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佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十一 西天譯經三藏，銀青光祿大夫，試光祿卿慈覺傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 精進波羅蜜多品第九之七 「爾時舍利子，彼正法行童子，為成熟善根故，於二十歲發生淨信，捨家出家成苾芻相，受具足戒，住阿蘭若大樹林中，而為宴坐，於虛空中有諸賢聖，潛來教示如是義利，語苾芻言：『汝於菩薩藏正法，得不退轉精進之行，有大名稱當得作佛。』時彼苾芻於賢聖所，聞是語已生大歡喜，得未曾有，乃於城邑聚落國土王宮，在在處處一切人民，如是尋求菩薩藏正法。又復往詣僧伽藍中，恭敬禮問苾芻苾芻尼眾：『云何名為菩薩藏正法？菩薩於阿闍梨及佛法中，復何承事親近修學？我今欲於諸尊者所，尋求菩薩藏正法，若名若字而來聽受。』彼苾芻等答如是言：『非我所知。』又竊作是念：『復賢聖言應無虛妄，我於菩薩藏正法，未曾聽受，於不退精進復何修行？』轉復問言：『具壽尊者，彼蓮花超勝如來，住何方所？願賜開示。』答言：『苾芻，蓮花超勝如來，住是方所。』即時往詣所示方所，到已右繞三匝頭面禮足，住立佛前發如是言：『我今於此結加敷坐，於蓮花超勝如來，不得聞是菩薩藏正法，於是方所誓不起立。』舍利子，此苾芻七晝夜中，於地方所不退精進，如是堅固過七晝夜，以佛神力，乃見東方世界，寶藏如來，應供正等正覺，聞彼開演八種法門，能於菩薩藏正法，隨順修學。時彼苾芻，具足聞是不可思議，八種法門無有過上，即於方所從坐而起，亦能於菩薩藏正法，開演不退轉精進之行。復於城邑聚落國土王宮，滿六十年教化，無量俱胝天人，令住三乘。時彼苾芻臨命終時，作是願言：『生諸佛剎人同分中。』於彼沒已，生閻浮提洲長者族中。如是生已，乃發是言行正法行，以是因緣，同彼往昔名正法行，發生淨言捨家出家，成苾芻相受具足戒。出家未久，復於菩薩藏正法，現前安住，於六萬歲，城邑聚落國土王宮，及能開演菩薩藏正法之行，教化無量俱胝天人，成熟三乘，謂聲聞乘，緣覺乘，無上大乘，臨命終時復發誓言。由彼願力，於閻浮提洲得獲人身，王族中生。剎那生已，於虛空中賢聖告言：『汝有情界超越諸法。』以是緣故立彼名字。為超越諸法成熟有情，於二十年中，發生正信捨家出家，為苾芻相受具足戒，超越諸法正念緣力，於菩薩藏正法，現前安住。舍利子，此超越諸法苾芻，於菩薩藏正法，斷諸疑惑，於城邑聚落國土王宮，復能開演滿六萬歲，過是數已，令無量俱胝天人，阿脩羅等，發阿耨多羅三藐三菩提心。臨命...

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十九 西天譯經三藏，銀青光祿大夫，試光祿卿慈覺傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 精進波羅蜜多品第九之五 「復次舍利子，爾時淨持菩薩摩訶薩，於彼劍林橋道，亦不經行心不隨順，彼諸天魔作大惡聲，於菩薩所恐怖嬈惱，時淨持淨住，二菩薩摩訶薩，皆悉不聽。又諸天子於虛空中，讚如是言：『彼二菩薩，具足能行如是正行，如是大悲如是勇猛。』彼二菩薩於千歲中，唯專想佛。是時勝高如來化行已畢，入般涅槃，空中諸天見彼如來，般涅槃後告言：『善男子，彼勝高如來已般涅槃。』時二菩薩聞是語已，即時往詣勝高如來，般涅槃所安置床座。到已合掌恭敬住立一面，以悲戀故憶念如來，於七日中目不暫捨，尊重讚歎。時二菩薩，勇猛精進行菩薩行，利樂有情如負重擔。亦於是時，佛前住立如般涅槃，上生梵世生梵天已，復來詣彼勝高如來，應正等覺窣堵波所，於四萬歲中，旋繞禮拜作諸供養。又於七萬歲中，持諸幡蓋供養恭敬，復以上妙香花飲食，供養塔廟。彼二菩薩於梵天中，盡其壽命，而復下生閻浮提中，於轉輪王勝族家生，得宿命智，既誕生已互相謂言：『應當修習不放逸行。』是時菩薩說伽陀曰： 我等生王勝族中，獲大神通免諸難，當願常行不放逸，親近無上菩提道， 尊貴富饒諸欲樂，是法速朽不可信，智者應當悉了知，希求最上大菩提， 若人求是菩提道，應捨富饒諸欲樂，為利有情求出家，修持最上清淨行， 我於往昔無量劫，與諸有情多貪求，於五欲樂猛熾然，謂言受用常無足， 我今覺悟諸欲樂，尊貴富饒及眷屬，悉能棄捨誓出家，精進為求菩提道， 我昔俱時十六歲，捨家出家求出離，剃除頂髮被法服，於千歲中行梵行， 又於是時俱入滅，而復往生梵世天，於其梵世復捨壽，生此閻浮勝族中。 復次舍利子，彼時復有佛出，名號最上勇猛如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。彼二菩薩詣彼佛所，親近供養尊重讚歎，發淨信心捨家出家，剃除頂髮而被法服，於俱胝劫修行梵行。舍利子，彼二菩薩於無量世時，已曾值遇百千諸佛，親近供養。舍利子，時淨持菩薩過是已後，先成阿耨多羅三藐三菩提，號曰勇精進如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。其佛住世九十俱胝歲，彼佛有九十俱胝，那踰多大聲聞眾，悉來集會。舍利子，彼時淨住菩薩，於彼勇猛精進如來世時，作轉輪聖王，於彼佛所尊重讚歎，彼...

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十七 西天譯經三藏銀青光祿大夫，試光祿卿慈覺傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 精進波羅蜜多品第九之三 「復次舍利子，時諸天眾對彼童子，復說伽陀曰： 諸有貪求於欲樂，一切境界無出離，由愚癡故非正理，當墮地獄惡趣中， 若於正道求出家，應捨受用諸欲境，彼能開示諸正理，是名世間相應者。 舍利子，時彼童子對諸天眾，復說伽陀曰： 我今為汝天眾說，汝於正道未能知，如是相應真正理，當說令汝悉解了。 爾時童子說是偈已，與諸大眾俱時，往詣毘婆尸如來所，到已頭面禮跑足，右遶三匝卻住一面，瞻仰毘婆尸如來，目不暫捨，是時童子心大歡喜，說伽陀曰： 具足三明施甘露，能為世間作善利，稽首龍象師子王，猶如日月照世間， 亦如優曇花出現，堅固安住妙色相，世間有情多重障，於佛聖道不能知， 猶若生盲愚癡人，不覺墮於險惡道，願我當來成正覺，猶如毘婆尸世尊， 令諸有情離眾苦，滅三毒火得清涼，又令無量諸有情，隨我廣發如是願， 聞佛演說最上乘，悉得開示菩提道。 爾時童子說是偈已，又作是言：「南無毘婆尸如來，應正等覺，善說法要。」時八萬四千俱胝人眾，亦作是言：「南無毘婆尸如來，應正等覺，善說法要。」如是三歎終而復始：「願我當來皆得成就，正等正覺，如毘婆尸如來，善說法要。」爾時毗婆尸如來，即現神變，於其面門放大光明，名決定勝，其光復有無量種種色相，所謂青黃赤白紅頗胝迦金色等，如是色相，普遍無量世界，洞然照耀上徹梵世，至色邊際，日月光明悉皆映蔽；其光復來至佛頂上，右旋宛轉遶百千匝，忽然不現。舍利子，時毗婆尸如來，有一親侍苾芻，見佛神變光明事已，即從坐起整衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛瞻仰尊顏，以偈問曰： 毘婆尸佛大希有，於諸聖中量尊聖，我今啟問善逝尊，何因緣故現光明？ 爾時，苾芻復白佛言：『世尊，以何因緣現大神變，放是光明？唯願如來大慈哀愍，為我除疑敷演是事。復有無量百千人眾，現住佛前願樂欲聞，我等志心慇懃諦聽，為諸有情慈悲開示。如來大悲，為世間眼救護一切，如諸舍宅覆陰一切，唯願如來大慈憐愍，斷除疑網。而諸有情，過去未來現在，所行想念一切行業，及諸疑惑，如來於彼無不了知。又諸佛剎所有有情，於三世中，一切智慧言語差別，如來於彼無不通達，如來為諸法王，具足八種言音，於說法中皆得自在，以何因緣現大神通，放是光明？唯願如來，斷除我等一切疑網...

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十五 西天譯經三藏，銀青光祿大夫，試光祿卿慈覺傳梵大師，賜紫沙門臣法護等 奉 詔譯 忍辱波羅蜜多品第八之餘 「復次舍利子，菩薩摩訶薩，忍辱波羅蜜多，所謂自身畢竟忍辱，有我等相非究竟忍，何以故？若他瞋恚來嬈惱時，及能忍受，於心境中俱不可得，而菩薩作是思惟：『何者為瞋？何者為忍？於法數中，云何眼等事，而有瞋恚？』又復伺察，於十二處忍辱，亦不可得；展轉入解，有情等相悉無所得。又此忍辱非實究竟，至於忍辱名字，如空谷響，是名苦空無常無我，於忍辱等作如是解。又此忍辱亦非究竟，謂於是法我無顛倒，彼是顛倒，於忍辱行起高下相。又此忍辱非實究竟，謂於是法我能解脫，彼非解脫，於忍辱行而非相應。又此忍辱亦非究竟，謂於是法我居正道，彼非正道，於忍辱行生二種相。又此忍辱非實究竟，謂於是法於空能忍，於見非忍，於無相中而能忍受，於有相中而不能忍。若於無願無求而皆起忍，於有願有求而不能忍。若於無積集攀緣，而能忍受；於有積集攀緣而不能忍。若於煩惱盡處，而能忍受；於煩惱處而不能忍。又於善處而能忍受，於不善處而不能忍。若於無過失而能忍受，於有過失而不能忍。若於無漏法而能忍受，於有漏法而不能忍。若於出世間法而能忍受；於世間法而不能忍。若於清淨法而能忍受，於雜染法而不能忍。若於涅槃法而能忍受，於生死法而不能忍，此等忍辱有對治故，非實究竟。云何名為究竟忍辱？若能隨順空性，於見非見中，非有非無。若能隨順空性，於有願有求，及無願無求非有非無。若能隨順空性，於積集攀緣中，非有非無。若能隨順空性，於清淨法及雜染法，非有非無。若能隨順空性，於善不善法非有非無。若能隨順空性，於諸過失及非過失，非有非無。若能隨順空性，於諸行中及涅槃法，非有非無，是名究竟忍辱，何以故？謂過去未來見在諸法，皆不生故，眾緣無盡忍辱無盡。若於是法，非有為非無為，亦非和合，亦不增減亦無成壞，亦非作者亦非養者，彼不生故是名無盡，說此是為真實忍辱。舍利子，如是菩薩能行是行者，是名諸大菩薩摩訶薩，忍辱波羅蜜多。若彼菩薩摩訶薩，能行是菩薩相應行時，一切魔王及魔眷屬，作諸魔事及諍訟等，皆悉不現，是名菩薩摩訶薩，成就最上忍辱波羅蜜多。」 精進波羅蜜多品第九之一 「復次舍利子，云何名為菩薩摩訶薩，精進波羅蜜多？」佛言：「舍利子，菩薩摩訶薩，修精進波羅蜜多相應行時，先令魔事隱沒不現；次當發起，不退具足勇猛精...

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十三 西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵天師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 持戒波羅蜜多品第七之六 「復次舍利子，時彼菩薩摩訶薩，說是偈已，而更前詣最上眾佛，般涅槃所，頭面禮竟涕淚交流，遶百千匝卻住一面，復說伽陀曰： 如來於諸有情中，善說最上真實法，我今發起真實心，願求無上菩提果， 佛具大智真實身，今滅度已我不見，志發誓願等如來，當獲殊妙諸相好， 我昔曾於俗舍中，於如來法不恭敬，現招劣弱深鈍根，致諸黂障來嬈惱， 今我未得聞正法，無量苦惱常逼迫，願得親睹調御師，發起宿植善根本， 我今發是誠實語，對諸八部天龍眾，證明我此真實心，願獲當來真實果， 願我當承善根力，得見最上人中尊，聞正法已獲神通，如大龍故注甘雨， 願我不墮八難中，遠離一切諸欲染，於佛常生諦仰心，惡魔重障無能縛， 願我常於諸佛所，親得聞持與法藏，潔白之業速圓成，無邊佛慧皆通達， 願我速獲真實語，以真實故得成佛，當坐菩提大道場，說真實法利含識， 願我早同最上眾，振神通力大千界，俱胝天眾圍繞時，獲利益者心歡喜， 願以讚歎功德因，放淨光明照我等，佛神通力無有量，愍念有情常顯現， 以上妙法令我聞，億千萬偈歎無盡。 復次菩薩摩訶薩，心生歡喜轉復增進，說伽陀曰： 若我往昔承記別，現生當得成佛道，一切有情隨我心，所修供養皆圓滿， 真淨境界不思議，求菩提者當趣入，眾生若發如是心，無量如來常再見。 復次舍利子，是菩薩摩訶薩，昔曾於諸佛所，深種善根親近供養，皆悉成辦無量根力，於此沒已得生天界，二十俱胝不墮惡趣；二十俱胝劫，不耽五欲之樂，復於往昔親近供養，七千如來；於一一如來所，廣大成辦諸供養事，為求無上正等正覺，於一切時常修梵行，以是往昔善根力故，得成阿耨多羅三藐三菩提，號曰娑羅樹王如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，十號具足出現於世。彼佛會中有諸聲聞，皆來集會，復有二十俱胝比丘，與大阿羅漢四萬人俱，諸漏已盡無復煩惱，逮得己利盡諸有結，心得自在到於彼岸。舍利子，彼婆羅樹王如來，壽量二十俱胝歲，般涅槃後，正法住世滿一萬歲，像法住世亦復如是，全身舍利流布世間，普遍供養廣作佛事。」爾時世尊說伽陀曰： 我於二十俱胝劫，不曾墮於諸惡趣，二十俱胝劫數中，亦不耽著於五欲， 七千如來當住世，於彼...

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十一 西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 持戒波羅蜜多品第七之四 「復次舍利子，五者，修菩薩行者以此善根，於現生中離諸障難，於現生中不墮惡趣，惡作不能擾動其心，速得出離。如是五種希有之法，修菩薩行者，以善根力故皆得圓滿。復次舍利子，以此善根力故，又復獲得，四種不離等引之法，何等為四？一者，菩薩同其見者，於諸苦惱眾生，咸起大悲之心，二者，所有男女眷屬，皆生尊重愛樂之心，三者，老相逼來漸加衰邁，然其善力勢分還增，四者，所得財利百倍漸增，一至于三。又復獲得三種無損害法，何等為三？一者，貪無損害，二者，瞋無損害，三者，癡無損害，又復獲得四種安樂之法，何等為四？一者，長時離諸病惱，二者，身不枯悴，三者，受用無諸闕乏，四者，不為王難及盜賊難，并餘諸難而來逼惱。 又復四種尊重之法，何等為四？一者，為轉輪王統四大洲，正法治化七寶具足，七寶所謂，輪寶象寶馬寶珠寶，女寶主藏臣寶，主兵臣寶。千子圍繞各各勇健，悉具無畏最上色相，能伏他軍；而四大洲所行所作，皆順王化，輔弼大臣及諸小王，乃至國城民庶，咸悉尊重而皆信奉，二者，於其七欲樂中，不極耽愛。五欲所謂，聞觀色，耳聽聲，鼻嗅香，舌了味，身覺觸，於斯五境受而無著，發淨信心愛樂出家，速疾獲得五種神通，得人非人常起尊重，三者，在在所生一切最勝，智勝慧勝王神通勝，此由過去世中，修諸善行具大名稱，得轉輪王最上之座，輔弼臣佐國城民眾，於一切處常起尊重，四者，乃至證成，阿耨多羅三藐三菩提果，最尊最上，於其一切天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，伽樓羅，緊那羅，摩侯羅伽，人非人等大眾之中，而為高勝，修習戒定慧，解脫解脫知見，如是法中亦復高勝，又能成就戒定慧，解脫解脫知見，法中高勝。如是四種尊重之法，謂由尊奉阿闍梨師長，隨諸所作給奉水瓶，積此等無量功德，以其攝受法故，成法利故，若來若去如其所說，不生違背。 又復以此善根，獲得四種緣具之法，何等為四？一者，得王緣具，王緣具者即是仙中緣具，二者，棄捨欲樂，發生淨信愛樂出家，此說即是法之緣具，三者，修菩薩行者，在在所生，若此生若他生，及一切生，悉得宿命智通，而常不捨大菩提心，此說即是念緣具，四者，乃至證成，阿耨多羅三藐三菩提果，四眾圍繞尊重恭信，乃至一切天龍夜叉，乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩侯羅伽人非人等，而常圍繞尊重恭信。又復修菩薩行者...

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十九 西天譯經三藏，朝散大夫試光祿卿，傳梵大師賜紫沙門臣，法護等奉 詔譯 持戒波羅蜜多品第七之二 佛言：「舍利子，云何名為善法？當知善法厥有三種，謂身語意善所行故，諸菩薩摩訶薩，如是安住善所行者，能於菩薩藏正法，勤求修習，即得菩提而常隨逐。」爾時，世尊欲重明斯義，說伽陀曰： 身業常當善修作，此是諸佛所宣說，隨處親近阿闍梨，即得多聞善境界， 補特伽羅勝義者，當起慈心利眾生，語言妙樂無愛憎，所說聞者生樂欲， 隨諸相法無恚惡，極善意樂悉平等，修習不生罪欲心，慈心觀察常尊重， 得聞如來淨教已，應當尊重於正法，由其尊重正法因，速得成證菩提果。 由其尊重正法因，速得成證菩提果。 如是十種善法，菩薩能安住已，即於菩薩藏正法，勤求修習，親近奉事諸阿闍梨，隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。復次舍利子，菩薩有十種發心，何等為十？一者，菩薩發如是心：『痛哉世間！一切眾生疾惱之身，四蛇奮毒牙相違害，積集諸苦生多過失，癰疽瘡癬風黃痰陰，起眾疾狀。眼等諸病歷多艱苦，極增違害速疾破壞，是不堅實，羸劣衰朽速趣命終，棄於林中無一可樂，我當令一切眾生，厭此不堅實身，悕取堅固真實之身。』舍利子，此是菩薩第一發心，由發心已，能於菩薩正法，勤求修習，親近承事諸阿闍梨，隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。」爾時，世尊欲重明斯義，說伽陀曰： 諸界如蛇毒猛惡，四種互相為依止，各各咸興恚害多，於身廣生大病惱， 眼耳二處生諸病，鼻舌所生病亦然，唇齒生病苦復深，及餘疾患偏身起， 癰疽初起生疼苦，瘡癬旋生痛劇增，餘諸疾患起多門，由此於身遍纏繞， 此身既生諸病惱，積集諸苦在其身，無義無利損害多，速疾銷亡身謝滅， 一棄林中何所有，無常迅速不堅牢，諦觀如是臭穢身，與諸病苦為依聚， 應修賢善諸事業，當來回作佛身因，捐棄如是眾惡身，破毀衰殘而迅速， 佛身成辦圓眾德，不可思議大法身，回觀如是眾苦身，諸漏遍增不可樂， 當知別無諸漏法，即以此身為漏因，暫居炎熱欲清涼，或處凝寒思庇覆， 痛哉此身何所樂！老死常縈損害多，厭寒怖熱惱其心，一切墮落皆破壞， 智者應修士夫業，願得最上真實身，堪任親近阿闍梨，厭棄此身虛幻體。 舍利子，此是菩薩第一發心。復次舍利子，二者，菩薩發如是心：『痛哉世間！一切眾生不堅實身，斷滅摧毀破壞離散。』舍利子，譬如世間工...