大藏經15，五門禪經要用法

No.619 五門禪經要用法 　　　　大禪師佛陀蜜多撰 　　　　宋罽賓三藏，曇摩蜜多譯 坐禪之要法有五門，一者安般，二者不淨，三慈心，四觀緣，五念佛。安般不淨二門觀緣，此三門有內外境界，念佛慈心緣外境界。所以五門者，隨眾生病，若亂心多者教以安般。若貪愛多者教以不淨，若瞋恚多者教以慈心，若著我多者教以因緣，若心沒者教以念佛。若行人有善心已來，未念佛三昧者，教令一心觀佛。若觀佛時，當至心觀佛相好，了了分明諦了已，然後閉目憶念在心。若不明了者，還開目視極心明了，然後還坐，正身正意繫念在前，如對真佛明了無異，即從座起跪白師言：「我房中係念見佛無異。」師言：「汝還本坐，係念額上一心念佛，爾時額上有佛像現，從一至十乃至無量。」若行人所見，多佛從額上出者，若去身不遠而還者，教師當知，此是求聲聞人。若小遠而還者，求辟支佛人，若遠而還者，是大乘人，三種所出佛還近身，作地金色，此諸佛盡入於地，地平如掌明淨如鏡，自觀己身明淨如地，此名得念佛三昧境界，得是境界已白師，師言：「是好境界。」此名初觀也。師復教係念在心，然後觀佛，即見佛從心而出，手執琉璃杖，杖兩頭出三乘人，光焰有大小。如是出已，末後一佛執杖在心，正立而住，末後住佛迴身還入，先去諸佛盡來隨入。若小乘人入盡則止，若大乘人入盡已，悉從身毛孔出，滿於四海，上至有頂下至風際，如是照已還來入身，如淨琉璃，所以光明還來入身者，欲示勇猛健疾境界相好，如是已即往白佛，師言：「此名一切念處，以能生諸定故，名為念處，亦初得此法，皆是諸佛弟子所得，非是邪道神仙所見，上杖者定相也，相光者智慧相也，此內凡夫界相也。」 師復更教言：「汝從今捨前二觀，係心在臍。」即受師教一心觀臍，觀臍不久覺臍有動相，諦視不亂，見臍有物猶如鴈卵，其色鮮白，即往白師，師言：「汝更視在處。」如師所教，觀已有蓮花，琉璃為莖黃金為臺，臺上有佛結跏趺坐，第一佛清中，復有蓮華出，上復有佛結跏趺坐，如是展轉相出，乃至大海，海邊末後第一佛，還入第二佛臍，第二佛臍入第三佛臍，如是展轉還入，乃至人臍佛，令為一一佛，入行人齊中已，行人自身諸毛孔，遍出蓮華滿虛空中，猶如垂寶瓔珞，如是出生，見諸蓮華盡入臍。行人爾時身體柔軟輕悅，自見己身明淨如雜寶色，即以所見白師，師言：「大善！汝好用心觀此身，成定相也。」師教言：「更觀臍中。」即如教觀，見頂有五色光焰，見已白佛，師言：「更觀五光有五瑞相。」如教觀已，見有一佛在光明中，結跏趺坐。更觀五光中佛有何瑞相？即見佛口中，種種蓮華出，出已遍滿大地，更令觀五光中佛，一見佛臍中，有五師子出。師子出已，食所出諸花已，還入五光中佛臍中。師子入已，五光及佛即從頂入，此名師子奮迅三昧定相也。 行人復觀，光入佛身已，行人身作金色，見金色已見臍中有物，圓如日月白而明淨，　　　　　　見已白師，師言：「更觀。」即見佛出滿腋下，及腰中有佛出，凡四佛出。四佛出已見四佛身，一一佛出無量圓日光，日光甚明淨，因諸日光，見四天下色，上至有頂下至風際，悉皆明了，如見掌中無所罣礙，此名白淨解脫境界也。見如此已，還見四佛隨出處還入。四佛入已，復見白焰諸光，前入後出後入前出，左入右出，右入左出，如是四種出入竟，見自身明淨，及水四邊圓滿淨光，此為明淨境界。見此光已，名成念佛三昧，在四禪中。 不淨門行者，善心來詣師所，未受法時，師教先使房中七日端坐。若有緣者，覺身及臍有瞤動相，自見己身明了，左足大指爪上，有白露如珠，行者從座起，以所覺白師，師教行人行住坐立相，其人內境界多者，視占極高遠，知緣外多。若一心徐步視占審諦者，知緣內。若外緣者，教觀塜間死屍，見已還來在房中坐，自觀己身念骨，若三日不失，次觀房中諸人，漸漸令見白骨，次第相續至於大海，以何相故到大海？緣見水波源，一切骨人及己身，盡著瓔珞，復見大水來灌其頂，滿於己身。滿己身已，令從足指出成血河，此名為厭患三昧也。 復專念前見一切臥，唯有身在，以白師，師言：「汝自觀分為五分，所以為五分者，欲知內覺外覺為驗，身若能壞作五分了者，即知今則無有我，一一亦無我，心則若住無我定門。若住定時，盡見支節有刀出，諸刀刃皆有明焰出，此名無我智慧境界。」 復更係心白骨，自見骨上有明星出，四邊有金丸，星者明淨境界，金丸者智慧境界，二十五此名白骨境界滿也。 於十想中，略出白骨相也，行人雖見白骨，於男女色故生愛心，欲除愛者應觀三十六物，若觀時應係心額上，係心不久見有明珠於額，而現在前不令墮落，為心堅住故，所以有此相者，現法流出故。如是不久，教令放已入地，入地已隨而觀之，明淨而下過於地界，所以知者，自見己身及處處見凍凌，過於風界。所以知者，身體柔軟過於水界，所以知者，自見己身及處處有水，上有泡出。若到風界，所以知者，自見己身猶如虛空珠。若尋空還來，明淨光明隨珠而來。珠若出已入行人臍中，入已見三十六物，明了無礙。行人爾時，得男女相定滿。 白骨觀法，白骨觀者，除身肉血筋脈都盡，骨骨相拄白如珂雪，光亦如是。若不見者譬如癩人，醫語人家：「若令飲血色同乳者，便可得差。家中所有悉令白，作白銀器盛血，語言飲乳此病必差。」病言：「血也。」答言：「白物治之，汝豈不見家中諸物，悉是白物，罪故見血，但常專心乳相，莫念是血也。」如是七日便變為乳，何況實白而不能見。即見骨人，骨人之中其心生滅相續，如綖貫珠。如是所見及觀外身，亦復如是。若心故住精進不廢，如鑚火現見烟，穿井見泥得水不久。若心靜住開眼見骨了了，如水澄清則見面像，濁則不見。 觀佛三昧，佛為法王，能令人得種種善法，是故坐禪之人，先當念佛，佛者能令人無量罪微薄，得諸禪定，至心念佛佛亦念人。為王所念，怨家債主不能侵近，念佛亦爾，諸餘惡法不能嬈亂。若念佛者，佛不在世云何憶念？人之自信無過於眼，當觀好像，如見真佛無異，先從肉髻眉間白毫，下至於足復至肉髻，相相諦觀，還於靜處閉目思惟，係心在像使不他念。若有餘緣攝之令還，心自觀察如意得見，是為得觀緣定，當作是念：「我亦不往像亦不來，而得見者，由心定想住也。」得觀佛定已，然後進觀生身，便得見之，如對面無異也。人心馳散多緣惡法，當如乳母看視其子，不令作惡。若心不住當自責心，老病死苦常來逼切，若生天上著於妙欲，無有治心善法，若墮三惡苦惱怖懅，善心不生。今於此身當至心念佛。」復作是念言：「生在末世法欲滅盡，猶如打鼓開門放囚，鼓聲漸止門閉一扇，豈不自知不求出獄也？過去無始世界，生死已來，所更苦惱萬端，今始受法未得成就，無常死賊常來侵害，經無數劫生死之苦。如是種種責心，令住於相，坐臥行步常得見佛，然後更進生身。得禪定已，展轉則易生身觀。法身觀者，旣以觀像心，隨想成就，斂意入定即便得見，當因於像以念生身，觀云如坐於菩提樹下，光明顯照相好奇特。又如鹿野苑中，為五比丘說四諦法。又如耆闍崛山放大光明，為諸大眾說般若時，隨用一處係念在前，不令外散，心想得住即便見佛，擧身快樂貫徹骨髓。譬如熱時得清涼池，寒得溫室，世間之樂無以為喻。法身觀者，已於空中見佛生身，當因生身觀內法身，十力四無所畏，十八不共法，大慈大悲無量善業，如人先見金瓶，後觀瓶內摩尼寶珠，所以法身真妙神智無比，無近無遠無難無易，無量世界悉如目前，無有一法而不知者，一切諸法無所不了。是故行者，當常專念不令心散，若念餘緣攝之令還。復次一切命過者，知當死時先失諸根，如投火坑，發聲至梵天，甚大怖畏無過死賊，唯佛一人力能救拔，與種種人天涅槃之樂。復次一切諸佛，世世常為一切眾生故，不惜身命，如釋迦文佛為太子時，出遊觀看見一癲人，即勅醫人治之，醫言：「當須不瞋人血飲之，髓塗之，乃可得差。」太子念言：「是人難得，設使有者復不可害，一差一死，即便以身與之令治。」佛為一切眾生，亦復如是，佛恩深重過於父母，假使一切眾生，悉為一分，二分之中當念佛，不應餘念。如是種種功德隨念行事。若此念成斷除結縛，乃至可得無生法忍，若於中間諸病起者，隨病服藥。若不得定，六欲天中豪尊第一，業行所致宮殿自隨，或生佛前無不定也。如人藥和赤銅，若不成金不失於銀也。 觀十方諸佛 念十方佛者，坐觀東方郭然大光，無諸山河石壁，唯見一佛結跏趺坐，擧手說法。心明觀察，光明相好畫然明了，係心在佛不令他緣，心若餘念攝之令還，如是見者便增十佛，旣見之後復增百佛千佛，乃至無邊身。近者則使轉遠轉廣，但見諸佛光光相接，心明觀察得如是者，迴想東南復如上觀。旣得成已，西北方四維上下，亦復如是。旣向方方皆見諸佛已，當復一時并觀十方諸佛，一念所緣周遍得見。定心成就者，於定中見十方諸佛，皆為說法，疑網悉除得無生忍。若有宿罪因緣，不見諸佛者，當一日一夜六時懺悔，勸請隨喜漸自得見，縱使勸請不為說法，是人心快樂，身體安無患也。 初習坐禪法 先教注意，觀右腳大指上見洪脹，以意發抓却之，令其黃汁流如膿血出，肌肉爛盡唯見白骨，盡見應廣教骨觀。若見滿一天下者，宜教大乘。若見近者宜教小乘。教注意觀鼻頭，憶想骨人身肌肉，皆是父母精氣不淨所成。次觀齒白，人身中唯此白骨耳。若見齒長若額上白者，即觀骨令身皆白，遠近如上，此人隨根深淺，若教時不能卒見白骨者，教如常九想觀，令一月一秋修習，要見白骨乃前。若見眾生教觀慈心觀法，教熟觀白骨。若見餘物當語前人，此亦好耳，且置是事但觀白骨，前當若久觀白骨，云何身中覺煖？教令續觀，見煖覺已，安隱和悅者，此是煖法。次當教以意解白骨，令節節解散，若見餘物當令且置，但觀白骨解離，久久觀之。若言我頂上火出，教令便觀，云何常見頂上火出？身中安樂無有亂想，此是頂法。 次教注意令骨白淨已，分散飄落在地如雪，在地或如爛土，其上或有白光，種種異物，教更觀之。若言續見，如是身中快樂，當語：「汝本時所愛人，試憶念與作世事。」彼觀已言：「我憶念人見之，但變作膿血不淨，甚可惡見。」次教觀身如草束，或如空韋囊。若言：「我見自身，如乾草束或如空韋囊，有火燒盡乃無有我。」教令更觀：「汝意起時從何處起？滅時從何處滅？觀之。」觀者要言：「我見卒覺起時從意起，滅時鼻頭滅，鼻頭滅時身中和靜，不覺有我了了分明。」教觀頂上言：「我見身長大，頂上出水滿於身中，令其極滿，臍中出之流在前地。」水出旣盡，教更重下水，令身麁大。若言：「我見身大水滿其中，出之水成大池。」教以酥灌頂令入身中。若言我以酥灌頂，便身廣大教諦觀之。若言：「觀須臾之間，見皮火起，火便熾然滿身中，以水滅之令火滅盡，快得穌息。」教係意觀池。答言：「後見池中自然有樹，樹生甘果。」見此事已，若有眾生來飢餓求索，觀者見之，教即起慈便自觀身。若言：「我觀自身，盡膿血流出在地，眾生見之便取食之，食之旣足各四向而去。」教自觀身及觀他身。若言「「便見眾多餓鬼，來在身邊，飢餓所逼命如絲髮。」即教以慈心以身施之。若言：「我以身施之，令得充足。」教復更觀。若言：「我見無數眾生，遶身四邊。」若見此事應教自觀身。若言：「我自見身不淨膿血，在地眾生見之，便取食之，旣飽足已教令諦觀。我見忽然火起，燒諸罪人及其己身，在池水所有悉已都盡。」復教諦觀見處。若言：「我見眾生及池中水，已身悉平復如故。」觀眾生及其己身，若言：「我見自身乳出，流下在地，眾生見之不能得食，由罪重故。」教以慈心觀。若言：「我須臾之間，乳化為膿，眾生飢急便食之，旣足已便見腳底火然，燒諸眾生忽然滅盡。」行人見此事已，應教自發願更不受生，教尋觀前池。若言：「我觀見水池，池中蓮華樹枝葉茂盛。」見此事已，自身入水叢樹邊坐，自觀身中火出，滿於池中，須臾之頃忽然火起，自燒己身及眾生，池水都盡，尋教更觀。若言：「我見池中，忽然樹生枝葉茂盛，出生甘果，行人見之向樹食果，旣飽足已，身心明淨安隱快樂。」教淨觀此池，及其己身。若言：「須臾之間都已乾枯。」行者見此破壞之相，心懷怖恐即來白師，師應教身為苦本觀，令觀身使如泡沫。若言：「我見自身如泡沫，及身出骨，出已便以手摩如麵，平以為地。」尋復教觀令身如氣。若言：「我自觀如氣囊，即變骨出。其骨微細摩以塗地，其地青色。」復教觀身，若言：「我觀自身微塵，及身出骨，其骨絕黑摩以為地。」教自觀身及觀於地。答言：「我觀其地蛇出，身赤如火蛇來逼身，便變為火自燒其身，如是七反，座中自有水灑之，蛇身即滅。」教復還觀身，及觀於地。若言：「我觀須之間，自然光出高大明好。」尋復觀身。若言：「我覺和適心意快樂，無有懈息，自然光來遍身滿七返。」教自觀身。若言：「我便自見頂上有光，似如雲蓋，其色如銀。」具足此事應於初道，亦名觀火竟。 次觀水大，教令觀身中何處有水？若言：「身中盡是水。」教令更觀。若言：「我見水眼中現者」好，若不著，汝觀頭上已，水何處出？若言：「我見水從眼中，復不墮地，眼如水沬頭中亦滿。」師當問：「汝見水何似？出時悉有何相？」答言：「我見頭中不溫不冷。」大好。若言水溫當知非真。復教更觀，要令水不溫不冷，乃是真相。教觀咽胸已，下至腹中令見水滿，但莫令入臂脚中，水要頗梨色，若覺水溫爾乃是真，餘者非真也。次觀身中通臂脚，若言：「我見皆皮囊者相，又見水滿中舍，及床座處。」是水冷者爾乃是真，餘者非真，若廣見水者大好。 次觀水大從何處盡？若言：「我見水從我身中消盡，唯有空皮或如草束，火起燒盡了無有我也。」 觀水大竟 次觀火大，教令觀臍四邊，何處有火？若言：「我見臍上火起。」或言：「從鼻中出。」或言：「從口中出。」或言：「眼耳中出者。」教令更觀。答言：「我見鼻中五色光出，其狀如絲，身中不溫不冷。」此則一法，教更觀之。若云：「我見火從頂上出。」或言。「從下道出。」教令更觀，云：「我見火在頭上，如雲蓋狀。」或言：「在下如以雲狀，身澹愉安隱。」此則一法，教令更觀身，云：「我見火從臍中出，喻如蓮華其色如金者。」大好，教令觀身中火。若言：「我行坐常見火，不但唯坐時也，行時見火，似如人持火行，常在我前大明，乃應他人怪之，而他人實不見，而身常溫。」此是一法教更久觀之。云：「我見大海水，其中有摩尼珠，其珠焰出如火。」此珠則是一法也。 觀火大法竟 次觀風大，此風大其性細微，非條所解故不出，此四大是坐禪根本所由處，雖多見餘相，要向此四觀也。 初教觀佛，先教坐定意，不令外念諸緣使人，然後將至好像前，令諦觀像好分明，然後安坐，教以心目觀此像好，若言：「我見像分明。」是一事。 教自觀身令身安坐，教還觀佛，若言：「我見一佛至十佛，悉令明了。」是二事。 教令諦自觀身漸安，教還觀佛，若言：「我見十佛至二十佛明了。」是三事。 教自觀身，令身轉安淨，教還觀佛，若言：「我見二十佛至五十佛明了。」是四事。 教自觀身令意轉細，教還觀佛，若言：「我見五十佛至百佛，相好如前。」是五事。 教自觀身令心轉細，教還觀佛，若言：「我見百佛至千佛，明了如前。」是六事。 教自觀身令心轉細，教還觀佛，若言：「我見二百佛至四百佛，明了勝前。」是七事。 教自觀身令心轉細，教還觀佛，若言：「我見四百佛至八百佛，相好轉明。」是八事。 教自觀身令心轉細，教還觀佛，若言：「我見八百佛至千佛。」是九事。 從一佛至千佛，諦觀相好極令分明，還自觀身不淨膿血，即教作不淨觀，若見白骨即作白骨觀，若見苦痛眾生，即作慈心觀。若不見此事，還觀一佛至心懇惻，求哀懺悔，是初學家觀佛法。若趣住地應廣觀佛，若言：「我見一佛至百千，乃至眾多佛，相好明了。」是第十事。 教觀自身令身明淨，教還觀佛，發大誓願心生供養，言：「我見無量諸佛，於佛前自然有花，便取供養悉令周遍。」是十一事。 教自觀身令身明淨，教還觀佛，若言：「我如前見已心生歡喜。」教至心觀佛念欲供養。若言：「我見自然有花樹踊出，上生種種雜色花自然，有人取此好花與我，供養散諸佛上，普使周遍華故不盡。」是十二事。 次教於佛邊坐，自觀己身極令明淨，還教觀從東方始，令意東行見無數佛，意乃疲息，是十三事。 教前境界次東行，若言：「我意東行見無數佛，滿於虛空無有邊際，意疲乃息，復更旋意東行，要有限礙，乃住南西北方，亦復如是。」是十四事。 教令自觀身中支節，悉已明了，若言：「我見者。」教還觀佛足下，若言：「我見佛足下雜光明，然後還至四方，一切諸佛悉在，光上蓮花中。」是十五事。 教令觀佛，喜心諦觀足下，若言：「我見佛足下光出，至於大地無有邊際。」教乘此光觀。若言：「我見苦痛眾生無量無邊，光所照處悉皆安樂。」是十六事。 教觀自身令復轉明淨，教觀一佛臍中，若言：「我見佛臍中光出，遍至四方極遠之處，一切諸佛悉上光住。」是十七事。 教尋光觀，若言：「我見無量人於光中現，悉受快樂。」是十八事。 教自觀身令極明淨，教還觀一佛兩乳，若言：「我見佛兩乳中，自然光出遍至四方，一切諸佛悉在光上。」是十九。 教尋光觀，若言：「我見此光中，有無量人悉受快樂。」是二十事。 教自觀身見身極明，教還觀一佛眉間，若言：「我見光從眉間出，大如斗許，漸漸麁大便上向去，踊在空中。」教令尋光觀，為隨何光上？意疲乃息。復更尋去，若言：「我尋上至無極，到光所盡。」是二十一事，二十二事本闕。 教尋此花佛，從東方始，若言：「我見光著，有無量細微光，皆悉如觀。此光盡頭有化佛滿於東方，中間相去或五步。」教續東行觀之，若言我行量佛，導疲乃息，教續觀至極遠處，更見餘相乃至，南西北方亦復如是，是二十三事。 教自觀身，若言：「我自見身明淨，喻如聚光。」教令觀佛，次第作禮供養，若言：「我見無量諸佛行列，我持眾花次第灑散，供養諸佛悉令周遍。」是二十四事。 教令觀此所供養花，若言：「我見花墮者，在於佛邊便成花帳，行伍次第嚴好微好，悉皆如是。如是一切諸佛悉在帳中，坐其床上。」是二十五事。 教觀花帳，若言：「我見花帳漸漸高出，踊在空中合成一蓋，覆一切佛。」是二十六事。 教觀自身，若言：「我見自身麁大，喻如聚光。」教還觀佛，次第作禮悉令周遍，仰觀於蓋。若言：「我見上花蓋中有花臺，下向七寶城中有花，下以手承取，教散諸方供養諸佛，悉令周遍，是二十七事。 教向佛作禮求願已周，教令至心在於佛邊坐。若言我坐，須臾頃見地，自然踊出七寶臺，色妙香好，便取供養一切諸佛，是二十八事。 教自觀身極令明，教令明，教令於佛邊坐，觀所供養花。若言：「我見此花在佛足下，便成琉璃之座，次第行伍佛坐其上　中間道陌悉皆上寶所成，端直無比。」是二十九事。 教自觀身，若言：「我見身中更有小身，兩重而現內，見外明淨。」教還觀佛，若言：「我見一切諸佛，來入一佛身中，而不迫迮。」是三十事竟。 觀佛事多，略出三十事以教行者。 初教慈心觀法，先教懺悔，淨身口意至心懇惻，發弘誓願然後教坐，便心目自觀己身，若言：「我見自身。」便觀他身。若言：「我見眾生苦痛在前，足下火然成於火坑，焚諸罪人，身體膿爛血流成池，高聲大喚苦痛無量，復見四方有城圍遶。」是名初事。 教發大願生憐愍心，諦觀眾生，若言：「我見罪人為火所逼，投膿血池，池中膿血便，變為火坑燒諸罪人，苦痛無量便共號哭，無寧息處。」二事。 教令諦觀莫懷恐怖，誓心救濟，教令人人代之，乃至眾多。若言：「我人人代已，將著坑上令得蘇息。」三事。 教諦觀之，若言：「我見諸城門中，有無量人，來投火坑復受苦痛，代之令出將至所安。」四事。 教令諦觀，若言：「我見諸門中人來不止，受無量苦，我以慈心力，便以自手捫摸此門，門便破盡四壁盡破。」五事 教令諦觀，若言：「我見諸治罪人，心生憐愍下淚如雨，以手接取灑散火坑，火尋滅盡。」六事。 教更觀之，見火已滅，唯有膿血盛滿大坑，自身出水以著池中，池血消盡其水澄清。」七事。 教令諦觀，若言：「我見池中生大花樹，眾生見此樹便來取之，教令飲之洗浴，令身清淨。」八事。 教自上花臺上，若言：「我上花臺已，見下眾生復欲得上，即挽上之著葉中，其花狹小不相容受，我以手摩令花廣大，得相容受。」九事。 教自觀身明淨已，若言：「我并見諸罪人，飢渴須食生憐愍心，即於身邊便有飲食，我便與之令飽足，使得休息，諸人皆言離苦得樂。」十事。 教令諦觀，花臺增長有數重出，我便尋上至第二重，身安坐已便喚下人，悉上花臺快得安住，我生悲心於是花上，所須之物飲食充飽。我以慈心即為說法：「汝由宿世作毒火燒人家，種種惡業今受此報，汝可懺悔滅餘宿罪。」十一事。 教生善心復登花臺，若言：「我已下重諸人亦上，所須與之令無所乏，須復為說法，天上人間五道報應，令心開解。」十二事。 教尋花上，若言：「我已於花上，為下重諸人，復欲得上我悉上之，復生喜心觀此花中，便有自然金銀珍寶，衣裳飲食所須之物，悉給與之。天諸伎樂自然而至，隨意所欲受快樂已，便為說法：『汝等善心始生，果報尋至，封受此果報。』」十三事。 教增喜心乘華而上，若言：「已上華臺頭，在下諸人心生歡喜，尋後而上盡華頭。」復教觀花。若言：「我見華頭，我見華頭生大甘果，香味具足，告諸人言：『樹上有果可取食。』便如所言食得充足，皆得快樂。」十四事。 教觀華中，若言：「我見華中有七寶之臺，自然而出，中有經卷名曰智慧，我即宣令一切諸人，此中有經說三乘法，汝可作禮生恭敬心，花香供養。」復欲聽法，我便答言：「燒香散花供養已訖。」復欲聽法，我便答言：「我及眾會俱不清淨，如何可聞法者，令身心清淨。」即便受教，我語諸人悉令端坐，閉目一心除諸亂想，我亦如是，須臾之間身盡明淨，心意泰然。我即語之：「今當為汝說此妙法，至心聽受。」即便受教，我為說法令得聞法。旣聞法已於上空中，有自然光明照此華臺，一切諸人便於四方，悉令明淨。此諸人等見光歡喜，身輕踊躍尋光而去。十五事。 教諦觀身，若言：「我自見身光出，遶身四邊其明轉盛，便自以手推此光明，遠至四方，有無量人尋光來至，我以慈心便給所須，令得充足無所乏少，便為說法令得信解，歡喜受行。須臾之頃，便踊身空中，徘徊而去。」十六事。 教諦觀花臺，若言：「我見華臺所有悉已去，都不得見四向清淨。」，於此事此境界亦多，略出所有耳。 續教作慈心觀，先教以慈心自觀己身，見已了了，便教觀苦痛眾生，若言：「我言我見四山之中，有大地獄，罪人滿中受大苦。，須臾之頃，忽然便有鐵蓋覆諸罪人，令不得現。」初事 教以慈心發大誓願：「我當救濟無量苦惱眾生，令得解脫。」即起慈心坐鐵蓋上，破此鐵蓋。若言：「我以此手破碎鐵蓋，漸令破盡。」便下向曲見諸罪人，受大苦痛，有重鐵輪在人頭上，或在身中或在足下，或大或小，膿血流出苦痛無量，高聲大哭不可堪忍，復見無量治罪之具，治諸罪人，苦痛無量不可具說，二事。 復教發誓願，益增悲心觀之，若言：「我見此人心生憐愍，淚下如雨，諸人小得休息。」三事。 教修慈心，代諸罪人將著高處，便得休息，須臾之間人人如是，四事。 教更觀之，若言：「我見地獄四邊高壟起，中有膿血池，池中四處忽然火起，燒諸罪人，苦痛難忍號哭稱怨。」若言：「我見此事生憐愍心，即於身邊手出清水，四向灑之令火漸滅，小得休息。」五事。 教令更觀，若言：「我見山間有無量人，來入地獄中，受諸苦痛不可稱計，我見此已心生憐愍，便於池處立栰，以諸人將著栰上，令得休息，人人如是。」六事。 教諦觀之，若言：「我見諸山間人來不絕，受苦不斷。我以慈心力磨滅此山，以為平地。」七事 教以慈心，於此池上空中而坐，身出少水澍於池中，若言：「我於空中坐已，下水澍池中，池中膿血四向出去，其池澄清，須臾之頃於池四面，便有火起，燒此膿血悉已都盡。」八事。 教以悲心，於池上坐四面諦觀，若言：「我見鐵輪毒害之具，來至我座下成大華臺，諸罪人等各至四方，安隱之處。我在臺上見下火起，擧臺然盡，火四向去燒諸四方，所到皆盡。」九事。 教觀池中，若言：「我見池中泉水廣大，乃至四方無邊際，中生蓮華漸漸廣大，覆此池上。教在華中便四向觀，見池四邊有無量人，欲來趣我，我教洗浴令身清淨。身清淨已，於花葉間便開少分，於下水上住於道陌間，令諸人等悉上花臺。」十事。 教觀池四邊，若言：「我見池四邊，便有樓閣自然而出，與華相接，令諸人等趣此樓上，快得休息，各各自言，雖得樂旣止息已，便索飲食無以與之。於十指頭出雨，雨花為乳，諸人等悉令足飽，是十一事。 教令觀花臺中，若言：「我見花臺中更有臺出，及四方樓俱更有重，廣大如前，我尋上到已，於華葉間便開少分，設諸梯橙上諸人等。復著臺上四向趣樓，隨來處東向三方亦爾。復加悲心觀此華中，有自然所須之物，與四方人令其充足，便為說法，是身為苦無牢強者，皆由宿世犯五逆罪，行惡所致受此苦痛，今可懺悔。」尋如所言即便懺悔，是十二事。 教觀華臺，若言：「我華臺中更出樓閣，我便尋上，到已復作梯橙。諸人上已，各各上樓休息已。我於華上便取飲食衣服，所須之物，四向與之令無所少，便為說法，無量利益便生信心，受持齋戒悉令奉行。」十三事。 教令更觀花臺樓閣，若言：「我見花臺樓閣如前，生微妙勝前，我與諸人等，如前上重已，各共上樓，與諸人等便得充足，令無所乏，復為說法，即便受教悉得利益。」十四事。 教生喜心諦觀花中，若言：「我華臺中樓閣，如前生重，我與諸人悉共上已，我坐華上心歡喜，須臾之頃見花臺樓，皆作金色七寶合成，於上便有無盡寶藏，衣服飲食微細柔軟，箜篌樂器，須隨意所欲得充足已，復為說法皆悉受行。」十五事。 教更觀華臺中，若言：「我已見華臺中有樹踊出，高樓十丈，枝葉茂盛生香美藥，自上樹頭便下向觀，見下樓閣，從下破落至五重，諸人惶怖各言苦哉！便尋花上在諸花中。」十六事。 教生憐愍救濟諸人，若言：「於花葉中挽諸人等，上著花頭，便以甘果悉給與之，令無所乏便為說法，教修禪定滅諸惡身，心得清淨踊躍無量，飛行虛空隨意而去。」十七事。 教在花上四方遠觀，若言：「我見四方有光明雲蓋，來趣我身，於時我身復光出，與蓋相接，我以手摩令廣大。」十八事。 教即尋光從東方始，若言：「我尋光東行極遠，於此光中見無量人，光中而來趣花所，如是尋去到光住處，乃自還來花，教次第行伍，給與衣食所須之物，令得充足便為說法，隨意所應歡喜受行，身輕踊躍飛騰空中，隨意而去，南西北方亦如是，十九事。 教觀身令廣大，滿於空中極明淨，復明見四方，無量人來集身邊，我以慈心令入我身中，入我身中已安止。須臾之頃，有自然所須之物，隨意應施與諸人等，令無所乏，各得充足快樂安隱，便為說法，無量利益令得開解，隨意而去，二十事。 如是等極多，略受法者說此事耳。形疾有三品，風寒熱病為輕微，心心有三病患體，動有劫數受諸苦惱，唯佛良醫授以法藥，能受行者除生死病，令心決定專心不亂，如人見賊安心定意，牢自莊嚴賊自退散。亂心心賊亦復如是，如是言曰血肉雖盡，但皮筋骨在，不捨精進。如人燒身但欲救火，更無餘計。出煩惱苦亦復如是，當忍五事，苦患飢渴寒熱瞋恨等，當避憒閙樂在靜處，所以者何？眾閙亂定如入刺林。 四無量觀法，求佛道者，當行四無量心，其心無量故，功德亦無量，於一切眾生，凡有三品，一者，父母親里善知識等，二者，怨賊惡人常欲惱害，三者，中人不親不怨。行者於此三品人中，慈心觀之當如親里，老者如父少者如子，常應修習如是慈心。人之為怨以有惡緣，惡緣盡還成親，親怨無定，何以故？今世是怨後世成親，瞋恚之惡失大利，失慈心者障礙佛道。是故應於瞋憎怨賊，應視之如其親里，所以者何？由是怨賊令我得佛，若使怨賊無惡於我，忍從何生？是則為我善知識，令我得忍辱波羅蜜。於怨賊之中得慈心已，於十方眾生慈心愛念，普攝一切，蜎輫蠕動皆無安者，而起悲心也。若見眾生得今世樂，得生天樂賢聖道樂，而起喜心。不見眾生有苦樂事，不愛不喜以慧自御，雖緣眾生而起捨心，是名四無量心。於十方眾生慈遍滿故，名為無量。行者應當修習是心。或時有瞋恚心起，如蛇如火，在於身上即應急除。若心馳散入於五欲，及為五蓋所覆，當智慧精進之力，攝持令還。修習慈心常念眾生，令得佛樂習之不息，便得離五欲除五蓋，入初禪相者喜樂遍身，諸善法中生歡喜樂，見有種種微妙之色，是名入佛道初門。禪定福德因緣，得上四無量心已，於一切眾生忍辱不瞋，是名眾生忍，得眾生忍已易得法忍。得法忍者，所謂諸法不生不滅，畢竟空相，能信受是法忍者，是名無生忍，得阿耨多羅三藐三菩提記。欲得佛道者，應當如是修習，求初禪先習如是諸觀，或觀不淨或觀因緣，或念佛三昧，或安般，後得入諸定。求佛道者，先習四無量心，得入初禪則易。若利根人直求初禪者，觀於五欲種種過患，猶如火坑亦如廁屋，念初禪地，如清涼池臺觀等，五蓋則除便得初禪。如後利仙人初學禪時，道見死屍膖脹爛臭，心諦觀之，自見其身如彼不異，靜處專念便得初禪。佛在恒水邊坐禪，有寡聞比丘問佛：「云何得道？」佛言：「他物莫取。」便解法空即得道迹。多聞人自怪無所得，而問於佛，佛言：「取恒水中小石，以君持水淨洗。」比丘如教，佛問：「恒水多？澡瓶水多？」答言：「恒水不可為比。」佛言：「不以指洗，用水雖多無益也。行者當勤精進，用智定指洗除心垢，若不如是不能離苦也。」 不淨觀法，貪瞋癡是眾病之本，愛身著欲則生瞋恚，顛倒所惑，即是愚癡所覆故也。於內外身愛著淨想，習之來久深著難遣，欲離貪欲當觀不淨。瞋由外起，雖爾猶可制之。如人破竹初節難破，旣制貪欲餘二自息。不淨觀者當觀此身，生不淨處在胞胎中，從不淨出，薄皮覆之內純不淨，然四大變為飲食，充實其內。自觀察從頭至足，薄皮裹之，內無一淨者，腦膜涕唾膿血屎尿，略說則有三十六物，廣則無量。猶如農夫開倉，善分別麻麥粟豆。行者深觀見此身者倉，種種惡露三十六物，如實分別內身如此，當知外身亦不異此。若心住相者，身體柔軟心神快樂，心若不住當自責心：「我從無數劫來，隨順汝故，經歷三塗受無窮苦，從今日去我當伏汝，汝且隨我。」還攝其心令得成就。若極其身者，當觀白骨，亦可入初禪。行者心求大乘，若命終隨意所欲，生諸佛前。若不爾者，必生兜率天得見彌勒，定無有疑也。 初禪過患，內有覺觀外有火災。二禪過患，內有喜樂外有水災。三禪過患，內有喘息外有風災。四禪地中過患都盡，三災不及。 二十五有，四天下，六欲天，四惡道，四禪地，大梵天，無色界，第四禪地有五阿那含天，合二十五有。 五門禪經要用法