大藏經16，大唐新翻密嚴經序，大乘密嚴經卷上

No.682（no.681） 大唐新翻密嚴經序 朕聞西方有聖人焉，演不言之言垂無教之教，啟迪權實發彼聾瞽。遷其善者不疾而速，階其益者即聖自凡，擊蒙求以娑婆丘陵，示達觀以密嚴世界，罪染淨在我實是非遊，而楚越生念中，及缺頓於目下，彼魚藏鳥逝其若是乎！欽哉密嚴迹超三有，量周乎法界，相離於極微，非聲聞之所聞，豈色見之能見，嘗潔已主妙允共付屬，是欲泉靜識浪，珠清意源，窮賴耶能變之端，照自覺湛然之境，深詣心極其唯是經。夫翻譯之來抑有由矣，雖方言有異，而本質須存，此經梵書普是偈頌，先之譯者多作散文，蛇化為龍何必變於鱗介，家成於國寧即改乎姓氏，矧訛異重或有異同，再而詳悉可為盡善。大興善寺三藏沙門不空，像教棟梁愛河舟楫，戒珠在握明鏡入懷，雪涉雲征，窮塵野之真諦，帆飛海宿，究馬鳴之奧言，聲詠八轉言善兩方，之可窺鑑闕如，抑揚了義，詔令集京城，義學沙門飛錫等，翰林學士柳抗等，詳譯斯文及護國經等，對執貝多翻諸簡牘，憑其本夾依以頌言，大羹之味不遺，清月之魄恒滿，豈不美歟！豈不美歟！朕詞乏清華，文非道麗，志流衍於祕賾，將布灌於無窮，聊課虛懷，序之篇首云爾。 大乘密嚴經卷上 　　　　開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶賜紫賜司空，諡大鑑正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯 密嚴道場品第一 如是我聞，一時，佛薄伽梵，住於超越欲色無色等相，於一切法自在無礙，神足力通之所遊戲，密嚴世界。而此世界非彼外道，聲聞緣覺所行之境，與諸修習勝瑜伽，十億佛剎微塵數等，菩薩摩訶薩俱，其名曰摧一切外道異論，菩薩摩訶薩。大慧菩薩摩訶薩，一切佛法如實見菩薩摩訶薩，聖觀自在菩薩摩訶薩，得大勢菩薩摩訶薩，金剛藏菩薩摩訶薩，解脫月菩薩摩訶薩，持進菩薩摩訶薩，而為上首。皆超三界心意識境，智意成身。轉於所依成就如幻，首楞嚴法雲三摩地，無量諸佛手灌其頂，處離三有蓮華宮。 爾時如來應正遍知，從現法樂住，自覺聖智甚深境界，微妙奮迅，無量眾色之所現顯，三摩地起。出帝雷光妙莊嚴殿，與諸菩薩入於，無垢月藏殿中，昇密嚴場師子之座。世尊坐已觀察四方，從眉間珠髻光明莊嚴，出於無量百千淨光，圍繞交映成光明網，是光網流照之時，一切佛剎莊嚴之相，皆明顯現。如一佛剎餘諸佛土，嚴飾細妙同於微塵。密嚴世界超諸佛國，遠離星宿及日月，如無為性不同微塵，此密嚴中佛及弟子，并餘世界來此會者，當如涅槃及以虛空，非擇滅性。 爾時，世尊現彼世界佛及菩薩，威神功德勝妙事已。復以佛眼，遍視十方諸菩薩眾，告一切佛法如實見，菩薩摩訶薩言：「如實見，今此世界名曰密嚴，是中菩薩悉於欲色無色，無想有情之處，以三摩地力生智慧火，焚燒色貪及以無明，轉所依止得意成身，神足力通以為嚴飾，無竅隙無骨體，猶如日月摩尼電光，帝甲珊瑚紇利多羅，黃金瞻蔔孔雀花月，鏡中之像。如是色身住於諸地，修無漏因。由三摩地而得自在，十無盡願及以迴向，獲殊勝身來密嚴剎。」 爾時，一切佛法如實見，菩薩摩訶薩，從座而起偏袒右肩，稽首佛足右膝著地，合掌白佛言：「世尊，我於今者欲有所問，惟願如來應正遍知，哀許為說。」佛告如實見言：「善哉善哉！恣汝所問當為汝說，令汝心喜。」 爾時，一切佛法如實見，菩薩摩訶薩，承佛開許即白佛言：「世尊，唯此佛剎超越色無色，及以無相有情界耶？」佛言：「善男子，從此上方過百億佛剎，有梵音佛土，娑羅樹王佛土，星宿王佛土。過如是佛土，復有無量百千佛剎，廣博崇麗，菩薩眾會之所莊嚴。彼中諸佛咸為菩薩，說現法樂住自覺聖智，遠離分別實際真如，大涅槃界究竟之法。是故當知此界外，有如是等無量佛剎。如實見，匪唯汝今於佛國土，菩薩眾會，心生限量請問如來。有此菩薩摩訶薩，名曰持進，曾於佛所生限量心，便以神通昇于上方，過百千俱胝，乃至殑伽沙等諸佛世界，不能一見如來之頂，頃心生希有，知佛菩薩不可思議，還至娑訶世界名稱大城，來於我所悔謝已過，讚佛功德無量無邊，猶如虛空住自證境，來密嚴剎。」爾時，會中金剛藏菩薩摩訶薩，善能演說諸地之相，微妙決定盡其源底，從座而起偏袒右肩，頂禮佛足右膝著地，合掌白佛言：「世尊，我於如來應正遍知，欲少諮問唯願哀愍，為我宣說。」佛告金剛藏：「汝於我所欲有問者，如來應正等覺，隨汝所疑為汝開演。」 爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，承佛許已而白佛言：「世尊，佛者是何句義？所覺是何？唯願世尊說勝義境，示法性佛。令過去未來現在，修菩薩行者，於諸色相積集之見，及餘外道異論執著，行分別境，起微塵勝自在性，時方虛空我意，根境和合如是諸見。復有計著無明愛業，眼色與眼。是時復有觸及作意，如是等法而為因緣，等無間緣，增上緣，所緣緣，和合生識執著行者，起有無等種種惡覺。於我法中復有諸人，於蘊有情墮空性見，為斷如是妄分別覺，唯願世尊說，離五種識所知相，能於諸法最自在者，佛大菩提所覺知義。令得聞者，如其了悟所知五種，而成正覺。」 爾時，佛告金剛藏菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！金剛藏，十地自在超分別境，有大聰慧，能欲顯是法性佛種，最勝瑜祇，匪唯汝今，於佛菩薩所覺之義，生希有念請問於我，有賢幻等無量佛子，咸於此義生希有心，種種思擇而求佛體。如來者是何句義？為色是如來耶？異色是如來耶？如是於蘊界處諸行之中，內外循求不見如來，皆是所作滅壞法故。蘊中無如來，乃至分析至於極微，皆悉不見，所以者何？以妙智慧定意諦觀，無所見故，蘊麁鄙故，如來者常法身故。善哉佛子，汝能善入甚深法界，諦聽諦聽善思念之，當為汝說。」金剛藏菩薩摩訶薩，唯然受教。 佛言：「善男子，三摩地勝自在金剛藏，如來非蘊亦非異蘊，非依蘊非不依蘊，非生非滅，非知非所知，非根非境，何以故？蘊處界諸根境等，皆鄙陋故，不應內外而見如來，具色無覺知，無有思盧生已必滅，同於草木瓦礫之類，微塵積成如水聚沫，受以二法和合而生，猶如水泡瓶衣等想，亦二和合因緣所生，猶如陽焰。譬如盛熱地氣蒸涌，照以日光如水波浪，諸鳥獸等為渴所逼，遠而望之生真水解。想亦如是無有體性，虛妄不實分別智者，如有性見各別體相，名字可得。定者審觀猶如兎角，石女兒等但有假名，如夢中色唯想妄見，覺悟非有。無明夢中見男女等，種種之色，成於正覺即無所見。行如芭蕉中無堅實，離於身境即無體性。識如幻事虛偽不實，譬如幻師若幻師弟子，依草木瓦礫示現色像，幻作於人及諸象馬，種種形相具足莊嚴，愚幻貪求非明智者，識亦如是依餘而住，遍計分別，能取所取二種執生，若自了知即皆轉滅，是故無體同於幻士。金剛藏，如來常住恒不變易，是修念佛觀行之境，名如來藏，猶如虛空不可壞滅，名涅槃界亦名法界，過現未來諸佛世尊，皆隨順此而宣說故。若如來出世若不出世，此性常住名法住性，法界性，法尼夜摩性。金剛藏，以何故名尼夜摩？遠離後有一切過故。又此三摩地，能決定除後有諸惡，以如是故名尼夜摩。若有住此三摩地者，於諸有情心無顧戀，證於實際及以涅槃，猶如熱鐵投諸冷水，棄於有情故，諸菩薩捨而不證，所以者何？捨大精進大悲諸度，斷于佛種趣聲聞乘，行於外道邪見之逕，猶如老象溺在淤泥，為三摩地泥所沈沒，味定境界亦復如是，退轉一切諸佛法門，不得入於究竟之慧。是故菩薩捨而不證，近住而已，以究竟慧入佛法身，覺悟如來廣大威德，當成正覺轉妙法輪，智境眾色而為資用，入如來定遊涅槃境，一切如來令從定起，漸次加行超第八地，善巧決擇乃至法雲，受用如來廣大威德，入於諸佛內證之地，與無功用道，三摩地相應。遍遊十方不動本處，而恒依止密意佛剎，金剛自在具大變化，示現佛土而成自在，轉於所依智三摩地，及意成身力通具足，行步威德猶如鵝王。譬如明月影遍眾水，佛亦如是，隨諸有情普現色相，於諸眾會所益不空，復令當詣密嚴佛剎，如其性欲而漸開誘，為說一切欲界天王，自在菩薩，清淨摩尼寶藏宮殿，諸安樂處，乃至諸地次第。從一佛剎至一佛剎，示現富樂功德莊嚴，盡於未來隨機應現，猶如成就持明仙等，及諸靈仙宮殿之神，與人行止而不可見。如來變化所事畢，住於真身隱而不現，亦復如是。」爾時世尊而說偈言： 　根蘊如蛇聚，境界緣所觸，無明愛業生，熏習縛難解。 　心心所惡覺，纏繞如蟠龍，怒毒因之興，悖如炎盛火。 　諸修觀行者，常應如是觀，捨諸蘊法故，一心而不懈。 　如於虛空中，無樹而有影，風衢及馬跡，此見悉為難。 　於能造所造，色及非色中，欲求見如來，其難亦如是。 　真如實際等，及諸佛體性，內證之所行，非諸語言境。 　涅槃名為佛，佛亦名涅槃，離能所分別，云何而可見？ 　碎末於金礦，礦中不見金，智者巧融鍊，真金方乃顯。 　分別於諸色，乃至為極微，及析求諸蘊，若一若異性。 　佛體不可見，亦非無有佛，定者觀如來，勝相三十二。 　苦樂等眾事，施作皆明顯，是故不應說，如來定是無。 　有三摩地佛，善根善巧佛，一切世勝佛，及正等覺佛。 　如是五種佛，所餘皆變化，如來藏具有，三十二勝相， 　是故佛非無，定者能觀見。超越於三界，無量諸佛國， 　如來微妙剎，淨佛子充滿。定慧互相資，以成堅固性， 　遊於密嚴剎，思惟佛威德。密嚴中之人，一切同佛相， 　超越剎那壞，常遊三摩地。世尊定中勝，眾相以莊嚴， 　得於如夢觀，顯現於諸法。眾謂佛化身，從於兜率降， 佛當密嚴住，像現從其國。住真而正受，隨緣眾像生， 如月在虛空，影監於諸水。如摩尼眾影，色合而明現， 如來住正定，現影亦復然。譬如形與像，非一亦非異。 如是勝丈夫，成於諸事業，非極微勝性，非時非自在。 亦非餘緣等，而作於世間，如來以因緣，莊嚴其果體。 隨世之所應，種種皆明現，遊戲三摩地，內外無不為。 山川及林野，朋友諸眷屬，眾星與日月，皎鏡而垂像。 如是諸世間，身中盡苞納，復置於掌內，散擲如芥子。 佛於定自在，牟尼最勝尊，無能作世間，惟佛之所化。 愚翳無智者，惡覺惑所縛，著於有無論，見我及非我。 或言壞一切，或言於少分，如是諸人等，常自害其身。 佛是遍三有，觀行之大師，觀世如乾城，所作眾事業， 亦如夢中色，渴鹿見陽焰，屈伸等作業，風繩而進退。 佛於方便智，自在而知見，譬如工巧所，善守於機發。 亦如海船師，執柁而搖動，無邊最寂妙，具足勝丈夫， 利根者能證，鈍根者遠離，是修行定者，妙定之所依。 一切定慧人，明了心中住，佛體最清淨，非有亦非無。 遠於能所覺，及離於根量，妙智相應心，殊勝之境界。 諸相妄所境，離相是如來，能斷諸煩惱，於定無所染。 無動及所動，住於無染路，微妙諸天俱，乾闥脩羅等。 眾仙及外道，讚歎常供養，於彼不驚喜，心無所動搖。 由瑜伽本淨，是故超彼岸，以化佛現跡，為天人示業。 佛非彼此現，猶如於日月，住於圓應智，離欲現人間。 異類諸外道，隨宜悉調伏，種種眾智法，王論四吠陀。 悉是諸如來，定力而持說，現國王朝會，及諸國法令。 山林修道處，悉皆佛示化，十方眾寶藏，出生清淨寶， 悉是天中天，自在威神故。三界善巧慧，種種諸才智， 所作方便業，因佛而成就。持鬘為群品，業行者示因， 戲笑眾善巧，常說歌永論。或現降兜率，天女業圍繞， 歌舞交歡娛，日夜常遊集。或現如魔王，寶冠以嚴首， 執世之所繩，與奪而招放。雖於一切眾，現為明智者， 常在密嚴中，寂然無動作。此大牟尼境，凡愚妄分別， 如人患翳目，如鹿見陽焰，如世觀於幻，夢中諸所取。 天中天境界，佛子悉見真，由見殊勝故，如從於夢覺。 那羅伊舍梵，珊那單妙喜，童子劫比羅，首迦等示想， 或亂彼境界，不見正瑜伽。當來苦行仙，過去及現在， 習氣覆心故，悉亦不能了。善哉金剛藏，普行諸地中， 復以佛威神，而居密嚴土。此之金剛藏，示現入等持， 正定者境界，由此相應故。或有妄分別，勝性與微塵， 如工匠製物，種種相差別，生唯是法生，滅亦唯法滅。 妄計一切物，細塵能造作，譬如燈顯物，因能了於果。 初無所得相，後壞亦復然，非於過去中，有體而可得。 未來亦如是，離緣無有性，一一諸緣內，遍求無有體。 亦見有無性，亦無無有見。分別微細我，有情瓶衣等， 邪宗壞正道，三百有六十，往來生死中，無有涅槃法。 大乘密嚴經，入密嚴微妙身生品第二 爾時，一切佛法如實見，菩薩摩訶薩，無量威力世中自在，寶冠瓔珞莊嚴其身，從座而起右膝著地，白金剛藏而作是言：「尊者善能通達三乘世間，心得無違，現法樂住內證之智，為大定師於定自在，能隨順說諸地之相，常在一切佛國土中，為諸上首演深妙法。是故我今勸請佛子，說諸聖者不隨他行，現法樂住內證之境。今我及諸菩薩摩訶薩眾，得見斯法，安樂修行趣於佛地，獲意成身及言說身，自在力通皆得具足，轉所依止不住實際，猶如眾色真多摩尼，現諸色像，能於諸趣天王宮殿，及一切佛密嚴國中，說密嚴行。」爾時金剛藏菩薩摩訶薩，以偈答曰： 　善哉天人主，菩薩中殊勝，請說入密嚴，無我之法性。 　應覺分別境，心之所取相，若捨於分別，即見世分別。 　了於世所緣，即得三摩地，我今為開演，仁主應諦聽。 　熱時見陽焰，世間相亦爾，能相所相因，無而妄分別。 　能覺生所覺，所覺依能現，離彼則無此，如光影相隨。 　無心亦無境，能所量俱無，但依於一心，如是而分別。 　能知所知法，唯心量所有，所知心旣無，能知不可得。 　心為法自性，有性所擾濁，八地得清淨，九地獲靜慮。 　覺慧為十地，灌頂證如來，法身得無盡，是佛之境界。 　究竟如虛空，心識亦如是，無盡無所壞，眾德已莊嚴。 　恒在不思議，諸佛密嚴土，譬如瓶破已，瓦體而顯現。 　瓦破微塵顯，析塵成極微，如是因有為，而成無漏法。 　如火燒薪盡，復於餘處然，證如得轉依，遠離於分別。 　住於不動智，密嚴中顯現，無生現眾色，不住諸世間。 　能斷一切見，歸依此無我，相續流注斷，無壞亦無生。 　能盡一切見，歸依此無我，諸惑皆已滅，寂靜不思議。 　能淨一切見，歸依此無我，世間種種法，本來無我性。 　非由擊壞無，乃喻之所顯，如火燒薪已，於中自息滅。 　觀察於三有，無我智亦然，是名現法樂，內證之境界。 　依此入諸地，淨除無始惡，捨離世所依，出世而安住。 　其心轉清淨，恒居密嚴土。 爾時，如實見菩薩摩訶薩，及諸王等，向金剛藏咸作是言：「我等今者皆欲歸依，唯願示我歸依之處。」於是金剛藏菩薩摩訶薩，以偈答曰： 　佛體非有無，已焚燒蘊樹，超勝魔王眾，而住密嚴國。 　所覺淨無垢，仁主可歸依，遠離於覺量，證於無所有， 　密嚴諸定者，仁主可歸依。淨勝密嚴剎，眾聖所依處。 　觀行者充滿，應歸於密嚴，當觀於世間，如畫有高下。 　夢中見美色，石女急誕生，亦如乾闥城，火輪空中髮。 如種種幻形，人馬花果樹，幻歸所變化，一切悉非真。 如奔電浮雲，皆為而非實，如匠作瓶等，由分別所成。 仁主應諦聽，世間諸有情，習氣常覆心，生種種戲論。 末那與意識，并餘識相續，五法及三性，二種之無我。 恒共而相應，如風擊暴水，轉起諸識浪，浪生流不停。 賴耶亦如是，無始諸習氣，猶如彼暴水，為境風所動， 而起諸識浪，恒無斷絕時。八種流注心，雖無若干體， 或隨緣頓起，或時而漸生，取境亦復然，漸頓而差別。 心轉於舍宅，日月與星宿，樹枝葉花果，山林及軍眾。 於如是等處，皆能漸頓生，多分能頓現，或漸起差別。 若時於夢中，見昔所更境，及想念初生，乃至於老死。 算數與眾物，尋思於句義，觀於異文彩，受諸好飲食。 於如是境界，漸次能了知，或有時頓生，而能取之者。 心性本清淨，不可得思議，是如來妙藏，如金處於礦。 意生從藏識，餘六亦復然，識六種或多，差別於三界。 賴耶與能熏，及餘心法等，染淨諸種子，雖同住無染。 佛種性亦然，定非定常淨，如海水常住，波潮而轉移。 賴耶亦復然，隨諸地差別，修有下中下，捨染而明顯。 金剛藏復言，如實見菩薩，見聞覺悟者，自性如實慧。 十方一切國，諸王眾會中，汝已從我聞，隨應廣為說。 爾人聞法已，漸淨阿賴耶，或作人中王，轉輪四天下。 或復為帝釋，兜率蘇焰等，乃至化樂宮，欲界自在主。 或王色界處，或生無色天，無想有情中，靜慮受安樂。 證真而不住，猶如師子吼，於諸定自在，法喜以相應。 一心求密嚴，不染著三界，至於密嚴已，漸次而開覺。 轉依獲安樂，寂靜常安住，無量諸佛子，圍遶以莊嚴。 為法自在王，眾中之最上，非如外道說，壞滅為涅槃。 壞應同有為，無有復生過，十業上中下，三乘以出生。 最上生密嚴，地地轉昇進，得解脫智慧，如來微妙身。 云何說涅槃，是滅壞之法？涅槃若滅壞，有情有終盡。 有情若有終，是亦有初際，應有非生法，而始作有情。 無有非有情，而生有情界，有情界旣盡，佛無所知法， 是則無能覺，亦無有涅槃。妄計解脫者，而說於解脫， 如燈滅薪盡，亦如芭蕉種。彼證解脫性，是壞有成無， 於解脫妙樂，遠離不能說。遍處及靜慮，無色無想定。 逆順而入出，力通皆自在，於彼不退還，亦不恒沈沒。 了達於法相，諸地得善巧，如是而莊嚴，當來密嚴剎。 若言解脫性，壞有以成無，斯人住諸有，畢竟不能出。 旣壞三和合，因等四種緣，眼色內外緣，和合所生識。 世間內外法，互力以相生，如是等眾義，一切皆違反。 若知唯識現，離於心所得，分別不現前，亦不住其性。 爾時所緣離，寂然心正受，捨於世間中，所取能取見。 轉依離麁重，智慧不思議，十種意成身，眾妙為嚴好。 作三界之王，而生於密嚴，色心及心所，所相應無為。 於內外世間，諦觀無別異，如是諸智者，來於密嚴國。 名相與分別，正智及如如，牟尼三摩地，體性皆平等。 應當往密嚴，佛所稱讚土，若壞三和合，及以四種緣， 不固於自宗，同諸妄分別。惡習分別者，彼之五種論， 譬喻不成立，諸義皆相違。彼五悉成過，或亂覺智眼， 著喻及似喻，顛倒不顛倒，如是虛妄執，一切於此壞。 捨離於有宗，依止他宗法，初際等諸見，皆從滅壞生。 大王應當知，有情在三界，如輪而運轉，初際不可得。 如來以悲願，普應諸有緣，如淨月光明，無處不周遍。 隨彼先業類，應機而說法，若壞於涅槃，佛有何功利？ 增上有三種，解脫亦復然，四諦及神足，念處無礙解。 四緣無色住，根力及神通，覺支諸地等，有為無為法。 　乃至眾聖人，皆依識而有。苦法忍法智，苦類忍類智， 集智四亦然，滅道亦如是，如是十六堹，名之為現觀。 學人數有十，第八七返有，家家一往來，一間而滅度， 中般與生般，有行及無行，上流於處處，然後般涅槃。 如是一切種，諸智之品位，修行觀行者，下中上不同。 菩薩增上修，功德最殊勝，十一與十二，及以於十六。 此諸修定者，復漸滅於心，所盡非是心，亦非心共住， 未來心未至，未至故非有，心緣不和合，非此非彼生。 第四禪無心，有因不能害，有因謂諸識，意識及五識。 妄想不覺知，流轉如波浪，定者觀賴耶，離能所分別。 微妙無所有，轉依而不壞，住密嚴佛剎，顯現如月輪。 密嚴諸智者，與佛常共俱，恒遊定境中，一味無差別。 難思觀行境，定力之所生，王應常修習，相應微妙定。 欲界有六天，梵摩復十二，無色及無想，一切諸地中， 若生密嚴國，於彼為天主。欲求密嚴土，應修十種智， 法智及類智，他心世俗智，苦集滅道智，盡智無生智。 仁主汝所生，捨軍恒羅族，月王與甘蔗，種姓而平等。 雖於彼族中，汝族最殊勝，當求密嚴國，勿懷疑退心。 如羊被牽拽，喘懼而前却，末那在身中，似幻鹿而住， 亦如幻樹影，河中之葦荻，如王戲園苑，運動身支分。 意及於意識，心心法共俱，此法無自性，猶雲聚非實。 藏識一切種，習氣所纏覆，如彼摩尼珠，隨緣現眾色。 雖住有情身，如鵝王無垢，是決定種性，亦為大涅槃。 名從於相生，相從因緣起，以諸形相故，而起於分別。 分別由二因，外想心習氣，第七末那識，應知亦復然。 諸根意緣會，發生於五識，與心所相應，住身如宮室。 王智常觀察，一切諸世間，從於如是因，而生彼諸果。 真如非異此，諸法互相生，與理相應心，明了能觀見。 此即是諸法，究竟圓成性，亦為妄所計，一切法不生。 諸法性常空，非無亦非有，如幻亦如夢，及乾闥婆城。 陽焰與毛輪，烟樹等眾物，種種諸形相，名句及文身。 如是執著生，成於遍計性。根境意和合，熏習成於種。 與心無別異，諸識由此生，資於互因力，是謂依他起。 善證自覺智，現於法樂住，是即說圓成，眾聖之境界。 佛及諸佛子，證此名聖人，若人證斯法，即見於實際。 唱言我生盡，梵行亦已立，所作無不成，不受於後有。 解脫一切苦，斷滅於動搖，熏習皆已焚，劫盡猶不轉， 生法二無我，照見悉皆無。無始來積集，種種諸戲論， 無邊眾過患，一切皆已除。譬如熱鐵團，熱去鐵無損， 如是解脫者，惑盡得清淨，入於無漏界，密嚴之妙國。 此土最微妙，非餘者所及，唯佛與菩薩，清淨之所居。 三摩地現前，以此而為食，欲生斯剎者，善習勝瑜伽， 復為諸有緣，分別廣開示。名本從相生，相復從緣起。 從相生分別，不契圓成性，根境瓶衣等，假法共和合， 分別從此生，了知而別異。若動若非動，一切諸世間， 皆因癡暗生，愚冥以為體。短長等諸色，音聲與香界， 甘苦堅滑等，意識因所緣。所有諸善惡，有為無為法， 乃至於涅槃，斯為智之境，念念常遷轉，皆因識以生。 末那緣藏識，如磁石吸鐵，如蛇有二頭，各別為其業。 染意亦如是，執取阿賴耶，能為我事業，增長於我所。 復與意識俱，為因而轉謝，於身生媛觸，運動作諸業。 飲食與衣裳，隨物而受用，騰躍或歌舞，種種自嬉遊。 持諸有情身，皆由意功力，如火輪垂髮，乾闥婆之城。 不了唯自心，妄起諸分別，身相器世間，如動鞦韆勢。 無力不堅固，分別亦復然，分別無所依，但行於自境。 譬如鏡中像，識種動而見，愚夫此迷惑，非諸明智者。 仁主應當知，此三皆識現，於斯遠離處，是即圓成實。 持進等菩薩，及聖目乾連，尋聲與遍觀，百千萬億剎。 種種寶嚴飾，綺麗無等雙，於彼微妙境，密嚴最殊勝。 極樂妙喜剎，下方俱胝國，一切諸世尊，皆讚如斯土。 謂無有終始，威德化自然，本昔佛所居，超出於三界。 豐樂非執受，寂靜自無為，自利及利他，功德悉成滿。 不於欲界中，成佛作佛事，要往密嚴土，證於無上覺。 俱胝諸世尊，欲中施佛事，先行於此國，化為無量億。 正定常相應，神通以遊戲，遍於諸國土，如月無不見。 隨諸眾生類，所應而化益，十地花嚴等，大樹與神通。 勝鬘及餘經，皆從此經出。如是密嚴經，一切經中勝， 仁主及諸王，宜應盡恭敬。欲色無色界，無想等天宮， 如來向已超，而依密嚴住。此土諸宮殿，如蓮被眾飾， 是一切如來，淨智之妙相，佛及諸菩薩，常在於其中。 世尊恒住禪，寂靜最無上，依自難思定，現於眾妙色。 色相無有邊，非餘所能見，極樂莊嚴國，世尊無量壽， 諸修觀行者，色相皆亦然。或見天中天，赫奕含眾彩， 瞻蔔雌黃色，真金明月光，孔雀頸如蓮，相思子之聚。 虹電珊瑚色，或現清羸身，或著芻摩衣，或寢草茅等。 或處蓮華上，猶如千日光，或見諸菩薩，頂飾盤龍髻， 金剛帝青寶，莊嚴為寶冠。或見輪幢文，魚商佉等相， 或見光麗色，如蜺而拕空。或以須彌山，置之於掌內， 或持大海水，安於牛跡中。或現作人王，冕服當軒宇， 輔佐皆恭敬，共宣於國化。或現密敬場，寂靜修定者， 說於自證境，先佛所知法。或說得轉依，心慧皆解脫， 自在三摩地，如幻無礙身。或現境不染，斷諸取著業， 以智燒見薪，不受於諸有，譬如膏炷盡，燈滅而涅槃。 或示修諸度，大會施無遮，持戒苦行等，種種諸儀則。 極樂莊嚴國，人非胎藏生，微妙金色身，光明淨圓滿。 彼眾之境界，皆悉具瑜伽，若比於密嚴，百分不及一。 極樂界中人，自然隨念食，牟尼勝自在，定為甘露味。 種種寶樹林，遊憩於其下，金沙布其也，顯現殊勝剎， 淨妙之寶蓮，開敷功德水，如是殊勝境，不可得為喻。 彼皆蓮華生，恭敬無量壽，善修三摩地，愛樂佛功德。 專精迴向者，悉皆生彼國，眾相以莊嚴，皎鏡無塵垢。 金剛藏說已，自現於己身，或如於指節，或復如芥子， 或細如毫端，百分之一分，或現善逝身，聲聞與緣覺。 眾色及餘類，乃至種種形，各隨其所宜，而說於諸法。 或說於菩薩，入諸地了知，五法三自性，八識二無我。 得於如幻定，隨意所成身，自在諸神通，十力四無畏。 住於不退轉，得淨之所依，入於佛地中，無漏之蘊界， 永離餘變易，寂然而常住。或說於菩薩，善妙而遊履， 猶如像水月，瑜祇所行道，得首楞嚴定，十種如幻身。 十無盡願圓，證成等正覺，據妙蓮華座，相好甚端嚴， 無量諸佛子，恭敬而圍繞。或說諸菩薩，願力現眾形， 遍遊於十方，歷事恒沙佛。是諸菩薩等，其身甚微妙， 出入常自在，不住有無中。譬如天神仙，及諸健達縛， 依彼妙高住，或處於虛空，地行諸有情，對之而不見。 如是諸菩薩，現形亦復然，非修觀行人，無能覩之者。 或說諸菩薩，得於勝靜慮，處處現受生，示入無餘界。 或說諸菩薩，能以於定力，自在轉所依，不住真實際。 無量有情處，隨現差別身，身雖種種殊，其心一平等， 猶如於地水，亦如於日月。或說諸菩薩，常以大悲心， 憐愍諸有情，輪迴處生死，跉跰受窮獨，貪病眾苦煎。 下賤與形殘，安之不憂惱，如蜂處舶上，飄然大海中， 沿泝而往來，須臾數萬里。為說非我法，生死速無常， 令其智滅壞，剎那暫不住。或說於諸佛，及以諸菩薩， 明見眾有情，醉在於渴愛。為分別苦逼，於無相法中， 妄取種種相，計著能所取，心恒被縲紲，不能得解脫。 溺生死海中，馳蕩無休息，貧賤而孤露，往來無所依。 譬如大海中，蛛蝥網難住，諸佛及菩薩，如彼住船者， 普憐諸有情，運出生死難，說施戒等門，種種諸勝行。 大乘密嚴經卷上