大藏經15，佛說純真陀羅所問，如來三昧經卷中

佛說純真陀羅所問如來三昧經卷中 　　　　後漢月氏三藏支婁迦讖譯 佛言：「其純真陀羅，妓樂音聲如是。用是音故，令人發菩薩心，是者其德甚厚。」佛說純具陀羅功德。爾時其在會者，衣裓上皆化自有華，皆起持是華，散純真陀羅上。則時純真陀羅，以右肩悉受華，其華不墮地，便持是華供養散佛上。其華於佛上，便化作珍寶華蓋，覆蔽千佛剎，一一處懸億百千珠寶。其一珠光明，出億百光明。一一明者有一蓮華，其色若干其香甚香。其一一蓮華上，有坐佛如釋迦文，皆言：「善哉善哉！仁者，純真陀羅所化人甚多，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是菩薩之所作已度界，己界亦現過於生死。復見如故，住於泥洹三界而行，用一切人故。」純真陀羅念諸坐佛，欲持寶華蓋遍覆其上，應時坐三昧。其三昧名嚴蓋。則時諸坐佛上，皆有華蓋，以手持蓋柄。諸菩薩比丘僧會者，皆持華蓋供養上諸佛。純真陀羅復念，欲請佛及諸化佛，及菩薩比丘僧到香山，自是其所居處，欲令宮室及諸天鬼神，一切聞說法時，皆得安隱，令悉見供養佛，可已為本，因是便可得福。純真陀羅便從坐起已，頭面著地為佛作禮，白佛：「惟恒薩阿竭，及菩薩諸比丘僧到香山，就其請處，欲以飯食供養七日，令一切人得增益功德。」佛即時默聲，已受請故。純真陀羅則時歡喜，使己所屬中宮，八萬四千人，皆鼓琴作伎樂供養佛，作禮而去還歸香山，莊嚴宮舍縱廣三萬里，令受佛及俱來者。其地牆壁紺琉璃色，以天金分布其間，無央數寶以雜廁其中，悉具諸床座，其足者悉名寶。以天繒為綩綖，為佛作座，而高二千三百里，相持珍寶而莊嚴之，周匝欄楯皆以眾寶，皆懸繒幡蓋，燒名殊香，上有帳幔悉覆其上，以天華散遍其地，近佛座處，而有四樹皆寶。純真陀羅，自呼官屬及中官，便言：「佛者難值，譬若華優曇鉢，今已得之當好供養，各棄諛諂嫉妬及貪，其亂者當正心，當至心供事，皆當具華名殊絕好，當以奉上名香及栴檀，於香山而熏之，今所當事是一切之尊，所作妓樂調和其音，當令悲好。其純真陀羅所樂者，當作是供人中之人。華蓋繒幡，及天衣殊好軟者，其色無數，當用是而奉上。佛者難值，其供事佛者後生天上，作四天釋梵，其作是者便至此得，其色端正命則長壽，所生甚尊便得自在。其貌無輩所聞則得，其供佛者便得此德，若天上世間常得安隱，其是身常得休息，是皆供佛所致。其欲得辟支辟，聲聞菩薩道，為作是者，便能降伏眾魔。」純真陀羅，為諸官屬中宮說是，皆受其教。具諸華香，調作百味之食，便住香山之南，與諸妓樂俱，皆令而作鼓諸琴瑟，所作已辦願及用時，其音皆雅悅心，一切令安隱莫不歡喜，其貌常淨笑對一切。其尊無蓋，諸天阿須倫莫不供事：「惟願用時屈神到是（一），總持十種力，其力常勝莫能當者，降伏外道益於一切，其意已淨棄於眾垢，惟願用時勞於尊神（二）。其身不受一切之塵，其功德不可勝數，其意甚尊無有極，所生甚豪，行步莫能及逮之者，三道之惡已永無有所行，無行已悉捨行，其有見者莫不歡樂（三）。其明過於日月星辰，及釋梵之明而不敢當，其明過於三界之上，其明見者，若在冥中見於燈火，莫不歡喜。諸所有明皆悉為蔽，其明無所不明。諸天龍神所有妓樂，不從其樂而可得脫，日益垢濁，其聞佛音莫不得脫，其垢便除。十方諸醫，不能除人心之垢。佛則是醫，所語聞者心垢則除，便得安隱。佛者實尊尊中之尊，莫能與等者。所語悉淨無有異，諸所有惡莫不為伏。惟願用時勞其尊神，本已布施而行，今已住於布施，當以法而施與，本已行淨戒，自致得安隱，伏意而忍辱得成，惟願用時勞於尊神。住於精進，已禪旬而自娛樂，其心意已住，以智慧光明而見，心常而歡悅，惟願用時勞屈尊神。其心慈哀等於一切，已受過諸根，其功德過於梵，已佛故而得住，惟願用時勞屈尊神。」則時佛告諸比丘僧：「各令護鉢，當就其請，盡七日及護寺者。」提無離菩薩自念：「欲作交露車，縱廣四百里，其中有蓮華，欲令佛及菩薩比丘僧，各各坐一一蓮華之上到香山。則時三昧，應時便有如所念，白佛：「今有交露車願就之。」佛便坐蓮華上，其座高四丈九尺，諸菩薩及比丘僧，各各坐蓮華之上，如所言，所以者何？惟加哀我各坐已竟。則時以右手，自以神足而擎擧之，諸欲天子，諸色天子，見提無離菩薩所作威神，變化乃爾，各以其妓樂華香，而供養隨到香山。純真陀羅遙見佛，在交露中坐。來見已便令，八萬四千真陀羅，揵陀羅，皆持華香而鼓琴瑟，作其唱樂，而趣前迎佛，便相將入宮，到其處所佛就其座，諸菩薩比丘僧，各各悉坐。純真陀羅語，釋梵四天王：「今具已辦各各布之，中宮一切各持飲食，而悉供養。」飲食已竟行水訖，純真陀羅以机坐佛前，聽佛說經。 佛語提無離菩薩：「菩薩奉檀波羅蜜，凡有三十二事清淨行之，何謂三十二事？一者，菩薩布施欲求佛，發心為本。二者，菩薩布施，當離羅漢辟支佛道。三者，菩薩布施，念欲度脫十方人民。四者，菩薩布施與人心不悔，五者，菩薩布施與人，視之如佛。六者，菩薩布施與人，心無慳貪。七者，菩薩布施與人，心不亂歡喜與之。八者，菩薩布施與人，手自勘酌。九者，菩薩布施與人，意廣不殆。十者，菩薩布施與人，不求欲有所生。十一者，菩薩布施與人，不有所悕望。十二者，菩薩布施與人，不有所隨佛經教。十三者，菩薩布施與人，樂佛經故。十二者，菩薩布施與人，欲求佛道故。十五者，菩薩布施與人，不自貢高。十六者，菩薩布施與人，欲勸勉教人故。十七者，菩薩布施與人，欲度脫人民。十八者，菩薩布施與人，欲持經法教人民故。十九者，菩薩布施與人，隨佛教故。二十者，菩薩布施與人，欲降伏魔官屬故。二十一者，菩薩布施與人，欲求成就得佛故。二十二者，菩薩布施與人，欲求為人中雄猛故。二十三者，菩薩布施與人，欲閉餓鬼道故。二十四者，菩薩布施與人，欲使後世習布施故。二十五者，菩薩布施與人，後世欲得豪貴樂故。二十六者，菩薩布施與人，世世得菩薩道故。二十七者，菩薩布施與人，當欲與善師相隨故。二十八者，菩薩布施與人，欲使世世和顏，向十方人故。二十九者，菩薩布施與人，欲成佛道之本故。三十者，菩薩布施與人，欲及成就菩薩故，三十一者，菩薩布施與人，欲得三十二相，八十種好故。三十二者，菩薩布施與人，欲成境界莊嚴，欲向佛入諸經法故。是為菩薩清淨布施，三十二事，菩薩行檀波羅蜜如是。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 菩薩清淨行尸波羅蜜，凡有三十二事，何謂三十二？一者，菩薩身所行常清淨，是為持戒。二者，菩薩離慳貪瞋恚愚癡，口所言淨潔，是為持戒。三者，菩薩心作明慧，不欺於佛，是為持戒。四者，菩薩不隨外道，奉行十事是為持戒。五者，菩薩生天上世間，常不離佛道，是為持戒。六者，菩薩離羅漢辟支佛，心去調戲，是為持戒。七者，菩薩遠離諛諂，入佛智慧，是為持戒。八者，菩薩多學智慧，心為第一，是為持戒。九者，菩薩極大慈哀，向於十方，是為持戒。十者，菩薩遍護十方人悉具足，是為持戒。十一者，菩薩未嘗犯禁，離於慚愧，是為持戒。十二者，菩薩不毀犯，離於慚愧，是為持戒。十二者，菩薩不毀缺所行，身常畏慎，是為持戒。十三者，菩薩不中道犯行，違戾本心，是為持戒。十四者，菩薩自守不犯眾惡，是為持戒。十五者，菩薩隨明人之教，度脫惡道，是為持戒。十六者，菩薩持戒生天之本，是為持戒。十七者，菩薩悉欲具足，隨佛智慧，是為持戒。十八者，菩薩常堅持戒，不犯佛教，是為持戒。十九者，菩薩不自貢高，輕侮他人常自制止，是為持戒。（少十九一法諸藏普闕）。二十者，菩薩能自制心不隨愛欲，是為持戒。二十一者，菩薩持戒不失，得佛諸經，是為持戒。二十二者，菩薩持戒有信，勸助樂不欣欺，是為持戒。二十三者，菩薩不犯慳貪，是為持戒。二十四者，菩薩持戒堅住隨法教化，是為持戒。二十五者，菩薩棄捐財富，常欲作沙門，是為持戒。二十六者，菩薩習樂於空閑之處，　樂於經法，是為持戒。二十七者，菩薩不貪飲食衣被，欲入道故，是為持戒。二十八者，菩薩斷截諸惡成諸功德，是為持戒。二十九者，菩薩暴露專精，遠離姓族求功行德，是為持戒。三十者，菩薩入深法行，無所附著，是為持戒。三十一者，菩薩隨次第法，行十二因緣，是為持戒。三十二者，菩薩不隨諸外道，遠離四顛倒，是為持戒。是為菩薩清淨持戒，三十二事，菩薩行尸波羅蜜如是。 菩薩清淨行羼提波羅蜜，凡有三十二事，何謂三十二事？一者，菩薩不貪身，是為忍辱。二者，菩薩不惜壽命，是為忍辱。三者，菩薩不持瞋恚意向人，是為忍辱。四者，菩薩人有罵詈毀辱悉受，是為忍辱。五者，菩薩若見疲病贏劣，當哀傷之，是為忍辱。六者，菩薩不輕易無教之人，是為忍辱。七者，菩薩雖自豪尊，為人所易，是為忍辱。八者，菩薩為人所剝割，不瞋不怨，是為忍辱。九者，菩薩無瞋恚恨於人，是為忍辱。十者，菩薩為人所敗令就小道，心不迴轉，是為忍辱。十一者，菩薩樂信佛道，其心不懈，是為忍辱。十二者，菩薩心不動亂，清淨而住，是為忍辱。十三者，菩薩未嘗持瞋恚向人，是為忍辱。十四者，菩薩護他人心，令不得起，是為忍辱。十五者，菩薩常以柔軟之心向人，是為忍辱。十六者，菩薩常持慈哀之心向人，是為忍辱。十七者，菩薩不恃自貢高之心向人，是為忍辱。十八者，菩薩為十方天下人下屈，是為忍辱。十九者，菩薩不持忿行向人，是為忍辱。二十者，菩薩自守無犯負，是為忍辱。二十一者，菩薩常自制心，令意不起，是為忍辱。二十二者，菩薩自有過失，能自悔責，是為忍辱。二十三者，菩薩不持他人長短，是為忍辱。二十四者，菩薩常樂念佛道，是為忍辱。二十五者，菩薩常樂解於經法，是為忍辱。二十六者，菩薩常愛樂十方人民，是為忍辱。二十七者，菩薩常欲施與十方人民，是為忍辱。二十八者，菩薩，菩薩常持和心向人，是為忍辱。二十九者，菩薩常喜勞來於人，是為忍辱。三十者，菩薩常隨經法不中斷絕，是為忍辱。三十一者，菩薩聞有不活，不恐不怖，是為忍辱。三十二者，菩薩無所從生，樂喜智慧，是為忍辱。是為菩薩清淨忍辱三十二事，菩薩行羼提波羅蜜如是。 菩薩清淨行精進波羅蜜，凡有三十二事，何謂三十二事？一者，不斷佛道是為精進。　二者，不斷經法是為精進。三者，不斷比丘僧，是為精進。四者，度不可計人，是為精進。五者，受不可復計死生心不怠，是為精進。六者，當供養無央數佛無厭極，是為精進。七者，當作不可復計功德，是為精進。八者，當學不可復計經卷，是為精進。九者，悉當教十方天下人，是為精進。十者，成就十方天下人，皆使得佛道，是為精進。十一者，當為十方天下人，給所當得當從與之，是為精進。十二者，自身所有好物，持施與人，是為精進。十三者，諸禁戒悉當護持，是為精進。十四者，忍辱之力悉當柔弱，是為精進。十五者，諸禪三昧悉當具足，是為精進。十六者，諸智慧悉令具足，是為精進。十七者，諸佛境界所行功德，自莊嚴作佛時境界，是為精進。十八者，欲求極大力，是為精進。十九者，悉降諸魔及官屬，是為精進。二十者持佛經法，悉降伏餘外道，是為精進。二十一者，十種力四無所畏，諸佛經法悉欲得具足，是為精進。二十二者，莊嚴身口心，是為精進。二十三者，未嘗懈怠休倦，是為精進。二十四者，所作為事悉當究竟，是為精進。二十五者，心常當猛健，是為精進。二十六者，悉棄捐諸愛欲，是為精進。二十七者，諸未度者悉當度之，諸未聞經者，悉當使聞之。諸未般泥洹者，皆令當得般泥洹，是為精進。二十八者，一一相者輒有百福功德，悉當護之，是為精進。三十者，不可復計諸佛境界，我悉當知，是為精進。三十一者，世世常當見無央數佛，是為精進。三十二者，遠離從精進出生，遠離身心無形，亦無所住亦無出，亦無所入亦無所生，是為無所生樂住。是為菩薩清淨，行精進波羅蜜如是。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 菩薩清淨行禪波羅蜜，凡有三十二事，何謂三十二事？一者，所念無所犯，是為淨。二者，所持不缺，是為淨。三者，所分別不忘，是為淨。四者，去離調戲，是為淨。五者，自守知足，是為淨。六者心不邪念，是為淨。七者，勸人作功德持用索佛，是為淨。八者，不犯六事，是為淨。九者，適無所著，是為淨。十者，自觀內外，是為淨。十一者，悉具五旬，是為淨。十二者，心常柔軟，是為淨。十三者，不著於身，是為淨。十四者，內行定，是為淨。十五者，向入佛道，是為淨。十六者，遠離於惡人，是為淨。十七者，智慧明所入，是為淨。十八者，悉入所因功德，是為淨。十九者，悉念經法本樂，是為淨。二十者，隨次第入行，是為淨。二十一者，智慧恩不轉，是為淨。二十二者，漚和拘舍羅所成就，是為淨。二十三者，悉欲具足佛事，是為淨。二十四者，悉哀苦人，是為淨。二十五者，不與羅漢辟支佛從事，是為淨。二十六者，稍稍樂入深智慧具足，是為淨。二十七者，所作功德不厭，是為淨。二十八者，一切人本無有人，信是事是為淨。二十九者，悉得佛三昧不亂，是為淨。三十者，悉入十方天下人，所念事悉見，是為淨。三十一者，悉知十方天下人身事，是為淨。三十二者，譬如醫王悉愈人病，菩薩持經法，悉愈十方天下人，生死老病，是為淨。菩薩行禪波羅蜜，清淨如是。 菩薩行般若波羅蜜，凡有三十二事，何謂三十二事？一者，欲得佛諸經法無厭時，是為高明。二者，隨次念諸經法，是為高明。三者，智慧解黠，是為高明。四者，所因法不滅智慧，是為高明。五者，入黠守解五陰，是為高明。六者，以黠慧承經法，解於本端，是為高明。七者，阿伊檀拘舍羅，持智慧解，是為高明。八者，十二因緣拘舍羅，稍稍覺知，是為高明。九者，四諦拘舍羅悉知是滅，是為高明。十者，稍稍入慧拘舍羅，制不隨泥洹，是為高明。十一者，內觀皆悉曉知，是為高明。十二者，故受化生悉當曉知，是為高明。十三者，諸經法無所從生，悉當曉知，是為高明。十四者，一切人本，端無形本自淨，隨世間習俗，而入度十方人，是為高明。十五者，一切法為一法耳，本端者泥洹也，是為高明。十六者，一切境界為一境界耳，何以故？本自空故，是為高明。十七者，一切佛為一佛耳，何以故？法身所入不可計故，是為高明。十八者，一切事不可悉見說，何以故？各各有字拘舍羅，悉當知，是為高明。十九者，無所罣礙護智慧，不可計十方天下人來，問悉能報，是為高明。二十者，悉得諸經法未嘗有忘，用得陀隣尼故，是為高明。二十一者，悉覺諸魔事，覺者當即遠離，是為高明。二十二者，一切法如幻，譬如人假著龍軀，須臾脫去，一切無所有亦如是，是為高明。二十三者，如夢中所見，及水中影深山音響，一切法皆如是，是為高明。二十四者，一切法皆空，本無從來故是為高明。二十五者，十方天下人心所念，知慧悉至悉知其本，是為高明。二十六者，持漚和拘舍羅，威神之力入泥洹，後復來出現生死，是為高明。二十七者，空無想無願，一切法隨教悉見度脫，是為高明。二十八者，本端定無定無所見，一切法悉了其本，何以故？一切法無所持無著，是為高明。二十九者，悉得明無有癡冥，悉得智慧光焰，為十方天下人，說經法悉度脫，是為高明。三十者，一切生死本無從來，去亦無所至，悉曉知隨習俗入，而為十方人說法，更生更死示現如是，是為高明。三十一者，四事不護，智慧悉至遍皆悉知，是為高明。三十二者，為十方人說經法，從次第隨人所喜樂為說之，當自制心自護智慧，悉具成就，諸佛悉遙見是高才，為菩薩持佛威神，為悉擁護。是般若波羅蜜，三十二事清淨如是。 菩薩漚和拘舍羅所行，有三十二事，何謂三十二事？一者，教十方天下人自護身。二者，福多者亦不於中住，福少者亦不於中住，三者，教十方天下人民，索菩薩道者，當教不索菩道者，不教悉視如師無異。四者，常欲多珍寶財物，施與眾人。五者，常樂求羅耶多教於人。六者，示現母人身，欲多教母人。七者，示現年少教化小兒。八者，示現若干種人，用哀世間人故。九者，世間有狂亂者，亦現狂身安隱度之。十者，若有亂心煩憒，隨其煩惱為說經道。十一者，隨十方所喜，持法往度之。十二者，持禁戒百歲若千歲，若有人所欲喜捨戒，往教度之。十三者，隨人所好喜被服，諸音伎樂，持施與之，人得莫不歡喜，因持經法往教之。十四者，頭陀沙門各異志行，隨其法行往教之。十五者，尼揵波和及餘外道，隨其種類而入教之，引著佛道中。十六者，於諸婬女人中，示現端正化婬女人，獨尊悉教諸婬女人令不婬。及復化作男子，稍稍內佛道中。十七者，若大會作諸音樂，時有觀者聽音樂之聲，一切人大歡喜，持諸音樂聲說經，其有聞者莫不得度。十八者，世間工師伎道，化身悉入其中，教化令為佛道。十九者，示現般遮旬，世間有貧羸劣者，指示地中伏藏財物，施與貧窮人，竟為說經法皆令發意。二十者，世間有死喪，號哭愁毒者，亦復化現威神，亦復愁毒，化教愁毒人令為經道。二十一者，世間亡財物，菩薩化示伏藏財物，教令為道。二十二者，若有侯王若有傍臣，若有迦羅越，儻有無子愁毒者，便化入腹中作子，各為父母家室，說經令得度脫。二十三者，於賈人中最尊貴，中道資糧乏絕，便現威神給與伴人，漿水飲食令飽滿，以為說經道。二十四者，若有人墮地生盲，若百人若千人若萬人，亦復持威神現盲人，悉復給示，與衣被飲食所當得，悉使盲人得眼視，莫不歡喜。如是稍稍為說經法，皆使發意求佛道。二十五，於大城中，若有見囚徒拘繫牢獄，亦復化現作囚徒，亦復各各在其中，持威神之力，悉使繫者得洗沐，衣被飲食，悉為說經皆令發意索佛。二十六者，若有死罪將詣城外，菩薩便持威神之力，隨其人數，以化人補其處，將人持去。其人得脫大歡，便飲食令飽與衣被，為說經道，其人得脫喜樂，皆發意求佛道。二十七者，若有鬪諍變訟，若諍錢財，若諍田宅。菩薩於中央兩皆和解，若有不足持錢財，義為和解給足與却，後為說經道，發意索佛道。二十八者，漚和拘舍羅，菩薩常端正　示現於人作醜惡。二十九者，現身作可憐沙門教人，轉復作白衣行教人。三十者，菩薩行漚和拘舍羅，遠離在外餘道，隨其被服言語，於其眾中誹謗佛，誹謗法，誹謗比丘僧，稍稍持經法，教化引著佛道中。三十一者，稍稍教人般泥洹，亦復隨之，般泥洹即復化出異方現。三十二者，行漚和拘舍羅菩薩，自在所喜而化現，若化出作羅漢，若復化出作辟支佛，若復現作菩薩，若復化現作佛。是為漚和拘舍羅，三十二事清淨如是。」佛說般若波羅蜜時，純真陀羅及眷屬，及諸天龍閱叉，犍陀羅九萬三千人，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，與佛俱來者八千菩薩，得無所從生法樂忍。純真陀羅王，得明慧三昧，聞佛所說歡喜踊躍，則以天繒貢上於佛，是間不能平其價數，則時純真陀羅宮室八千人，以千葉華蓋以貢上佛。佛以威神，令華蓋悉在虛空，置佛頭上合為一華蓋，縱廣四千里。純真陀羅子及諸夫人，見是威神變化，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，皆對佛惟：「怛薩阿竭教照吾等，令成阿耨多羅三藐三菩提。」作是言時，佛則離地百四十丈，坐於虛空，從身放光明，照三千大千之剎土。純真陀羅，摩休勒，諸所有眷屬，及諸欲天子，諸色天子，所有唱伎樂，不鼓而自鳴。於香華之中，諸華果樹悉作琴聲，其音甚好。佛擧身毛，一一毛皆放光明。有蓮華，一一蓮華有菩薩坐，皆有三十二相，用佛威神故，諸伎樂聲但聞說經，皆作難經之音，如人所疑。諸蓮華上坐菩薩，皆發遣難經之問，決諸狐疑。 諸音而作聲：「云何發菩薩心行而不忘？自致坐於佛樹。」（一）。菩薩報言：「其心歡喜，於一切便有無極大慈，以是之故不忘。」（二）。其音復作問：「其意云何？所因云何？已無極大慈而生？」（三）。菩薩報言：「其意不諂所因如慧，無極大慈者致於泥洹」（四）。其音復問：「所施與云何已與？云何從而不悔所作？云何不求有所生？云何作菩薩願？」（五）。菩薩報言：「所有物而不愛惜，旣與便與無有悔意，常念菩薩道故，不求有所生處。」（六）。其音復問：「所作淨戒，云何於戒而不自貢高？云何教失戒者？何從自致至摩訶衍？」（七）。菩薩報言：「其有善心便有淨戒，知一切法空故不貢高。作無極大慈故，能教失戒者。」（八）。其音復問：「若有罵詈撾捶欲殺者，當云何有忍辱？其意云何不起而有悅？」（九）。菩薩報言：「當念我作佛時，為一切人作醫王，其病者我當愈之，以是故能忍辱。其有罵詈撾捶殺者，其意不起而有悅。」（十）。其音復問：「精進云何而有究？云何不殆成菩薩行？」（十一）。菩薩報言：「精進者用法故，欲護一切故而有究，曉了空事故不怠。」（十二）。諸音復問：「其意當云何而令備足，其心如深入？云何於禪而自知，無所希望？」（十三）。菩薩報言：「其心不迷故能備足，其心不諂故如深入，用漚惒拘舍羅故能禪，以是故無所希望。」（十四）。諸音復問：「云何得智慧，所見而直行？云何具法慧業？當云何而決疑？」（十五）。菩薩報言：「喜學問者增於智慧，曉知十二因緣故能直行。喜以法施與，故決諸疑曉知其本。」（十六）。諸音復問：「云何而多智，能自致是以聞？云何而教人，而自致得尊？」（十七）。菩薩報言：「常謙損故多智，所聞如作乃能致。是以法施無所悕望，故能至尊。」（十八）。諸音復問：「其慈者而云何，乃至無極之大哀？云何具護等？云何得至梵天？」（十九）。菩薩報言：「其等心是則慈，不厭極是則護，因是心歡喜悅，故能至梵天。」（二十）。諸音復問：「云何菩薩能見佛？見已云何而歡喜？云何聞法而不疑？」（二十一）。菩薩報言：「其心常念佛故，能致得見聞法，心而淨潔故能無疑。」（二十二）。諸音復問：「云何功德而可集？云何其慧而可合？云何向觀而可知？如是之事云何求？」（二十三）。菩薩報言：「於功德無厭足，是故集。學問無有厭，故能致其慧。其心不亂無所念，是故為向觀。」（二十四）。諸音復問：「藏者云何其處？云何其行？云何所緣？」（二十五）。菩薩報言：「藏者空無所有，其處者波羅蜜，四禪是其行，所緣度一切。」（二十六）。諸音復問：「何謂魔事？何謂佛事？云何所作至菩薩？」（二十七）。菩薩報言：「無有瞻而怯弱？是故為魔事。隨摩訶衍心，是故佛事，悉捨眾惡故致菩薩。」（二十八）。諸音復問：「云何當親近於迦羅蜜（漢云善友）？」（二十九）。菩薩報言：「其教導菩薩道，是則為迦羅蜜，令離菩薩心，是則為惡。所作而自知，是故為等住，捨外道諸邪，是則為正。」（三十）。諸音復問：「云何可護諸法？云何可教一切人？云何為漚和拘舍羅，令成菩薩道？」（三十一）。菩薩報言：「精進故能護法，漚和拘舍羅故，能教人隨人有無。若道若俗而為開導故，成至菩薩道。」（三十二）。諸音復問：「云何所作而用慧？云何是魔事？云何而謹勅不失時？」（三十三）。菩薩報言：「所作令無罪是故慧，所作而非法是為魔事。常隨其教，是則為謹勅常有謙損，為人之所敬。」（三十四）。諸音復問：「其道者云何？非道者云何？云何造人令入道？」（三十五）。菩薩報言：「六波蜜是故道，其急者是聲聞辟支佛事，是故非菩薩道。曉了般若波蜜，漚和拘舍羅故，能造人令入道。」（三十六）。諸音復問：「何謂為利？云何是鎮？云何能令勤苦人，而令得歡喜？」（三十七）。菩薩報言：「其得者七覺意，其法者是則利，其鎮者是則陀隣尼，所教已法無飢渴，是則為歡喜。」（三十八）。其音復問：「何所是菩薩父母？何所是親屬？何所是眷屬？何所而有好？」（三十九）。菩薩報言：「慧則為母，法則為父，三十七品是親屬，其功德是則為眷屬（四十），故能於一切而有好。」（四十一）。諸音復問：「何從可知無我？何從可知慈而念一切？無我與隮，云何等令如稱？」（四十二）。菩薩報言：「曉了空事乃知無我，是則為大慈，知一切人皆空故，（三十四）。一切生死無有生死法令然。其知是者亦復生死（四十四）。其諦者亦無有往，無有還者亦無有住，其作是者便能至道。」（四十五）空無有相無有願，已去來則為一相，已知者曉了五陰空，故無有想，無有想故無厭，一相而無數。」（四十六）。事五陰則空，已知觀故，五陰亦知觀一切人悉空，亦不有亦不無。」（四十七）。智慧則為護空，漚和拘舍羅趣一切人，已無極大慈而教人，已故可至泥洹。」（四十八）。諸音復問：「無有生故無所有，一切諸法如是。」（四十九）。何所生知微妙而生死？」（五十）。菩薩報言：「無所生故無所有，是故慧之滅，用漚和拘舍羅微妙，故有生死。」（五十一）。諸音復問：「何謂而得決？何謂不復還？云何而得忍？云何而無疑？」（五十二）。菩薩報言：「等住而得決，已入法身不還，已得無所從生法樂忍，便無疑。」（五十三）。諸音復問：「何謂佛樹？何謂菩薩相？何緣佛名為佛？何謂名為怛薩阿竭？」（五十四）。菩薩報言：「佛樹者，普若天無所不覆。習諸法是菩薩相，是故名曰佛。以智故於心無所希望，其身亦爾，故名恒薩阿竭。」（五十五）。 佛說純真陀羅所問，如來三昧經卷中