大藏經11，佛說大乘菩薩藏正法經-29-30

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十九 西天譯經三藏，銀青光祿大夫，試光祿卿慈覺傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 精進波羅蜜多品第九之五 「復次舍利子，爾時淨持菩薩摩訶薩，於彼劍林橋道，亦不經行心不隨順，彼諸天魔作大惡聲，於菩薩所恐怖嬈惱，時淨持淨住，二菩薩摩訶薩，皆悉不聽。又諸天子於虛空中，讚如是言：『彼二菩薩，具足能行如是正行，如是大悲如是勇猛。』彼二菩薩於千歲中，唯專想佛。是時勝高如來化行已畢，入般涅槃，空中諸天見彼如來，般涅槃後告言：『善男子，彼勝高如來已般涅槃。』時二菩薩聞是語已，即時往詣勝高如來，般涅槃所安置床座。到已合掌恭敬住立一面，以悲戀故憶念如來，於七日中目不暫捨，尊重讚歎。時二菩薩，勇猛精進行菩薩行，利樂有情如負重擔。亦於是時，佛前住立如般涅槃，上生梵世生梵天已，復來詣彼勝高如來，應正等覺窣堵波所，於四萬歲中，旋繞禮拜作諸供養。又於七萬歲中，持諸幡蓋供養恭敬，復以上妙香花飲食，供養塔廟。彼二菩薩於梵天中，盡其壽命，而復下生閻浮提中，於轉輪王勝族家生，得宿命智，既誕生已互相謂言：『應當修習不放逸行。』是時菩薩說伽陀曰： 我等生王勝族中，獲大神通免諸難，當願常行不放逸，親近無上菩提道， 尊貴富饒諸欲樂，是法速朽不可信，智者應當悉了知，希求最上大菩提， 若人求是菩提道，應捨富饒諸欲樂，為利有情求出家，修持最上清淨行， 我於往昔無量劫，與諸有情多貪求，於五欲樂猛熾然，謂言受用常無足， 我今覺悟諸欲樂，尊貴富饒及眷屬，悉能棄捨誓出家，精進為求菩提道， 我昔俱時十六歲，捨家出家求出離，剃除頂髮被法服，於千歲中行梵行， 又於是時俱入滅，而復往生梵世天，於其梵世復捨壽，生此閻浮勝族中。 復次舍利子，彼時復有佛出，名號最上勇猛如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。彼二菩薩詣彼佛所，親近供養尊重讚歎，發淨信心捨家出家，剃除頂髮而被法服，於俱胝劫修行梵行。舍利子，彼二菩薩於無量世時，已曾值遇百千諸佛，親近供養。舍利子，時淨持菩薩過是已後，先成阿耨多羅三藐三菩提，號曰勇精進如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。其佛住世九十俱胝歲，彼佛有九十俱胝，那踰多大聲聞眾，悉來集會。舍利子，彼時淨住菩薩，於彼勇猛精進如來世時，作轉輪聖王，於彼佛所尊重讚歎，彼以上妙衣服飲食，臥具醫藥種種供養，於三月中供養彼佛，及苾芻眾。舍利子，時彼轉輪聖王作供養已，彼勇猛精進如來，應正等覺，欲令轉輪聖王生大覺悟，說伽陀曰： 若行最上精進行，一切佛法樂希求，若諸有情耽欲樂，一切義利極難得， 若於欲樂不遠離，損自利故及損他，於此應當悉棄捨，而求最上諸佛法， 我今令汝亦復然，往昔眷屬皆棄捨，及發無邊大誓願，速求成就菩提果， 汝見我已成佛道，鹿野苑中轉法輪，若於諸欲生愛著，不能速成大菩提，\ 諸佛皆說離諸欲，於放逸法不復生，智者於此善信隨，即能遠離諸業障， 汝於惡慧持重擔，無義利法何安住？若於諸欲不覺悟，佛說皆為諸苦因。 爾時，世尊說是伽陀已，時轉輪聖王生大覺悟，於諸世間國城妻子，父母眷屬臣佐僕從，諸小國邑一切吏民，財寶庫藏悉皆棄捨，住立佛前說伽陀曰： 假使身肉皆枯竭，至於殞滅曠野中，誓捨國邑諸宮殿，希求最上佛菩提， 又復發起大精進，利樂一切諸有情，於大曠野遼迴處，捨家出家樂修行， 永願棄捨諸欲樂，遠離罪業及癡迷，若於諸染而執著，應當棄背菩提道， 所有諸欲及王位，一切誓將皆棄捨，我於世尊教法中，願樂出家行正行， 智者遠離諸欲境，於菩提道志修行，應發精進勇猛心，若耽雜染背佛道， 我今於彼諸欲境，王位欲樂已棄捐，勤於佛法求出離，精進願速成菩提。 時轉輪聖王，說是伽陀已，即於彼佛親近供養，發大信敬捨家出家，剃除鬚髮而被法服。王出家已彼時復有，六十百千俱胝那踰多人，亦復發大信敬，捨家出家。彼勇猛精進如來化行已畢，復於是時入般涅槃，時轉輪聖王，見佛滅度悲感懊惱，收取舍利作供養已，亦復命終上生兜率天。彼天沒已，而復下生閻浮提中，於彼時分乃得成佛，號曰善行如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上世，調御丈夫，天人師，佛世尊。彼佛住世一俱胝歲，復有俱胝那踰多，大聲聞眾皆來集會，皆是大阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，逮得己利心得自在，到於彼岸。復有十萬菩薩摩訶薩眾，得不退轉住不退地，誓求阿耨多羅三藐三菩提，乃至彼佛說法教化，無量阿僧祇有情，作善利已而般涅槃。彼佛滅後正法住世，滿一劫已，然後分布其佛舍利，供養恭敬，如我滅後分布舍利，等無有異。舍利子，彼淨住菩薩摩訶薩，於菩薩精進波羅蜜多之行，而常隨學然無懈惓。由於往昔依止一類，造作寶鎖有情而住，起嫉妬故。舍利子，若菩薩摩訶薩，求菩提道時，於他種族發起嫉妬，應知彼時有三種怖，何等為三？一者，於非理處而行乞食，二者，不應語言而共語言，三者，見餘苾芻而生嫉妬。如是等族，一向增長嫉妬過失，以是因緣，於地獄道如己舍宅。如是於行精進，猶若盲人；於諸險難邊地，邪見之所受生，為彼攝受。舍利子，又見餘苾芻心生忿怒，亦不顧視，起嫉妬心令他忿諍，作極惡相出麁獷言，以是因緣墮地獄道，如己舍宅，於彼受生建立種子，縱得人身生諸險難，邊地邪見為彼攝受。心無慈愍樂多損害，於他諂曲樂多隨順。舍利子，時彼菩薩摩訶薩，於他種族生嫉妬時，應當思念如是三怖畏。」如是言已，尊者舍利子白佛言：「希有世尊，菩薩摩訶薩，乃能聽聞如來如是行相，於彼種族不生嫉妬，得大善利而得出離。」又舍利子言：「善哉世尊，我等諸聲聞眾，亦願聞是法要，云何於彼種族不生嫉妬？而得出離於地獄道，及諸生盲險難惡道，皆得解脫。」佛告舍利子：「無因緣故且止是事。」舍利子言：「我等云何離諸誹謗，不生邪見，見佛聞法修聲聞行？」如是語已，佛告舍利子：「善哉善哉！汝能問於如來如是法義。舍利子，若諸有情樂習，世間外道典籍，不應為說。若於佛法恭敬信宗，志樂修學即當為說，何以故？舍利子，若於世俗外道典籍，而不遠離，我則說為鬥諍根本，是佛法難。舍利子，若菩薩摩訶薩，堅固信解不生放逸，於長夜中尋伺觀察，於諸有情心生救護，乃能往詣如來，諮問法義。聞是法已歡喜愛樂，如說修行。 復次舍利子，若諸有情劣弱精進，而求涅槃者不惟難得，亦復轉增三種過失，所謂利養尊重名稱，而復樂於朋友種族，及諸眷屬；為自資養貪求作不義利，由此三事而追求故，於三惡道不能解脫，以是劣弱精進故，墮於地獄餓鬼畜生，焰魔羅界，障生天道，又復餓鬼趣中，常生鬥諍。舍利子，彼諸有情於諸善法，不肯信受，而常親近諸惡朋友，於寂靜處不樂本住，而復樂住諸白衣舍，聞諸長者發如是言：『若此安住，我願供給飲食衣服，臥具醫藥，親近供養。』是時苾芻與彼長者，互相謂言：『若住曠野誰復親近？我今於彼愛樂恭敬。』苾芻因是深生貪著，住白衣舍，即久住已，與諸種族及彼眷屬，互生貪愛，忽有苾芻遠方而來，詣彼族中。時舊住苾芻以貪著故，而生嫉妬謂彼言曰：「我本清清亦復多聞，自謂我是須陀陀，斯陀含，阿那含，阿羅漢果。」發生如是虛妄諂曲，諸惡語言。復次舍利子，時餘苾芻亦作是言：『我今於此白衣舍中，不求久住。』彼舊住苾芻互相憎嫉，作不義利。舍利子，復有一類，於大乘法出惡語言，互相諍競，於諸契經如實行相，互相毀謗。 復次舍利子，於佛如來所說契經，聲名句文如是正法，暫時聽已得勝解者，於彼有情復生毀謗，如是行相，決定墮惡趣中。舍利子，又復於彼不退轉，精進菩薩摩訶薩，而生憎嫉，如是行相亦墮惡趣。」爾時舍利子及諸有情，聞此說已，於諸善作不生嫉妬。「舍利子，如是菩薩摩訶薩，於精進波羅蜜多，行不退轉精進行時，於諸有情生救度想。一切有情，為三種病常所燒煮，何等為三？謂貪瞋癡，我當於彼有情，以佛正法積集和合，為大良藥；治諸有情，此貪瞋癡諸熱惱病。我說是名菩薩摩訶薩，行不退轉精進波羅蜜多之行。又舍利子，一切有情常生熱惱，何以故？謂三毒病無時增長，若生天上及在人中，乃至地獄餓鬼畜生，焰摩羅界，咸悉為其貪瞋癡毒，之所燒煮。菩薩摩訶薩見彼有情，熱惱所苦發救度想。又復思惟：『彼三種病，世間藥餌無能醫療，云何除滅是三種病？唯佛如來獲大法身，為大醫王，救療一切有情，三毒熱惱重病。』諸菩薩摩訶薩亦復如是，身為法藥為大醫王，悉能救療一切有情，三毒熱惱皆令除滅。舍利子，若彼世間種種醫藥，於三毒病終不能療，唯是如來及大菩薩，為大醫王施大法藥，於諸有情三毒熱惱，皆能息除。」舍利子白佛言：「世尊，如我善解如來所說，諸有情界，於意云何？非如地水火風空界，唯有情界無量無邊。」佛告舍利子：「如是如是如汝所說，舍利子，彼諸有情眾同分界，亦非聲聞緣覺之所能見，唯佛天眼悉能遍照。舍利子，所有三千大千世界，天人阿脩羅，乃至無量無邊，卵胎濕化有色無色，有想無想，非有想非無想，如是建立諸有情界，盡佛天眼所能照處，或一剎那一臘縛，一牟呼粟多，於此時分不獲人身，今乃方得。舍利子，如是人等設使皆如，活命醫王善治眾病，欲療一人貪瞋癡毒，諸熱惱病終不能得。又復而能和合，種種最大良藥，量高須彌，欲差一人貪瞋癡病，亦不能得。正使皆如活命醫王，各住世一劫，擣篩和合諸大良藥，量過須彌，皆悉疲極。於其一人貪瞋癡病，欲差少分尚不能得。舍利子，唯是如來，具足方便清淨法藥，與三毒病隨所相應，若諸有情貪熱惱病，如來為說不淨觀法，和合為藥，能療如是無量百千俱胝，那踰多阿僧祇，乃至不可說，不可記數有情，所有貪熱惱病，皆悉除愈。又諸有情瞋熱惱病，如來為說大慈之法，和合為藥，能療如是無量，乃至不可說，不可記數有情，瞋熱惱病，皆悉除愈。又諸有情癡熱惱病，如來又說諸緣生法，和合為藥，能療如是無量，乃至不可說，不可記數有情，癡熱惱病，皆悉除愈。以此譬喻應當了知，菩薩摩訶薩，能以如來如是法藥，救療無量無邊，乃至不可說，不可記數有情，三毒熱惱，皆悉除滅，即是成就如來身。舍利子，如是住法身菩薩摩訶薩，復以法身加持力故，令無量無邊，乃至不可說，不可記有情，三毒熱惱，皆悉除滅不復更生，皆悉除滅不復更生。」佛言：「舍利子，我於往昔，無量無邊阿僧祇劫，於如是法皆悉了知，復於彼時有佛出世，號曰燃燈如來，應供正等正覺，彼佛如來與我授記，汝過無量阿僧祇劫，得成為佛，號曰釋迦牟尼如來，應供正等正覺。」 佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十九 佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十 西天譯經三藏，銀青光祿大夫，試光祿卿慈覺傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 精進波羅蜜多品第九之六 「復次舍利子，我於然燈如來，應供正等正覺所，獲得具足法身，生三十三天，號光明天子，為爍迦羅主，有大威德具大神通，名稱普聞自在無礙。復於彼時閻浮提洲，有八萬四千大城，復有眾多城邑聚落，彼諸聚落有百千俱胝，那庾多諸有情類，充滿其中。又於彼時疾疫劫起，惡業有情病緣成熟，疥癲癰疽體生瘡癬，風黃痰陰積集其身，彼時復有百千醫王，和合良藥治諸有情，疾病除愈。復次舍利子，時彼有情無歸無救，未得愈者高聲唱言：『若天龍夜叉，乾闥婆，羅剎婆人非人耶？能令我病一切苦惱，得解脫耶？一切財物悉能捨施，願為奴僕隨意所作，供給走使。』舍利子，彼無見者，我以天眼清淨，出過於人。諸有疾病疥癲癰疽，體生瘡癬，風黃痰陰寒熱等病，積集成熟充滿其身，乃能見故。無有聞者，彼諸有情高聲唱言，我以彼天耳界，清淨出過於人，乃能聞故。於彼有情起大悲心，極生憐愍。我發是念：『於無歸者為作歸依，於無救者為作救護，於未愈者為令除愈，當護安樂。』舍利子，我於彼時隱爍迦羅形，去俱盧大城不遠，忽然化生成有情相，名曰蘇牟，復住空中，為閻浮提諸疾病者，說伽陀曰： 於彼俱盧城不遠，化有情相名蘇牟，彼若來食肢分者，一切疾病皆除愈， 汝諸有情勿驚怖，如是食者生歡喜，彼無嫌恨瞋已除，此閻浮洲大良藥。 舍利子，此八萬四千大城，郡邑聚落，於其中間一切有情，聞是聲已，即時奔詣俱盧大城，到蘇牟所，取彼身肢少分而食，然其身分肢都無損減。」是時蘇牟說伽陀曰： 由菩提道實不虛，獲得無盡智慧蘊，彼言真實不欺誑，令我身肢亦無盡。 舍利子，時閻浮提洲諸有病者，集蘇牟所，取以身肢少分而食，由無盡智如是斷已，斷已復生，然於肢體旋復生已，無損減故。復次舍利子，諸有病者，於蘇牟所食肢分時，諸病除愈安隱快樂，得無疾報。如是滿閻浮提洲，諸有病者，皆悉除愈安隱快樂，得無疾報。爾時，閻浮提洲諸有情類，若男若女童子童女，咸發是言：『如我惟忖，今食蘇牟疾病除愈，安隱快樂，我等應當親近供養。』一時集會詣蘇牟所，眾共圍繞說伽陀曰： 能於我等作歸救，汝是醫王及良藥，我等今時何所為？願施供養無有吝。 舍利子，我於是時，知此有情得安隱已，現大爍迦羅身，住眾人前而作是言：『我今不用王城國土，郡邑聚落舍宅財物，金銀琉璃車磲馬瑙，珊瑚琥珀諸妙珍寶，象馬牛羊輦輿車乘，男子女人童子童女，奴婢僕從，飲食衣服床敷臥具，湯藥資緣園林池沼，如是翫好悉不復用。我唯教汝，當斷殺生永不復作，當斷偷盜永不復作，當斷邪欲永不復作，當斷偷盜永不復作，當斷妄語永不復作，當斷兩舌永不復作，當斷綺語永不復作，以要言之，當斷惡口貪瞋邪見，永不復作。』時彼大爍迦羅為諸人等，說伽陀曰： 多俱胝數諸財寶，分量猶如須彌山，飲食衣服妙天女，如是等施皆不用， 汝若作是諸供養，不如修習十善道，各各共起慈悲心，於一切時常守護， 菩薩不樂於財利，唯能護持十善業，汝等若能共修行，我說此名真供養， 飲食衣服及臥具，象馬車乘諸珍寶，如是乃至妙天女，一切我今皆不受， 汝今聽我誠實語，應修清淨十善道，互相發起慈悲心，於一切處常守護， 若能攝受如是法，十善業道常清淨。 說是伽陀已，告舍利子言：「我於彼時於大眾中，宣說法要，清淨無雜示教利喜，說是法已隱身不現。時閻浮提洲，男子女人童男童女，食蘇牟者乃至命終，無有一人墮於惡趣；一時皆得，生於三十三天，於妙眾中受諸快樂。舍利子，彼諸人眾生彼天中，聞是法已示教利喜，於彼三乘得決定解，所謂聲聞乘，緣覺乘，無上一切智乘，於彼天中，或復當入涅槃，未入涅槃現入涅槃。」佛言：「舍利子，汝觀菩薩摩訶薩，安住法身，云何名為得大神通，具大威德名稱普聞？我於彼時唯我一人，能捨身命，成熟一切有情，三乘涅槃。」如是言已，尊者舍利子白佛言：「世尊，云何名為菩薩摩訶薩，具足法身？」佛言：「舍利子，菩薩摩訶薩法身堅固，猶如金剛無破壞相，殊妙真實不生不滅。又復法身，為度有情不惜軀命，以是緣故，火不能燒物不能壞。又復堅固猶如金剛，無破壞相。舍利子，菩薩摩訶薩行不退轉，精進波羅蜜多行時，如是安住具足法身，成熟有情不惜軀命，亦無言說分別遍計，又知此身猶如虛空，離種種相身離相故。隨能入解一切諸法，離種種相。由離相故，亦不分別是身是法。若於相中身既離相，於一切法亦復如是。若能自身離一切相，即能入解一切有情，身離相故，一切有情身離相故，即能入解法界離相。法界離相故，於一切法離相，應如是學，乃至極微細法，皆不可得。由彼自身真如，即能隨解，一切有情身真如。由彼一切有情身真如，即能隨解自身真如。由自身真如，即能隨解一切法真如。由一切法真如，即能隨解自身真如。由自身真如，亦能通解一切佛真如。由一切佛真如，即能通解自身真如。由自身真如，亦能隨解過去，未來現在真如，即能隨解自身真如。又過去真如，與未來真如而無相違。過去真如與現在真如，亦無相違。現在真如與過去真如，而無相違。未來真如與過去真如，亦無相違。又過去真如與未來真如，而無相違。未來真如與現在真如，亦無相違。現在真如與未來真如，而無相違。未來真如與現在真如，亦無相違。由現在真如與過去真如，而無相違。由過去真如與現在真如，亦無相違。又過去真如，與未來現在真如，亦復如是。又彼蘊處界真如，此蘊處界真如，彼染淨真如，此染淨真如。彼涅槃輪回真如，此涅槃輪回真如，彼行真如此行真如，一切行真如，亦復如是。 復次舍利子，如所說故無別異故，非遠離故非影像故，乃至真如無少分相，何以故？真如無相，彼說即如來相，如是攝受因果真如，彼說亦如來相，彼菩薩見如是諸相，無所造作，即如來相見非違諍。一切色相彼無所動，即如來相非真如智。於如來身何可觀察？於如來身平等觀察，即自身平等。由自身平等觀察，即一切身非身平等。由一切身非身，平等觀察，即於是身而能觀察，是故了一切身相，皆緣生故。於此知已，法身決定不可破壞，於諸法身亦復如是。彼得如是法身，而能了別非蘊處界，於諸有情見聞覺知，乃可化度作諸義利。舍利子，譬如活命醫王，積集和合諸大良藥，施眾病者，造作童女色相殊妙，猶如最上清淨池沼，具足莊嚴極妙安住，時非時分行住坐臥，復能作彼勝妙事業。復於是時最上最勝，大種豪族長者居士，皆來見彼造藥童女。時活命醫王，普能施與如是觸已，諸有病者手樂輕安，得無病惱。舍利子，應知唯一活命醫王，能令有情疾病除愈，餘諸醫師不能有故。舍利子，了知法身菩薩摩訶薩，亦復如是。乃至有情男子女人，童男童女，為貪瞋癡之所燒煮，於彼有情身遍觸已，是諸疾病皆悉除愈，而得遠離一切熱惱，如是菩薩，往昔願力得清淨故。 復次舍利子，菩薩摩訶薩，不為資身財物飲食等事；然於法身，一切取捨無不通達，而或憐愍有情，攝受飲食；於其身命亦不棄捨，於法身力亦不取捨，亦不損減。復次舍利子，菩薩摩訶薩，然於法身無生無滅，由能示現現有生滅故，又能成熟有情，於諸行法了知生滅。又知諸法亦無合集，生處滅處悉皆了知，於彼法身法食法力，常依止法心無所表，是名往昔願力成熟有情，不退轉精進波羅蜜多。」 爾時世尊重明此義，說伽陀曰： 今乃得成金剛身，不壞不散佛知故，刀不能傷火不焚，度有情時豈超越， 度脫有情猛火害，若獲最上清涼藥，如是有情知見已，復如得食諸飲饍， 乃至法界無分別，唯一法身無餘身，無人無我無儒童，了達諸法緣生故， 觀察如能行苦行，息滅緣故斷苦緣，色蘊非堅水上泡，受蘊如同於聚沫， 想如渴愛炎時現，觀行芭蕉中不實，復如幻化諸伎藝，種種剎那俱離相， 諸有智者所施願，了識造作不堅實，所有資具如電光，亦如高山流瀑水， 財欲又復同影像，迅速猛於弓箭勢，了知變易若浮雲，諸有智者無所樂， 不於三界天人所，受用飲食諸妙樂，後墮地獄極苦中，見已不樂於天趣， 彼無依止如傍類，是人依止離生死，菩薩當獲大法身，設復成壞無生滅。 復次舍利子，菩薩摩訶薩，行不退轉精進波羅蜜多時，當如是學，世間諸不善法皆悉充滿，彼對治法亦復如是，而不了知。如世有情具三大病，謂貪大病，瞋大病，癡大病，皆不了知。彼諸有情三種大病，三大良藥亦復不知，何等為三？貪大病者，以不淨觀為大良藥。瞋大病者，以慈悲觀為大良藥。癡大病者，以緣起觀為大良藥，皆不了知。設有醫王醫餘疾病，雖暫除愈而非究竟，於一切病不能除愈，諸有智者不應，如是隨順修學；於佛世尊所對治法，應當修學。為大醫王，通達一切無上善法，令諸疾病淨盡除愈，是為究竟。於餘世間所習醫王，乃至少分不應隨學，應當積集搗篩，和合最上法要。若聞聲已，彼貪大病彼瞋大病，彼癡大病皆悉除愈。舍利子，是名菩薩摩訶薩，行不退轉精進波羅蜜多行時，如是積集搗篩和合，大法良藥。彼諸聲聞緣覺，心不能有。唯如來無上，應供正等正覺，為大醫王集諸善根，搗篩和合為大法藥，吹大法螺出深妙聲，普遍三千大千世界，使得聞知，能令無量無邊，百千俱胝那庾多，矜羯羅。以要言之，乃至不可說不可說，諸有情類，此貪瞋癡三種大病，皆悉除愈。舍利子，譬如雪山林中，有大藥樹王，名離諸毒，能令百庾繕那，所住有情聞彼香者，悉除諸毒。舍利子，以離諸毒大藥樹王，塗之螺鼓吹擊其聲，若諸有情設有虫毒，藥毒氣毒及一切毒，聞是聲已悉除諸毒。舍利子，此離諸毒大藥樹王，一切醫師悉不能知，唯活命醫王獨能知解。舍利子，於菩薩摩訶薩大正法藥，而能積集搗篩和合，聲聞緣覺亦不能有，唯如來能有是故。通達一切善法，為大醫王，能令一切有情，諸病除愈。於此法藥而能積集，搗篩和合，吹大法螺出深妙聲，普遍三千大千世界，使得聞知。能令無量無邊，百千俱胝那庾多，矜羯羅。以要言之，乃至不可說不可說，諸有情類聞是聲已，彼貪瞋癡皆悉除滅，云何菩薩摩訶薩，積集法財？於何等處而為施用？若菩薩摩訶薩施用法財，唯於菩薩藏正法，而為積集。舍利子，菩薩摩訶薩，行不退轉精進波羅蜜多行時，於菩薩藏正法，受持讀誦解說其義，若自書若使人書，乃至廣為人說，應如是學。復次舍利子，乃往過去如是展轉，廣大不可思議，阿僧祇劫，於彼時分有佛名，蓮華超勝如來，多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀，彼佛有八十俱胝，大聲聞眾俱來集會，皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在到於彼岸。彼佛壽量具八萬歲，正法住世具五百歲，像法亦爾。彼蓮華超勝如來，般涅槃後，所有舍利如我滅後，等無有異。舍利子，時蓮花超勝如來，般涅槃已，於百歲後有一菩薩，從他方沒來生王家，爾時為母發如是言。『我今何緣於此，非法種族中生？我今亦依彼正法行，而修行之。』由是緣故名正法行。」 佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十