大藏經15，禪法要解卷上

No.615 菩薩訶色欲法經 　　　　後秦三藏鳩摩羅什譯 女色者世間之枷鎖，凡夫戀著不能自拔，女色者世間之重患，凡夫困之至死不免，女色者世間之衰禍，凡夫遭之無厄不至，行者旣得捨之，若復顧念，是為從獄得出，還復思入，從狂得正而復樂之，從病得差復思得病。智者愍之，知其狂而顛蹶，死無日矣。凡夫重色即為之僕，終身馳驟為之辛苦，雖復鈇鑕寸斬，鋒鏑交至，甘心受之不以為患，狂人樂狂不是過也。行者若能棄之不顧，是則破枷脫鎖，惡狂厭病離於衰禍，旣安且吉，得出牢獄永無患難。女人之相其言如蜜，而其心如毒。譬如停淵澄鏡，而較龍居之；金山寶窟，而師子處之。當知此害不可近，室家不和婦人之由，毀宗敗族婦人之罪。實是陰賊滅人慧明，亦是獵圍尠得出者。譬如高羅群鳥落之，不能奮飛。又如密網眾魚投之，刳腸俎肌。亦如暗坑，無目投之如蛾赴火。是以智者知而遠之，不受其害，惡而穢之，不為此物之所惑也。 菩薩訶色欲法經 No.616 禪法要解卷上 　　　　姚秦三藏鳩摩羅什等，於長安逍遙園　譯 行者初來欲受法時，師問五眾戒淨已，若婬欲多者，應教觀不淨，不淨有二種，一者惡厭不淨，二者非惡厭不淨，何以故？眾生有六種欲，一者著色，二者著形容，三者著威儀，四者著言聲，五者著細滑，六者著人相。著五種欲者，令觀惡厭不淨。著人相者，令觀白人相。又若死屍若壞若不壞，觀不壞斷二種欲，威儀言聲。觀已壞悉斷六種欲。習不淨有二種，一者，觀死屍臭爛不淨，我身不淨死屍一等，無有異也。如是觀已心生惡厭，取是相已至閑靜處，若樹下若空舍，以所取相自觀不淨，處處遍察繫心身中，不令外出。若心馳散還攝緣中。二者雖不眼見，從師受法憶想分別，自觀身中三十六物，不淨充滿，毛髮爪齒涕淚涎涶，汗垢肪跚皮膜肌肉，筋脈髓腦心肝脾腎，肺骨腸肚胞膽痰癊，生藏膿血屎尿諸蟲。如是等種種不淨聚，假名為身。自觀如是，所著外身亦如是觀。若心厭惡婬欲，心息則已，若心不息當勤精進，呵責其心作是念言，老病死苦其為至近，命如電逝，人身難得善師難遇，佛法欲滅如曉時燈，有破定法眾患甚多，內諸煩惱外有魔民，國土飢荒內外老病，死賊其力甚大，壞習禪定。我身可畏，於諸煩惱賊中，未有微損。於禪定法中未有所得。雖服法衣內實空虛，俗人無異，諸惡趣門一切皆開，諸善法中未入正定。於諸惡法，未能必不為惡，我今云何著是屎囊，而生懈怠？不能精勤制伏其心。如此弊身賢聖所呵，不淨可惡九孔流串，而貪著此身，與畜生同死，俱投黑闇甚所不應。如是鞭心思惟自責，還攝本處。又時亦復應令心悅，作是念言：「佛是一切智人，直說道教易解易行，是我大師，如是不應憂畏，如依大王無有怖畏。諸阿羅漢所作已辦，是我同伴，已能伏心如奴衷主，心已調伏具種種果，六通自在。我亦應自伏其心，求得此事，唯有此道無復異路。」如是思惟已還觀不淨。復自欣歡作是念言：「初習道時，諸煩惱風吹破我心，我欲得道，上妙五欲尚不能壞，何況弊者。」如長老摩訶目揵連，得阿羅漢，本婦將從伎樂盛自莊嚴飾，欲壞目連，目連爾時說偈言： 　汝身骨幹立，皮肉相纏裹，不淨內充滿，無一是好物。 　皮囊盛屎尿，九孔常流出，如鬼無所直，何足以自貴？ 　汝身如行廁，薄皮以自覆，智者所棄遠，如人捨廁去。 　若人知汝身，如我所厭惡，一切皆遠離，如人避屎坑。 　汝自身嚴飾，華香以瓔珞，凡夫所貪愛，智者所不惑。 　汝是不淨聚，集諸穢惡物，如莊嚴廁舍，愚者以為好。 　汝脅肋著脊，如椽依棟住，五藏在腹內，不淨如屎篋。 　汝身如糞舍，愚夫所保愛，飾以珠瓔珞，外好如畫瓶。 　若人欲染空，終始不可著，汝欲來嬈我，如蛾自投火。 　一切諸欲毒，我今已滅盡，五欲已遠離，魔網已壞裂。 　我心如虛空，一切無所著，正使天欲來，不能染我心。 行者如是，思惟決定堅固，住心本緣不畏眾欲，若利根者一心精勤，遠至七日心得定住。中根者乃至三七，鈍根者久久乃得，如攅酪成酥，必可得也。若不任習行，是身雖復久習種種方喻，空無所得。譬如攅水終不成酥。」問曰：「何事不中？」答曰：「若犯禁戒不可懺者，若邪見不捨，若斷善根及三覆障，所厚利煩惱，五無間罪，三惡道報，如是等罪不應習行。又摩訶衍中，菩薩利根，有實智慧福德因緣，不同其事。若不任習行，當誦經修福起塔供養，說法教化行十善道。」問曰：「云何當知得一心相？」答曰：「心住相者身軟輕樂，瞋恚愁憂諸惱心法，皆已止息，心得快樂未曾所得勝於五欲，心淨不濁故身有光明，如清淨鏡光現於外。如明珠在淨水中，光明顯照。行者見是相已，心安喜悅。譬如渴人掘地求水，已見濕泥得水不久。行者如是，初習行時如掘乾土，久而不止得見濕相，自知不久當得禪定。或心信樂精勤攝心，轉入深定。作是念已毀訾五欲，見求欲者甚為可惡，如人見狗不得好食，而噉臭糞。如是種種因緣，呵欲為過心生憐愍。受五欲者，自心有樂而不知求，反更外求不淨罪樂。行者常應精進晝夜，集諸善根助成禪定，諸障禪法令心遠離。集諸善法者，觀欲界無常苦空無我，如病如瘡如癰，如箭入心，三毒熾盛起諸鬪諍，嫉妬烟相甚為惡厭。如是觀者，是名初習禪法。若習法時，中間或有五蓋覆心，即應除滅。如黑雲醫日風力破散。若婬欲蓋起，心念五欲即應思惟：「我今在道自捨五欲，云何復念？如人還食其吐。此是世間罪法，我今學道，除剃鬚髮被著法衣，盡其形壽，五欲情願永離永斷，云何還復生著？甚非所宜，即令除滅，如賊毒蛇不令入室，以其為禍甚深重故。」復次五欲之法，眾惡住處無有反復。初時尚可，久後欺誑受諸苦痛，嫉妬恚怒無惡不作，如囊乘刀以手抱觸，左右傷壞。復次設得五欲，猶不厭足。若無厭足則無有樂，如渴飲漿，未及除渴不得有樂。猶如搔疥，其患未差不可為樂。復次，欲染其心不見好醜，不畏今世後世罪報，以是之故除却婬欲，已却婬欲或生瞋惱，瞋惱心生即應除卻。眾生可念，處胎已來無時不苦，眾苦備具，云何更增其惱？如人臨欲刑戮，何有善人重增苦痛？又復行道之人，應捨吾我愛慢等結，雖不障生天，而行道之人尚不生念，何況瞋恚拔樂根本。復次，如水沸動不見面像。瞋恚心生不識尊卑，父母師長，乃至不受佛教。瞋為大病殘害無道，猶如羅剎，當以思惟慈心消滅瞋恚，婬欲瞋恚旣止，若得禪定則為快樂。若未得禪樂，情散愁憒心轉沈重，瞪瞢不了，即知睡眠害心之賊，尚破世利何況道事，且眠法者與死無異，氣息為別。如水衣覆，水不覩面，睡眠覆心不見好醜。諸法之實亦復如是，即時除去應作是念，諸煩惱賊皆欲危害，何可安眠？如對賊陣，鋒刃之間不應睡眠，未離老病死患，未脫三惡道苦，於道法中乃至暖法，未有所得不應睡眠。作是念已睡猶不止，即應起行冷水洗面，瞻視四方仰觀星宿，念於三事除滅睡眠，不令覆心。一者怖畏，當自思惟死王大力，當欲為害，念死甚近如賊疾來，無可持怙。又如拔刀臨項，睡則斬首。二者欣慰，當作是念，佛為大師，所有妙法未曾有也，我以受學自幸欣慶，睡心即滅。三者愁憂，當復念言，後世展轉受身經歷，苦痛毒害無邊無量，如是種種因緣呵睡眠法，如是思惟睡眠則止。若掉悔蓋起，應作是念，世人欲除憂，求歡喜故而生掉戲，今我苦行坐禪求道，云何自恣放心掉戲？甚所不應。佛法所重攝心為本，不應輕躁縱心自放，如水波動不見面像，掉戲動心不見好醜，悔如禪度中說。」問曰：「貪欲恚疑各別為蓋，何故睡眠掉悔二合為蓋？」答曰：「睡雖煩惱勢力微薄，眠不助成則不覆心，掉戲無悔不能成蓋，以是故二合為蓋。譬如以繩繫物，單則無力合而能繫。復次睡眠心法，因睡心重，以心重故身亦俱重，因睡微覆眠覆轉增，遮壞道法，是故二合為蓋。眠旣覺已心不專一，馳念五欲行諸煩惱，是名為掉。譬如獼猴得出羈閉，自恣跳躑諸戲林木。掉亦如是，已念五欲行諸結使，身口意失而生憂悔，作是念言，不應作而作，應作而不作。是故掉悔相因，二合為蓋。」問曰：「作惡能悔不應為蓋。」答曰。「如犯戒自悔，從今以往不復更作，如是非蓋。若心作罪常念不息，憂惱亂心故名為蓋。如是種種因緣，呵掉悔蓋繫心緣中，若心生疑即應令滅，所以者何？疑之為法非如愛慢，今世不生歡心，後世令墜地。有疑遮諸善法，如岐路猶豫不知那進，便自止息。行者如是，本所習法疑不復進，即知疑患遮覆正道，當疾除去。復作是念，佛為一切智人，分別諸法，是世間法，是出世間法，是善是不善，是利是害了了分別，今但受行不應生疑，當隨教法不應拒違。復次佛法妙者，修定智慧如實如法，我無是智，云何自心籌量諸法。如人手執利器，乃可與賊相禦。若無所執而對強敵，反以為害，我今未得修定智慧，云何欲籌量諸法實相？是不應然。復次，外道非佛弟子，故應生疑。我是弟子，云何於佛而復生疑？佛常毀訾疑患，是覆是蓋是遮是礙，自誑之法，如人旣知刺客，即應除避。疑亦如是，誑惑行者，欲與疑慧而礙實智，譬如病疥搔之轉多，身壞增劇，良醫授藥疥癮自止。行者如是，種種諸法而生疑想，隨事欲解疑心轉多，是以佛教直令斷疑，疑生即滅。如是種種呵疑，當疾除卻。行者如是思惟，除捨五蓋集諸善法，深入一心，斷欲界煩惱，得初禪定。如佛經說，行者離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪。」問曰：「得初禪相云何？」答曰：「如先以正念呵止五欲，未得到地，身心快樂柔和輕軟，身有光明，得初禪相轉復增勝，色界四大遍滿身故，柔和輕軟，離欲惡不善，一心定故能令快樂，色界造色有光明相，是故行者見妙光明，照身內外。行者如是心意轉異，瞋處不瞋喜處不喜，世間八法所不能動，信敬慚愧轉多增倍，於衣服飲食等，心不貪著，但以諸善功德為貴，餘者為賤。於天五欲尚不繫心，何況世間不淨五欲，得初禪人有如是等相。復次，得初禪時心大驚喜。譬如貧者卒得寶藏，心大歡喜作是念言，初夜中夜後夜，精勤苦行習初禪道，今得果報如實不虛，妙樂如是，而諸眾生狂惑頑愚，沒於五欲不淨非樂，甚可憐愍。初禪快樂內外遍身，如水漬乾土內外霑洽。欲界身分受樂，不能普遍，欲界婬欲諸火熱身。入初禪池涼樂第一，除諸熱惱，如大熱極入清涼池，旣得初禪念本所習，修行道行，或有異緣，所謂念佛三昧，或念不淨慈心觀等，所以者何？是行思力令得禪定，轉復深入，本觀倍增清淨明了。行者得初禪，進求二禪。若有漏道，於二禪邊地厭患覺觀，如欲界五欲五蓋，令心散亂，初禪覺觀惱亂定心，亦復如是。若無漏道離初禪欲，即用無漏初禪，呵責覺觀。」問曰：「如初禪結使亦能亂心，何故但說覺觀？」答曰：「初禪結使名為覺觀，所以者何？因善覺觀而生愛著，是故結使亦名覺觀，始得初禪未有餘著。復次，本未曾得覺觀大喜，以大喜故壞敗定心，以破定故先應除捨。復次，欲入甚深二禪定故，除却覺觀，為大利故而捨小利，如捨欲界小樂，而得大樂。」問曰：「但說覺觀應滅，不說初禪煩惱耶？」答曰：「覺觀即是，初禪善覺觀也，初禪愛等亦名覺觀，以惡覺觀障二禪道，是故宜滅。以善覺觀能留行者，令心樂住，是故皆應當滅。尋復思惟，知惡覺觀是為真賊，善覺觀諸雖似親善，亦復是賊，奪我大利故，應當進求滅二覺觀。覺觀惱亂，如人疲極安眠，眾音惱亂。是故行者，滅此覺觀已求二禪。譬如風土能濁清水，覺觀亂心如風動水。以覺觀滅故，內得清淨，無覺無觀定生喜樂，入於二禪。」問曰：「云何是二禪相？」答曰：「經中說言，滅諸覺觀，若善若無記，以無覺觀動故，內心清淨，如水澄靜無有風波，星月諸山悉皆照見。如是內心清淨故，名賢聖默然。三禪四禪雖皆默然，以二禪初得，為名有覺觀語言因緣，因緣初滅故得名默然，定生喜樂妙勝初禪，初禪喜樂從離欲生。此中喜樂從初禪定生。」問曰：「二禪亦離初禪結使，何以不言離生？」答曰：「雖復離結，但依定力多故，以定為名。復次，言離欲者則離欲界，言離初禪未離色界，是故不名離生，如是等是二禪相。行者旣得二禪，更求深定，二禪定有煩惱心，所謂愛惱邪見疑等，壞破定心，是二禪賊遮三禪門，是故當求斷滅此患，以求三禪。」問曰：「若爾者，佛何以故說，離喜行捨得入三禪？」答曰：「得二禪大喜，喜心過差心變著，喜生諸結使，以是故喜為煩惱之本，又復諸結使無有利益，不應生著。喜是悅樂甚為利益，滯著難捨，以是故佛說，捨喜得入三禪。」問曰：「五欲不淨罪，則應當捨，是喜淨妙眾生所樂，云何言捨？」答曰：「先已答生著因緣，則是罪門。復次若不捨喜，則不能得上妙功德，以是故捨小得大，有何過也？行者進求三禪，觀喜知患憂著因緣，所可喜樂，無常事變則生憂苦。復次喜為麁樂，今欲捨麁而求細樂，故言離喜更入深定，求異定樂。云何三禪相滅喜？捨此妙喜心不悔念，知喜為害。譬如人知婦是羅剎，則能捨離心不悔念，喜為狂惑麁法非妙。第三禪身受樂，世間最樂無有過者，聖所經由，能受能捨無喜之樂，以念巧慧身，則遍受入於三禪。」問曰：「此說一心念慧，初禪二禪何以不說？」答曰：「第三禪者，身遍受樂心行捨法，不令心著分別好醜，故言一心念慧，復次三禪中有三過，一者心轉細沒，二者心大發動，三者心生迷悶。行者常應一心，念此三過。若心沒時，以精進智慧力，還令心起。若大發動則應攝止，若心迷悶，應念佛妙法還令心喜，常當守護治此三心，是名一心行樂者，入第三禪。」問曰：「如經說，第三禪中二時說樂，何等為二樂？」答曰：「前說受樂，後說快樂。」問曰：「有三種樂，受樂快樂無惱樂，以何樂故，三禪名為第一之樂？」答曰：「三樂上妙皆勝下地，但以受樂第一，說名樂地究竟盡故。餘二樂者上地猶有，此中不以為名。」問曰：「喜樂無喜樂，有何差別？」答曰：「樂受有二種，一者喜根，二者樂根，喜根喜樂，初禪二禪所攝。樂根無喜樂，三禪所攝。復次欲界初禪樂受，麁者名樂根，細者名為喜根。二禪三禪樂受，麁者為喜根，細者為樂根。譬如熱極得清冷水，持洗手面，是名為喜。入大涼池擧身沐浴，是名受樂。行者如是，初禪覺觀故，樂不遍身，二禪大喜驚故，不能遍身。三禪無障礙故，樂遍其身，是名差別。復次樂受有四種，欲界六識相應樂，名為喜根亦名樂根。初禪四識相應樂，名為樂根亦名喜根。二禪意識相應樂受，名為喜根。三禪離喜故，意識相應樂受，名為樂根。行者旣得三禪，知上三樂，一心守護常恐畏忘失，則為是惱。是故樂為患當求離樂。譬如人求富貴之樂，求時旣苦，得時無厭則復為苦，得已守護亦復為苦。有人以求樂為苦故捨，或有得樂無厭，覺苦故捨。或有旣得守護為苦故捨。行者患樂亦如是，求初禪樂，以覺觀惱亂故捨。二禪大喜動故捨，三禪知樂無常難守故捨。以是故，當捨此樂，求於四禪安隱之地。」問曰：「行者依禪定樂，捨於欲樂，今依何等而捨禪樂？若捨禪樂得何利益？」答曰：「行者依於涅槃樂，能捨禪樂得三利故。所謂羅漢，辟支佛，佛道。是故禪定樂，行於四禪安隱快樂，以三乘道隨意而入涅槃。」問曰：「云何知是第四禪相？」答曰：「如佛說四禪相，若比丘斷樂斷苦，先滅憂喜，不苦不樂護念清淨，入第四禪。」問曰：「斷三禪樂應爾，離欲時已斷苦，今何故復言斷苦？」答曰：「有人言斷有二種，一別相斷，二總相斷。如須陀洹以道比智，總斷一切見諦結使，是事不然，何以故？佛說斷苦斷樂，先滅憂喜。若欲界苦，應說先斷苦憂喜，而不說者，以是故知非欲苦。以三禪樂無常相故，則能生苦，是故說斷苦。又如佛說，樂受時當觀是苦，於三禪樂生時，住時為樂滅時為苦，以是故言斷樂斷苦。先滅憂苦者，欲界中憂，初二禪喜者。」問曰：「欲界中有苦有憂，離欲時滅，何以但說斷憂，不說斷苦？」答曰：「離欲時雖斷二事，憂根不復成就，苦根成就，以成就故不得言滅。」問曰：「若三禪中樂生，住時樂滅時為苦。今說初禪二禪中喜，何獨不爾？」答曰：「佛經所說，離三禪時斷樂斷苦，先滅憂喜，初禪二禪不作是說。」問曰：「佛何因緣不作是說？」答曰：「三禪中樂，於三界中受樂最妙，心所著礙，以其著故無常生苦，以喜麁故不能遍身，雖復有失不大生憂，以是故佛經不說也。不苦不樂者，第四禪中，雖有不苦不樂受，捨者捨三禪樂，行不苦不樂受，不憶不悔。念清淨者，以滅憂喜苦樂四事，故念清淨。」問曰：「上三禪中不說清淨，此中何以獨說？」答曰：「初禪覺觀亂故，念不清淨。譬如露地風中然燈，雖有脂炷，以風吹故明不得照。二禪中雖一識攝，以喜大發故定心散亂，是故不名念清淨。三禪中著樂心多，亂此禪定故，不說念清淨。四禪中都無此事故，言念清淨。復次下地雖有定心，出入息故令心難攝，是中無出入息故，心則易攝，易攝故念清淨。復次第四禪名為真禪，餘三禪者方便階梯，是第四禪譬如山頂，餘三禪定如上山道。是故第四禪，佛說為不動處，無有定所動處故，又名安隱調順之處，是第四禪相。譬如善御調馬，隨意所至。行者得此第四禪，欲行四無量心，隨意易得。欲修四念處修之則易。欲得四諦疾得不難，欲入四無色定，易可得入。欲得六通求之亦易，何以故？第四禪中不苦不樂，捨念清淨調柔隨意，如佛說喻，金師調金洋鍊如法，隨意作器無不成就。」問曰：「行者云何得慈心無量？」答曰：「行者依四禪已，念一城眾生，願令得樂。如是一國土，一閻浮提四天下，小千國土，二千國土，三千國土，乃至十方恒河沙等，無量無邊眾生，慈心遍覆皆願得樂。譬如水劫盡時，消水火珠滅不復現，大海龍王心大發動，從念生水出海盈漫，及天澍雨遍滿天下，是時天地彌漫無不充滿。行者亦爾，以大慈水滅瞋恚，消慈火珠，慈水發溢漸漸廣大，遍至無量無邊眾生，悉蒙潤澤常出不斷，或聽說法增益慈心，譬如大雨無不周普。行者慈念眾生，令得世間清淨之樂，亦以所得禪定快樂，持與眾生。亦以涅槃苦盡之樂，乃至諸佛第一實樂，願與眾生。以慈力故，悉見十方六道眾生，無不受樂。」問曰：「如阿毘曇說，何等是慈三昧？觀一切眾生悉見受樂。又經中說慈心三昧，遍滿十方皆見受樂，云何但言，願令眾生受樂？」答曰：「初習慈心願令得樂，深入慈心三昧已，悉見眾生無不受樂。如鑚燧出火，初然細軟乾草，火勢轉大，濕木山林一時俱然。慈亦如是，初入觀時見人受樂，願與苦者，慈力轉成悉見得樂。」問曰：「眾生實無得者，云何皆見得樂，而不顛倒？」答曰：「定有二種，一者，觀諸法實相，二者，觀法利用。譬如真珠師，一者，善知珠相貴賤好醜，二者，善能治用，或有知相而不能用，或有治用而不知相，或有知相亦能治用。行者如是，賢聖未離欲者，能觀法相四真諦等，而不能用，不行四無量故。如凡夫離欲行諸功德，能有利用，生四無量心，不能觀實相故。如俱解脫阿羅漢等，能觀實相，具禪定故生四無量。四無量者得解之法，以利用故非為顛倒。復次佛法之實無有眾生，云何觀苦者為實？樂者為倒？所謂顛倒，無眾生中而著我相，若常若無常，若邊若無邊等，是為顛倒。行慈之人知眾生假名，如輪等和合名之為車，是故行者慈心清淨，則非顛倒。復次，若無眾生以為實者，眾生受樂應是顛倒，而有眾生無眾生，皆為是邊，不應但有眾生，以為顛倒。復次慈三昧力故，行者皆見眾生無不得樂，如一切入觀。禪定力故於緣境界，轉青作赤，何況眾生皆有樂相，而不見也。如貴賤貧富禽獸之屬，各自有樂互相憐愍，貴者之患貧者所無，貧者之患貴者所無。」問曰：「餘道可爾，地獄云何？」答曰：「地獄眾生亦有樂分，遠見刀山灰河，皆謂林水而生樂想，見樹上女人亦生樂想。又我心顛倒故愛樂其身。若欲殺時逃避啼哭，請求獄卒願見放捨。若語赦汝，得脫此苦心亦可樂。如是之等皆有樂分。又復神通力故，行慈之心種種教化，令眾生得樂，或隨所有而能與之，及身口行助成利益。如諸佛菩薩深心愛念，壞諸惡趣，實令眾生得種種樂，以是故不但願與，亦實令得樂。」問曰：「行慈者得何功德？」答曰：「行慈者諸惡不能加，如好守備外賊不害，若欲惱害反自受患，如人以掌拍矛，掌自傷壞矛無所害，五種邪語不能壞心。五種者，一妄語說過，二惡口說過，三非時說過，四惡心說過，五不利益說過。譬如大地不可破壞，種種瞋惱讒謗等，不能毀也。譬如虛空不受加害，心智柔軟猶若天衣。復次行者入慈，虎狼毒獸蛇蚖之屬，皆不能害。如入牢城無能傷害，得如是等無量功德。」問曰：「慈德如是，何者名慈法？」答曰：「愛念眾生皆見受樂，是心相應法，行陰所攝，名為慈法。或色界繫或不繫，心數法，心共生，隨心行，非色法非是業，業相應業共生，隨業行非報生，是應修得修滿，應證身證慧證，或愚斷或不斷，或有覺有觀，或無覺有觀，或無覺無觀，或有喜或無喜，或有出入息，或無出入息，或賢聖或凡夫，或樂受相應，或不苦不樂受相應，非道品。先緣相後緣法，在四禪亦餘地。緣無量眾生故，名為無量。清淨故慈念故，憐愍利益故，名為梵行梵乘，能到梵世名為梵道，是過去諸佛常所行道。」問曰：「云何修習慈心？」答曰：「若行者作是念，我除剃鬚髮，不存飾好破憍慢相，若稱此者宜應行慈，今著染衣，當應行慈令心不染，食他之人不虛受施。如經所說若有比丘，漸修慈心則隨佛教，如是不虛食人信施。復次，若出家若在家，行者作是念，慈心力故，於惡世中安隱無患，於破法眾中獨隨法行，於熱煩惱令心清冷，如近聚落有涼清池。復次行慈力故，怨家毒害不能復害，如著革屣刺不能傷。行者處於欲界，多瞋怒害，鬪諍怨毒種種諸害，慈心力故無能傷損。譬如力士，著金剛鎧執持利器，雖入大陣不能傷壞。復次是慈能利益，利益三種人，凡夫行慈除諸瞋恚，得無量福生於淨果，世間福德無過是者。求聲聞辟支佛者，欲界多瞋慈力能破，及餘煩惱則亦隨滅，得離欲界漸出三界。如佛所說，慈心共俱近修七覺，大乘發心為度眾生，以慈為本。如是慈心，於三種人無量利益。又習慈初門，又十六行令速得慈，又使牢固，亦常修行，一者持戒清淨，二者心不悔，三者，善法中生喜，四者快樂，五者攝護五情，六者念巧便慧，七者身離心離，八者同行共住，九者，若聽若說隨順慈法，十者，不惱亂他人，十一者食知自節，十二者少於睡眠，十三者省於言語，十四者，身四威儀安隱適意，十五者，所須之物隨意無乏，十六者，不戲論諸法行，是十六法助慈三昧。悲者觀眾生苦，如地獄餓鬼畜生，世間刑徒，飢寒熱苦等，取其苦相故悲心轉增，乃至樂人皆見其苦。」問曰：「云何以樂為苦？」答曰：「樂是無常樂無厭足，從因緣生，念念生滅無有住時，以是故苦。復次，如欲天受樂，如狂如醉無所別知，死時乃覺。色無色界眾生，於深禪定愛味心著，命終隨業因緣，還復受報。如是眾生當有何樂？於地獄三惡道，是舊住處。天上人中猶如客住，暫得止息。以是因緣故，佛但說苦諦無有樂諦。是故一切眾生，無不是苦，眾生可愍不知實苦，於顛倒中而生樂想，今世後世受種種憂惱，而無厭心。雖暫得離苦，還復求樂作諸苦事。如是思惟，見諸眾生悉皆受苦，是為悲心，餘悲心義如摩訶衍論，四無量中說。喜者行人知諸法實相，觀苦眾生皆為樂相，觀樂眾生皆為苦相，如是諸法無有定相，隨心力轉。若諸法無有一定相者，成阿耨多羅三藐三菩提，尚無有難，何況餘道隨意可得，故心生歡喜。復次行者作是念：「我因少持戒精進等，便得離欲，逮諸禪定無量功德，念諸善功德故心生歡喜。譬如賈客齎持少物，百千倍利心大歡喜。復作是念，如是法利皆由佛恩，佛自然得道，與人演說，隨教修行得如是利益。是時心念十方諸佛，身有金色相好莊嚴，及十力等無量功德法身，因是念佛心生歡喜。復次，佛法於九十六種道中，最為第一能滅諸苦，能趣常樂心生歡喜。又復分別三種佛法，一者，涅槃無量常相，是究竟不壞法，二者，涅槃方便八直聖道，三者，十二部經宣示八道，如是念法心生歡喜。復次，能知如是實相，行於正道離諸邪徑，是為正人，所謂佛弟子眾，於一切眾中最為第一。自思惟言：「我已在此眾中，是我真伴，彼能益我。以是因緣故心生歡喜，願令眾生悉皆歡喜，定力轉成故，悉見眾生皆得是喜。」捨者行人如小懈極，心暫止息，但觀眾生一相，不觀苦樂，喜相猶如小兒，若常愛念憍恣敗壞，若常苦切怖畏羸瘦，是故有時放捨不愛不憎。行者如是，若常行慈喜，心則放逸，以喜樂故。若常行悲心則生憂惱，以念苦多故，是故行捨莫令苦樂有過。復次，行者入道得禪定時，分別眾生好醜，是善是不善，善者恭敬愛念，不善者則生輕慢。如人得大珍寶，輕慢貧者，見有寶者恭敬愛念，破是二相故，修行捨心。如經中說，修行慈心除破瞋恚，修行悲心除惱眾生，修行喜心除破愁憂，修行捨心除破憎愛，但觀眾生得解脫故，隨心所作，如人觀林不觀樹也。又如世人寒時得溫，熱時得涼，資生隨意者，是名為樂。若得官位寶藏歌舞戲笑，是名為喜。若失此眾事者，是名憂苦。若無此三事者，是名為捨。行者亦如是，具有四心，自身受樂願及眾生，心旣柔軟，見一切眾生悉得是藥。又復見諸天上世間豪貴，取其樂相願及眾生，心旣柔軟。見一切眾生悉得是樂。修行慈時心生大喜，以此大喜願與眾生，或從定起禮佛法眾，讚歎供養，亦得心喜願與眾生，及取外喜願與眾生，或時自見其苦，老病憂惱飢寒困苦，欲令眾生離是苦惱，我能分別籌量，心忍猶尚苦惱，何況眾生無有智慧，忍受眾苦，何得不惱，則生悲心。復見外人刑戮鞭撻，又聞經說惡道苦痛，取是苦相，觀一切皆苦，而生悲心。捨者自捨憎愛，亦觀眾生無有憎愛，及取外眾生，受不苦不樂者，從第四禪乃至，非有想非無想處，及欲界無苦無樂時。取是相已觀一切眾生，亦都如是無苦無樂。復次如貴人唯有一子，愛念甚重心常慈愍，世間諸樂願令悉得，自能得者亦皆與之。其子或時遭諸惱患，父甚悲念。若子從困得免，其父大喜。心生喜已，即便放捨任子自長，父得休息。行者如是，於四無量心中，觀諸眾生亦如子想，隨己所有樂事，及取世間種種諸樂，願令得之。慈定力故，悉見一切皆是樂者。行人從慈心起，若見眾生受諸苦痛，取是相已而生悲心，悲心力故，見諸眾生悉皆受苦。見受苦已，願令眾生皆離是苦，取是相已而生喜心，欲令彼得而彼自得，心識柔軟，悉見眾生皆得歡喜。從此定起，見眾生不苦不樂者，不憂不喜者，取是相已而生捨心，願令眾生不苦不樂，不憂不喜。以善修捨定力故，悉見眾生不苦不樂，不憂不喜，得離煩惱熱。復次若眾生有諸過釁，捨而不問。若恭敬愛著不以為喜，是為捨心。如是等四無量義，如摩訶衍中說。 禪法要解卷上 　淨觀者三品，或初習行，或已習行，或久習行，若初習行當教言，破皮却不淨，當觀白骨人，繫意在觀不令外念，外念諸緣攝之令還。若已習行當教言，心却皮肉，具觀頭骨不令外念，外念諸緣攝之令還。若久習行，却身中一寸皮肉，繫意五處，頂上額上，眉間鼻端心處。如是等處住意在骨，不令外念，外念諸緣攝之令還。當復觀心，若心疲極，捨諸外想注念在緣。譬如獼猴被繫在柱，終日馳走，索常攝還極乃休息。所緣如柱念則如索，心喻獼猴。亦如乳母常觀小兒，不令墮落。行者觀心亦復如是，漸漸制心令住緣處，若心久住是應禪法。若得禪定即有三相，身悉和悅柔軟輕便，白骨流光猶如白珂，心得靜住是為淨觀。是時便得色界中心，是名初禪法　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　門。若定的勝心，則不如制之令住，是名一心。若能一寸中住，便得遍却，不得但觀赤骨人。得此觀已，棄赤骨人觀白骨人，不令外念，外念諸緣攝之令還，心若清淨住於骨觀，骨邊白光遍身中出，如天清明日光極淨。此光旣出，以心目觀了了見之，因光力故見人中相，似諸心心相應法生滅，如毘瑠璃筒中水流。是時心息得樂，婬人欲樂不足喻也，外身觀亦復如是。如是一身觀，次第轉多，乃至閻浮提。復從一閻浮提，還至一寸，心得自在。是為不淨中淨三昧門。復次，此身空骨以薄皮覆，有何可樂甚可患也。