善哉善哉！賢者如是應，聽施。」 佛言：「如彼不離，若寧知離貪色，離欲離戀慕，離慷慨離愛，以彼色別離時，不生他變，憂愁悲哀痛亂意殟，殟寧彼有是無有？」聽施言：「彼有是。」佛言：「善哉善哉！賢者如是應，聽施。」 佛言：「如彼離痛痒思想生死行識，若不貪識，無有欲無戀慕，無有慷慨無有愛，以彼別離時，不生他變憂愁悲哀，痛亂意殟，殟寧彼有是無有？」聽施言：「彼有是。」佛言：「善哉善哉！如是應，聽施。」 佛便告聽施：「我欲為若說經法，上亦善中亦善後亦善，至竟亦善，具為若現道行至竟。但諸善善好，當聽之持著意中。」聽施言：「唯諾。」佛言：「曾有二人俱出在道，其一人曉道徑，其一人不曉道徑。不曉道徑者，便往問曉道徑者言：『我欲至某聚鄉郡縣國，願語我道所由。』曉道徑者便言：『汝從是道直右行前，當有兩道，捨左道上右道，直右行須臾前，當見溪谷。溪谷上亦當復有兩道，捨左道上右道，直右行須臾當見叢樹，叢樹上亦當復有兩道，捨左道上右道，直右行須臾，稍稍便得若所欲至，聚鄉群縣國。』」 佛言：「我上頭所譬喻說，當知是一切所說，亦當諦觀此所說，上頭所說。不曉道徑者，謂世間邪道，亦謂諸所受邪者所說。上頭曉道徑者，謂如來不著正覺，亦復謂諸所受正覺者。所說左道者，謂諸惡人三惡念，一者欲念，二者亂念，三者賊害念，亦復謂邪見邪念邪說，邪意邪行邪方便，邪志邪定。亦說右道者，謂三善念，一者出家念，二者不亂念，三者不賊害念，亦復謂正見，正念，正說，正意，正行，正方便，正志，正定。所謂兩道者，謂人所疑。所說溪谷者謂瞋恚。所說叢樹者謂五樂。一者眼樂色，愛欲可以好色貪著，二者耳樂聲，三者鼻樂香，四者舌樂味，五者身樂細軟。愛欲可以好色貪著，所說聚鄉群縣國者，謂無為德。」佛告聽施：「是諸佛事，又以悲心故說，是其欲度脫者者，已愍傷之。今彼是若事，當以寂靜樹下，空閑一處一心體行，若山澤塚間，當以果蓏為食。比丘莫貪欲，於世間居後悔之，是諸佛行亦諸佛教。」今佛已說，是賢者聽施，便歡喜思惟佛所說。 比丘聽施經 No.505 佛說隨勇尊者經 　　　　西天譯經三藏朝奉大夫，試光祿卿傳法大師，賜紫沙門臣施護等奉　詔譯 如是我聞，一時，佛在王舍城，迦蘭陀竹林精舍，與苾芻眾俱。時有尊者名曰隨勇，在王舍城側，尸陀林間，蛇聚孤峯之上，大僧坊中而獨經行，忽為毒蛇之所噬蠚。蛇之身形瘦細精光，猛惡可畏，如安惹那舍羅迦。即時隨勇尊者，呼苾芻眾謂言：「諸尊者，我為毒蛇之所噬蠚，膚體潰壞，今宜置我於僧坊外，無令延毒而復流散。」 是時尊者舍利子，去隨勇尊者所止不遠，在一樹下坐，聞彼隨勇發如是言，聞已即時往詣其所，到已謂言：「尊者隨勇，我向觀汝及諸根，本無異相，何故今時乃發是聲？」隨勇答言：「尊者，我為毒蛇之所噬蠚，膚體潰壞，今宜置我於僧坊外，無令延毒而復流散。尊者舍利子，若我取著，眼是我眼是我所。耳鼻舌身意是我，意是我所。色是我色是我所，聲香味觸法是我，法是我所。地界是我，地界是我所。水火風空界是我，識界是我所。色蘊是我，色蘊是我所。受想行識蘊是我，蘊是我所。我若取著如是等法，面及諸根可有異相。尊者舍利弗，我不如是取著諸法，謂眼是我眼是我所，乃至識蘊是我，識蘊是我所，今此何故面及諸根，有是異相？」舍利子言：「尊者隨勇，若我我所見，及我慢等斷取著已，復能了知所斷根本，永斷無餘，如破多羅樹心，不復更生，證無生法者，彼復何異相可得。」時尊者舍利子，以尊者隨勇，置僧坊外僵仆于地。爾時尊者舍利子，即說伽陀曰： 　智者善行於梵行，復常善修正道因，臨捨壽時喜心生，如重病人得輕差。 　智者善行於梵行，復常善修正道因，臨捨壽時喜心生，猶如棄置惡毒器。 　智者善行於梵行，復常善修正道因，能穎脫於捨報時，如人出離於火宅。 　智行梵行修正道，悉觀世間如草木，都無義利無所成，畢竟一切無繫著。 爾時尊者舍利子，為隨勇尊者安置事已，往詣佛所，到已頭面禮世尊足，具陳上事。佛言：「舍利子，彼隨勇善男子，若於爾時得聞我說，勝妙伽陀及大明章句，彼定不為毒蛇所蠚，潰壞其身。」舍利子白佛言：「世尊，何等勝妙伽陀？何等大明章句？願為我說。」爾時世尊即說伽陀曰： 　持國天王我行慈，愛囉嚩尾龍亦然，說多哩劍末羅，悉體埵子悉慈愛。 　廣目天王我行慈，黑瞿曇龍慈亦然，及彼多足諸有情，等行慈心悉無異。 　一切龍等行慈愛，彼龍棲止大海中，於諸有情普慈心，若情若器皆如是。 　所有一切有情類，乃至娟飛及蠕動，普願銷除病惱因，一切獲得安隱樂。　　 　所有一切有情類，乃至蜎飛及蠕動，普以賢善平等觀，一切蠲除諸罪過。 　蛇之為毒極猛熾，其毒能壞人身命，而彼蛇窟山峯中，我常處之而遊上。 　我為無上世間師，我常宣說真實語，以我真實語業因，我身蛇毒不能入。 　所有貪瞋及癡法，此三世間為大毒，世尊大覺毒不侵，佛真實力能破毒。 　所有貪瞋及癡法，此三世間為大毒，世尊正法毒不侵，法真實力能破毒。 　所有貪瞋及癡法，此三世間為大毒，世尊淨眾毒不侵，僧真實力能破毒。 　世間所有諸毒中，而貪彼毒最為上，唯佛能破能攝持，由斯諸惡皆息滅。 爾時世尊說大明曰： 　怛寧（切身）佗（一句）唵（引）凍蜜里（引二）凍蜜里（引三）凍彌（引四）鉢囉（二合）凍彌（引五）那致（引六）蘇那致（引七）計（引）嚩致（引八）母那曳（引九）薩三摩曳（引十）難帝（引十一）難底里（引十二）泥（引）里（引十三）羅計（引）尸（引十四）嚩（引）里（引十五）嚩（引）羅計（引）尸（引十六）嗢里（引十七）泥羊（二合）虞（引）里（引）莎（引）賀（引十八） 佛言：「舍利子，彼隨勇善男子，若於爾時得聞我說，如是伽陀及大明章句，彼定不為蛇毒所，潰壞其身。」舍利子白佛言：「世尊，如佛今說勝妙伽陀，及此大明章句，彼隨勇苾芻蛇所蠚時，離於佛所，如是妙法其云何得？」爾時尊者舍利子，說是語已，頭面著地禮世尊足，出於佛會。 佛說隨勇尊者經 No.506 犍陀國王經 　　　　後漢安息國三藏安世高譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與千二百五十比丘俱。時有國王號名犍陀，奉事婆羅門。婆羅門居在山中，多種果樹。時有採樵人，毀敗其果樹，婆羅門見之，便將詣王所言：「是人無狀，殘敗我果樹。」即為殺敗樹者。自後未久，有牛食人稻，其主逐捶牛，折其一角血流被面，痛不可忍。牛徑到王所白言：「我實無狀，食此人少稻，今為其見捶折我角。」稻主亦追到王所，王曉鳥獸語，告牛言：「我當為汝治殺之。」牛即報言：「今雖殺此人，亦不能令我不痛，但當約勅，後莫取人如我耳。」王便感念言：「我事婆羅門，但坐果樹令我殺人，不如此牛也。」便呼婆羅門問言：「今事此道有何福乎？」婆羅門報言：「可得攘災致福，富貴長壽。」王復問言：「可得免於生死不？」報言：「不得免於生死也。」王獨念言：「當用此道為事？」便勅群臣嚴駕，往到佛所五體投地，為佛作禮白言：「我聞佛道至尊，巍巍教化，天下所度無數，願受法言以自改操。」佛即授王五戒十善，為說一切天地人物，無生不死者。王以頭面著地為禮，白佛言：「今奉尊法戒，當得何福？」佛言：「布施持戒現世得福，忍辱精進一心智慧者，其德無量後生天上，亦可得作遮迦越王，亦可得無為度世之道。」佛即為王現相好，威神光耀。王即歡喜意解，便得須陀洹道。阿難正衣服，頭面著地為佛作禮，白佛言：「此王與牛本何因緣？牛語意便解，捨婆羅門而事佛道，見佛聞法即得道迹。」佛言：「乃昔拘那含牟尼佛時，王與牛為兄弟，作優波塞，俱持齋一日一夜，王守法精進不懈怠，壽終昇天上，壽盡下為國王。牛時犯齋夜食，後受其罪，罪畢復作牛，百世尚有宿識，故來開悟王意。」牛後七日壽終上生天上，佛言：「四輩弟子受持齋戒，不可犯也。」諸比丘僧比丘尼，優婆塞優婆夷，天龍鬼神聞經歡喜，前為佛作禮而去。 犍陀國王經 No.507　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 佛說未生寃經 　　　吳月支國居士支謙譯 聞如是，一時，佛在王舍城雞山中，諸天龍鬼神，帝王臣民，皆詣佛所稽首，承風供養之儀，靡不盡禮，調達覩之其嫉無量，還告太子未生寃曰：「汝父輦國眾寶，以貢佛諸沙門，國藏空竭可早圖之，即位為王，吾當興師往征佛也。子可為王吾當為佛，兩得其所不亦善乎？子必成之。」未生冤與調達，結斯陰謀已，則勅秉勢臣令勒兵，王還奪其印綬以付。，王還臣即如命，以王付獄。王意恬然照之宿殃，心無恐懼重信佛言，王曰：「吾有何過而罪我乎？」皇后貴人，率土巨細莫不哀慟，王顧謂哭者曰：「佛說天地日月須彌山海，有成必敗盛者即衰，合會有離生者必死。由之憂悲輪轉無際，以致重苦，尋其原察其始。因緣合會即有謂之生，因緣離散即滅謂之空，夫身諸四大耳，眾生魂神寄處其中，死還其本魂靈空去，謂之非身。身尚不保，何國之常守乎？佛初入國，吾未有子也，問吾寧知當來王不乎？吾對曰不知，世尊重白一切無常汝諦思之，佛之誡我正為今也，各努力建志，懷存佛誡矣。」王謂太子曰：「汝每有疾吾為燋心，欲以身命救危代汝，親之仁恩唯天為上，汝懷何心，忍為逆惡乎？夫殺親者死入太山，不中止息，汝將當之也？吾是汝尊，重親尊孝，尚恐名不稱，豈況殺父乎？以國惠汝，吾欲至佛所作沙門，吾觀婬妷猶火燒身，女類之好以為虛空，無目之徒靡不惑焉。唯覩佛經，照女偽之尤惡，知榮利之害身。」太子曰：「汝莫多云，吾獲宿願豈有赦哉。」勅獄吏曰：「絕其餉食以餓殺之。」有司將入獄，洴沙王向佛所在，稽首重拜曰：「子有天地之惡，吾無絲髮之忿心矣，唯存佛教，世無常樂其苦有長。」入獄被髮仰天呼曰：「痛乎！天豈有斯道哉！」后妃貴人擧臣巨細，靡不哀慟。后謂太子曰：「大王掠桎梏處牢獄，坐臥須人其痛難言，自汝生來大王赤心，懸情于汝食自不忘，四大盈縮枕伏臨汝，涕泗交幷心燋體枯，欲以身命代爾殞矣，當存天人之育，無為逆也。佛說經云，夫善之極者莫於孝，惡之大者其唯害親乎！長幼相事天當祐之，豈況親哉！汝順凶虐為斯重惡，必入太山。世間六十億年，為太山一日一夕，所更諸毒每處有年，汝其畢之不亦難乎。夫快心之士無不後悔。」太子曰：「吾少小有志殺父為王，今日獲願何諫之云乎？」后曰：「夫不用諫者亡國之基矣，吾欲見大王，寧可不乎？」太子曰可。后淨身澡浴，以蜜麨塗身入見大王，面顏瘦痟不識擧哀，聞之者莫不揮淚，后曰：「佛說榮樂無常，罪苦有恒。」王曰：「獄吏絕餉食，飢渴日久，身八萬戶戶，有數百種蟲，擾吾腹中，血肉消盡壽命且窮矣。」言之哽咽息絕復連，后曰：「具照斯艱，妾以麨蜜塗身，可就食之，當惟佛誡無忽也。」王食畢向佛所在，哽咽稽首曰：「佛說榮福難保，如幻如夢，誠如尊教。」謂后曰：「吾為王時，國土廣大衣食從好，而今處獄當就餓死，子所從得桀逆之師，違佛仁教。吾不懼死，唯恨不面稟佛清化，與騖鷺子，目連，大迦葉，講尊道奧耳。」王重謂后曰：「佛說恩愛猶若眾鳥，會栖于樹，晨各離散隨其殃福。目連眾垢已除，諸惡已滅，得于六通四達，尚為貪嫉梵志所捶，豈況吾哉！為殃惡追人，猶影尋身響之應聲。佛時難遇神化難聞，賢眾行高儀式無量，非世濡所能履行，懷佛經典以至化民，獲供養之福，稟其清化，誠亦難值哉！吾今死矣還神遠逝。夫欲建志莫尚佛教也，汝慎守之防來禍矣。」后聞王誡重又哀慟。太子詰獄吏曰：「絕王食有日，不死何為？」對曰：「皇后入獄，有麨蜜之貢，以延王命。」太子曰：「自今莫令后見王，王飢勢起，向佛所在稽首，即為不飢夜時為明。太子聞之令塞窗牖，削其足底，無令得起而覩佛明，有司即削足底，其痛無量念佛不忘，佛遙為說經曰：「夫善惡行殃福歸身，可不慎矣。」瓶沙王對曰：「若當支解寸斬於體，終不念惡。」世尊重曰：「吾今為如來無所著，正真道最正覺，道法御天人師，三千大千日月天神，鬼龍靡不稽首，宿之餘殃于今不釋，豈況凡庶。」王受天中天恩，具照宿映不敢慍望，不懼大山燒煮之罪，中心在佛及諸弟子，坐臥敢忽。即叉手稽首：「今日命絕永替神化。」喐咿哽咽斯須息絕，擧國臣民靡不躃踊，呼天奈何。瓶沙王即得道迹，上生天上，三道門塞諸苦都滅矣。 佛說未生冤經 No. 508 阿闍世王問五逆經 　　　　西晉沙徦法炬譯 聞如是，一時，婆伽婆，在羅閱城靈鷲山，與大比丘眾五百人俱，提婆達兜詣阿闍世王所，到已即就座。時王阿闍世，即起坐起，頭面禮調達足，還就座坐。時王阿闍世白調達言：「我曾聞尊者調達，彼沙門瞿曇常作是語，有五逆罪。若族姓子族姓女，為是五不救罪者，必入地獄不疑，云何為五？謂殺父，殺母，害阿羅漢，鬪亂眾僧，起惡意於如來所。如是五不救罪，若有男子施行此事者，必入地獄不疑。我今調達躬殺父王，我亦當地獄耶？」時調達告阿闍世王：「大王勿懷恐懼，為有何殃？為有何咎？誰為殃而受報？誰作殃當受其果？然大王亦不為惡逆，所作惡者自當受報。」時眾多比丘，到時著衣持鉢，入羅閱城乞食。聞王阿闍世語調達言：「尊者調達，我聞沙門瞿曇作是說言：『有五不救罪，若有男女施行此五事者，必入地獄不疑，我無辜躬殺父王，我當入地獄中耶？』時調達報言：『勿懼大王，誰作殃殃由何生？誰作惡後受報？王亦不作殃，所作殃者自當受報。』」時眾多比丘，從羅閱城乞食已，食後收攝衣鉢，以尼師壇著肩上，至世尊所頭面禮足，在一面坐，便說阿闍王所共論議，具向世尊說，時世尊便說此偈： 愚者知是處，言殃謂無報，我今觀當來，受報有定處。 是時世尊告諸比丘：「彼摩國阿闍世，雖殺父王，亦當不久來至我所，當有等信於我所，命終之後當墮地獄如拍毱。時有一比丘白世尊言：「從彼泥犁命終，當生何處？」世尊告曰：「比丘，從彼命終，當生三十三天。」比丘白言：「從三十三天命終，當生何處？」世尊告曰：「從三十三天命終，當生炎天。」比丘白言：「從炎天命終，當生何處？」世尊告曰：「從炎天上命終，當生率術天。」比丘白言：「世尊，從兜術天命終，當生何處？」世尊告曰：「從兜術天命昸，當生化自在天。」比丘白言：「世尊，從化自在天命終，當生何處？」世尊告曰：「從化自在天命昸，當生他化自在天。」比丘白言：「世尊，從他化自在天命終，當生何處？」世尊告曰：「從他化自在天命終，當生化自在天，生兜術天，炎天，三十三天，四天王天，復當來生人間。」比丘白言：「世尊，從此命終當生何處？」世尊告曰：「比丘，摩竭國王阿闍世，二十劫中，不趣三惡道，流轉天人間，最後受身，剃除鬚髮著三法來，以信堅固出家學道，當成辟支佛，名無穢。」世尊告曰：「摩竭國王阿闍世，發意成就眾善普至。比丘，堪任發意成就，得拔濟地獄。若發意不成就者，因緣成就，雖未生地獄，猶可設方便不至地獄。」比丘白言：「若彼人二事俱成就者，彼當生何處？」世尊告曰：「彼二事成就，當生二處，云何為二？生天人間。」比丘白言：「彼發意成就，因緣不成就者，此二事有何差別？」世尊告曰：「比丘，發意成就，因緣不成就，此是鈍根。發意不成就，因緣成就，比丘，此是利根。」比丘白言：「純根利根有何差別？」世尊告曰：「鈍根者，比丘所為不進。利根者，比丘聰明黠慧。」比丘白言：「此二有何差別？當還何業？」是時世尊便說此偈： 　智慧世為上，當至安隱處，諸能知等業，斷彼生有死。 是謂比丘有是差別。是時彼比丘聞佛所說，歡喜奉行已，即從坐起頭面禮足，遶三匝便退而去。是時比丘日到，時著衣持鉢，入羅閱城乞食，詣彼摩竭王宮門外。時王阿闍世，遙見彼比丘來，見已便勅守門人：「云何守門人？我先已勅：『釋種比丘勿放入此，除尊者調達。』」時彼守門人，執彼比丘手，驅出門外。時彼比丘擧右手，語摩竭國王言：「我是大王大善知識，是安隱處。」時彼比丘告王阿闍世言：「世尊說王作是言：『摩竭國王雖殺父王，彼作惡命終已，當生地獄如拍毱。從彼命終當生四天王宮。從彼命終，當生三十三天。從彼命終，當生炎天，兜術天，化自在天，他化自在天。從彼命終，復當生化自在天，兜術天，炎天，三十三天，四天王宮。復當生此間受人形。如是大王，二十劫中不趣三惡道，流轉人間，最後受人身，當剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固出家學道，成辟支佛，名曰無穢。』所以然者，如是大王，當得是無根之信。」時王阿闍世，聞彼比丘所說，亦不歡喜復不瞋恚，亦不受彼所說，便告耆域王子曰：「耆域，沙門來至我所，而作是言，彼如來至真等正覺見授決，殺父而作是惡逆，命終之後，當生地獄如拍毱。從彼命終，當生四天王天，三十三天，炎天，兜術天，化自在天，他化自在天。從彼命終，復當生化自在天，兜術天，炎天，三十三天，四天王宮，從彼命終當生人間，最後受人身，剃除鬚髮著三法衣，以信賢固出家學道，成辟支佛名曰無穢。汝往耆域，彼沙門瞿曇所，審有是語不？」對曰：「如是大王。」時耆域王子至世尊所，到已頭面禮足，一面坐。時耆域王子，從摩竭國王所說言教，盡向如來說。世尊告曰：「如是耆域，佛世尊言無有二，所說隨事所以然者。耆域，彼王阿闍世，當成無根信。耆域，諸有男女彼一切，亦當有是趣而無有異。」時耆域王子，從如來受是教已，即從坐起頭面禮足，便退而去，詣摩竭國王所，到已便語王阿闍世言：「彼如來至真等正覺，實有是語，所以然者，諸有得無根信者，而無有異，願王當詣彼如來，至真等正覺所。」時王報言：「耆域，我聞彼沙門瞿曇，有是呪術，能降伏人民，使外道異學，無不受其教。是故我不堪任，往見沙門瞿曇。且住耆域，我當觀察，彼沙門瞿曇，為有一切智不？設當有一切智者，然後我當往見，彼沙門瞿曇。」時耆域王子，從摩竭國王，聞是語出羅閱城，詣靈鷲山至世尊所，到已頭面禮足，在一面坐，以此義白世尊言。時世尊告曰：「耆域，摩竭國王，不久當來至我所，當成無根信。設我取泥洹日後，當供養我舍利。」耆域王子歡喜踊躍，不能自勝。時世尊與耆域王子，說微妙法令發歡喜。時耆域王子，從如來聞此深法，即從坐起頭面二世足，遶三匝便退而去。時耆域王子，聞佛所說歡喜奉行。 阿闍世王問五逆經