佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十七
西天譯經三藏銀青光祿大夫，試光祿卿慈覺傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
勝慧波羅蜜多品第十一之五
佛告舍利子：「云何諸菩薩，以法觀法念處？謂諸菩薩以聖慧眼，得見諸法於中解入，乃至菩提道場，觀諸法性，如微塵許悉無所見，若空解脫，即無相解脫，無性解脫，緣生解脫；而諸菩薩於一切法，應如是觀。云何名法？謂無我義無人義，無眾生義無壽者義，是名為法。云何非法？謂我見人眾生見壽者見，常見斷見有見無見，是名非法。又舍利子，此法非法，即攝一切法及非法，所以者何？謂空無相無願，三解脫門遍能了知，即是諸法；於我見等深心繫著，即諸非法，是故菩薩修法觀時，最極微量悉無所見，於解脫法及菩提道，悉皆出離得無障礙；於諸有情，不起愛見大悲之想，彼無煩惱及隨煩惱，所以者何？如其了義平等入解，人法俱空，無有煩惱之所積集，而能覺悟彼煩惱自性，即菩提性，此菩提自性即煩惱性，如是念處諸法平等，猶如虛空。又諸菩薩修法觀時，於諸佛法而能對治，觀諸有情盡彼生智，證彼無為離無生智，於無生際無所棄捨。如是通達法觀念處，即得安住一切法念，於一切聲聞辟支佛法，不起愛樂；決定安住諸佛念處，常不忘失及無癡迷，乃至最後邊際法觀念處，能說無量不共境界，平等入解一切佛法，令諸有情心生歡喜，一切魔法自然知解，此說是名以法觀法念處。舍利子，諸菩薩摩訶，於勝慧波羅蜜多，獲得如是，四種念處善巧，云何諸菩薩，菩提分法善巧？菩提分法此有七種，何等為七？一者，念菩提分，二者，擇法菩提分，三者，精進菩提分，四者，樂菩提分，五者，適悅菩提分，六者，三摩地菩提分，七者，捨菩提分，是名為七。云何念菩提分？謂念所悟法，觀察分別條析揀擇，及與開解。以應念彼法自體相，隨順覺悟，如諸法空隨念了知，此說是名念菩提分。云何擇法菩提分？謂於八萬四千法總聚中，以智思擇如法擇已，彼是了義即是了義，彼非了義即非了義，彼是世俗即是世俗，彼是勝義即是勝義，彼是決定即是決定，如其思擇，此說是名擇法菩提分。云何精進菩提分？謂於法思擇，捨離知解，樂修禪定寂靜輕安，應當以懃勇力摧伏彼執，於菩提道樂欲不退，不捨重擔，此說是名精進菩提分。云何樂菩提分？譯樂聞法音，其心清淨不生疲厭，離諸攀緣及煩惱縛，志誠渴仰；乃至身毛喜堅，得大法樂，此說是名樂菩提分。云何適悅菩提分？謂於三摩地，離諸障礙惛掉等性，令彼身心俱獲輕安，此說是名適悅菩提分。云何三摩地菩提分？譯於等引心，了諸法智安住甚深，觀諸法性悉皆平等，此說是名三摩地菩提分。云何捨菩提分？謂於憂喜分法，心無所動，於世間法亦不增減，此說是名捨菩提分。舍利子，諸菩薩摩訶薩，於勝慧波羅蜜多，獲得如是七種菩提善巧。云何諸菩薩聖道善巧？此有八種何等為八？一者正見，二者，正分別，三者正語，四者正業，五者正命，六者正勤，七者正念，八者正定，是名為八。云何正見？謂於是見超諸世間，不從我見人見，眾生眾壽者見之所發生，亦不從常見斷見，有見無見善不善見，乃至涅槃見，之所發生，是名正見。云何正分別？謂分別貪瞋癡等，及諸煩惱令不發起。分別戒定慧，解脫解脫知見，令得安住，是名正分別。云何正語？謂於自他善友言無彼此，具足相應入平等道，是名正語。云何正業？謂於黑業報，使無造作令彼盡盡。於白業報自類和合，令善純熟，是名正業。云何正命？謂聖族弟子，荷負重擔為聖道故，增長圓滿資養身命，不以雜亂欺誑多求。他所得利不生悔惱，於自利養，隨其所得不生喜樂，是名正命。云何正勤？謂於邪見貪瞋癡等，及隨煩惱不起勤勇，入聖諦道趣涅槃果，而能隨順起大勤勇，是名正勤。云何正念？謂於是念安住正道，離諸諂曲輪迴過失，乃至見涅槃道，於如是念亦當遠離，而於聖道無有迷亂，是名正念。云何正定？謂正達平等，即諸法平等，安住等持，能令解脫一切有情，於前正達亦能超越，是名正定。又過現未來諸佛世尊，為諸菩薩於八聖道，平等開示無盡聖道。舍利子，菩薩摩訶薩於八聖道，平等開示無盡聖道。舍利子，菩薩摩訶薩，於聖道善巧，應當修習助道之法。云何助道？謂奢摩他及毘鉢舍那，是名助道。云何奢摩他道？謂令心淡泊，寂靜極靜至極寂靜，攝護諸根不動不搖，無有高下，口唯慎密亦無諂詐；心一境性，遠離憒鬧及諸險難，樂處空閑，於其身命清清調適，威儀道行而常謹密，乃至具足資養，知時知分及知數量，設聞誹謗亦應安忍，轉復深心常樂宴坐，是故定分作意，於慈悲喜捨，以方便無礙安住修觀；從初禪定，乃至第八禪定；於奢摩地，應先修習我說。於此復有無量奢摩他行，於是行中亦當隨順，是名奢摩他。云何毘鉢舍那？謂於智慧分觀諸法空，無有我人眾生壽者，觀彼五蘊猶如幻化，觀十八界即法性界性，觀十二處如空聚落，觀眼等根隨境別轉，觀諸緣起不相違背，觀眾生見畢竟遠離。又復觀因必招果報，觀果如現前證得，觀諸正達轉復超越。又毘鉢舍那者，謂於諸法如空所見，無相無願而無別異。觀無有因無起滅處，見無所得得無所觀。於無所觀，更復諦察觀無所觀，知能觀者亦復如是。如是觀者即如實觀，於如實觀而能獲得，真實善巧毘鉢舍那。是諸菩薩，於此行中而無墮落，於諸善根亦無住著。舍利子，是為菩薩摩訶薩，於勝慧波羅蜜多，獲得如是助道之法。又諸菩薩，於正道善巧有四種相，何等為四？一者，未生罪業諸不善法，欲令不起，二者，已生罪業諸不善法，欲令除斷，三者，未生善法欲令發起，四者，已生善法欲令久住，無所損壞；修諸觀行使無忘失，發精進心攝受正願，向來所說諸不善法，欲令不起，深心作意悉是增語；發精進心攝受正願，深心觀察亦復增語，所以者何？謂法無合集，深心解脫是名善法。云何名不善法？謂於戒定慧有所對治。云何於戒對治？謂於戒名字及所說法，毀犯墮落。云何於定對治？謂於三摩地起散亂心，破壞聖行。云何於慧對治？謂於所有法數數起見，作諸礙解；於勝慧蘊有所趣向，損壞無見，是名於戒定慧有所對治。向來所說，已生罪業諸不善法，如是行相深心作意，欲令斷除，發精進心攝受正願。此不善心以心覆護，不應開示。一切善法心常集行，於所對治貪瞋癡等，悉應了知因攀緣生。以不淨觀對除貪欲，以慈悲觀對除瞋恚，以緣生觀對除癡闇，淨諸煩惱斯為解脫。又復所有不應普斷，於一切法而生觀察，此說是名初二正斷。又如說是，未生善法欲令發起，發精進心攝受正願，此有無量所以者何？謂諸菩薩植諸善本，精進樂欲攝受勝行。如是積集無量善法，此說是名第三正斷。又正斷者，已生善法欲令久住，無所損壞使無忘失，發精進心攝受正願，若以此善根迴向菩提，則是增語，所以者何？無有菩提可迴向故，於此善根則無破壞，何以故？如其發心不出三界故；若出三界，於此善根即應盡盡，所以者何？如其發心出三界故，若不出三界，而能迴向一切智智，於此善根則無有盡，此說是名第四正斷。舍利子，是為菩薩摩訶薩，於勝慧波羅蜜多之行，獲得四種正道善巧。
復次諸菩薩，於正道善巧，有五種相，何等為五？一者信根，二者精進根，三者念根，四者三摩地根，五者勝慧根。云何信根？信有四法，何等為四？謂起正見，信有世間及輪迴行，獲彼業報而為對治，由彼命根不造罪業，信菩薩行如彼修行，資生之具不生樂著，於甚深勝義及諸了義，發生正解。於有情行，信一切法空無相相。於諸造作不樂信解，於諸佛法力無畏等，聞已離諸愛著，及餘言說彼諸佛法，悉皆積集，此說是名信根。云何精進根？謂信是法發起精進，此說是名精進根。由此精進積集諸法，於其念根無所破壞，是名念根。由此念根無所破壞，而於諸法三摩地根，唯一境性，是名三摩地根。由此三摩地根，唯一境性，以彼慧根觀察諸法，而能了知，是名慧根。如是於此五根積繫屬，即得圓滿一切佛法，至授記地。譬如外五神通不受胎藏，乃至獲得出離男女等根，如諸佛世尊及諸菩薩，於此五根而得成就，此說是名菩薩摩訶薩，於勝慧波羅蜜多，獲得五種正道善巧。舍利子，又菩薩正道有五種相，何等為五？一者信力，二者精進力，三者念力，四者三摩地力，五者勝慧力，云何信力？謂於法信解，設魔波旬化作佛身，而來親近為說別法；以信力故於此正法，一塵沙數莫能破壞，以智伺察悉為除斷，又魔所說此非佛法，於四大種及諸業報，瞋倒積集。而諸菩薩以信解力，深心伺察皆不信受，此說是名菩薩信力。云何菩薩精進力？謂能發起勇猛精進，入解善法，在在處處得堅固力。若天若人彼所，乃至菩薩所住之處，無能傾慟，是名菩薩精進力。云何菩薩念力？謂於法念處其心安住，彼彼煩惱不能嬈亂，以念力故破諸煩惱，而復得此清淨正念，是名菩薩念力，云何菩薩三摩地力？謂獨處閑靜離諸憒鬧，一切語言音聲，悉皆遠離，無有攀緣對治，名最初禪定。於善尋伺得無障礙，名第二禪定。於喜樂行得無障，名第三禪定。於攝受正法化度有情，得無棄捨無有障礙，名第四禪定。於四禪行，彼對治法不能破壞，於彼定處亦不遠離，於三摩地不生愛著，是名菩薩三摩地力。云何菩薩勝慧力？謂於剎那，而能了知世出世法，於如是智無能破壞；一切工巧，乃至世間種種技藝，若近若遠難作能作，而諸菩薩，現前獲得出世間法，謂智慧高顯勝諸世間，一切天人阿脩羅等，無能破壞，是名菩薩勝慧力。舍利子，菩薩摩訶薩，於勝慧波羅蜜多，獲得如是五種正道善巧。」
佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十七
佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十八
西天譯經三藏銀青光祿大夫，試光祿卿慈覺傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
勝慧波羅蜜多品第十一之六
「復次舍利子，略說菩薩一種聖道，謂是菩薩，於阿耨多羅三藐三菩提，單己無二。以自勇猛大精進力，深心攝受，不從他緣及他開示，而自成辦極大力用，能被如是堅固甲胄，而諸有情難得能得，諸新發意住菩薩乘，未得今得。又復一切難施能施，持戒忍辱精進禪定勝慧，亦復如是。又於波羅蜜多，無能建立者；而是菩薩，於諸波羅蜜多悉能建立。以要言之，乃至廣大覺悟種諸善根，無能及者。於是法行單已無二，詣菩提場坐金剛座，摧伏魔力，一剎那頃勝慧相應，於阿耨多羅三藐三菩提果，決定平等無復退轉，舍利子，是名菩薩摩訶薩，於勝慧波羅蜜多，獲得菩薩聖道善巧。
云何菩薩緣生善巧？謂此菩薩於晝夜中，獨處宴坐發善尋伺，蘊由何起？當由何力？謂由如是不如理作意，發生無明，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，及隨煩惱方便集起。又復由如是法，無體無作及無主宰，謂善因惡因無記因，一切緣生。又諸有情各有分量，謂根因增上根因，業因果因，有無邊際究竟等因，一切集生而皆了知，此說是名緣生善巧。又復蘊滅當云何滅？謂不如理作意滅，則無明滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅，而於此中得如是智。又緣生善巧者，謂一切法，繫屬因緣之所和合；即能加持，無我無人無眾生壽者，於如是等得無計度，而諸菩薩於此緣生，復能建立一切佛法，及菩提相，於有盡滅應妙觀察，於無盡滅攝化有情。舍利子，菩薩摩訶薩，於勝慧波羅蜜多，獲得如是緣生善巧。
云何菩薩一切法善巧？一切法者，謂有為無為，而諸菩薩，於有為無為善巧，應如是知。有為善巧者，謂身語意所有善行，觀察有為菩提，向一切智，是名有為善巧。又有為善巧者，謂積集布施持戒，精進禪定，五種波羅蜜多。若復於勝慧波羅蜜多，得無為智。於五波羅蜜多，亦無棄捨。善求一切波羅蜜多，信解無漏菩提，向一切智，是名無為善巧。又有為善巧者，謂於有情行四攝受，無所對遣。雖復攝受有情，而實
攝受無我無人，於攝事善巧亦無所取，信解無為菩提，向一切智，是名無為善巧。又復有為善巧者，謂斷諸行相續繫縛，即斷輪回及煩惱，於菩提相有所任持，相續繫縛，微細方分而不集行，此說是名有為善巧。若復於空無相無願，以智伺察，善解諸法因緣，修菩提行而不取證無為，是名無為善巧。又復雖行三界，而不為三界煩惱之所繫著，是名有為善巧。 若以智了知出離三界，而不離三界，亦無墮落，是名無為善巧。若說一切法善巧，即一切智悉是增語。若於一切智，通達圓滿無所損減，說此勝慧善巧，是即名為一切法善巧。舍利子，諸菩薩摩訶薩，安住勝慧波羅蜜行時，於勝慧分，獲得如是十種善巧。」
佛告舍利子：「云何勝慧？云何波羅蜜多？勝慧者，謂觀察了知善不善法，是名勝慧。分別無量如實法門，是名勝慧。通達諸見得無礙法，是名勝慧。安住一切正願，而實捨願求，是名勝慧。離諸熱惱而得輕安，是名勝慧。斷諸攀緣得大法樂，是名勝慧。隨義觀察是名勝慧。得住一切菩提分法，是名勝慧。於相無相如實了知，是名勝慧。以智照解諸法體性，是名勝慧。超諸險難獲無障礙心，是名勝慧。攝受正達是名勝慧。於諸善法使得清淨，是名勝慧，斷煩惱習是名勝慧。由先修證一切善法，是名勝慧。於自然生等，而起覺悟引導遠離，是名勝慧。不著三界是名勝慧，於諸聖願相續不斷，是名勝慧。以諸無相伏除遍計，對治清淨是名勝慧。離諸闇鈍，成就一切相應行地，是名勝慧。於一切住光明道，是名勝慧，於無明闇蔽作諸明眼，是名勝慧。如是信解得無漏眼根，是名勝慧。於眼境道超諸勝義，是名勝慧。真實出離不動調伏，是名勝慧，照智慧門無有窮盡，是名勝慧。遍度一切處無有相違，是名勝慧。於解脫道而常高顯，是名勝慧。舍利子，諸菩薩以如是勝慧，而能入解，一切有情心之所趣，業行差別諸塵勞門，乃至以如是慧，於執持門，而能遍知一切聲聞，辟支佛，三藐三佛陀，此說是名勝慧。而諸菩薩，於是句義一切當學。又舍利子，波羅蜜多者，謂是勝慧；了知一切善不善法，名波羅蜜多；以要言之，乃至於是句義，一切當學，名波羅蜜多？一切智智圓滿，名波羅蜜多。於有為無為法，心無所著，名波羅蜜多？為令覺悟輪回過失，名波羅蜜多。普能顯示無盡法藏，名波羅蜜多。於布施持戒忍辱，精進禪定勝慧，普令覺悟名波羅蜜多。究竟善巧，於有情界引導一切，為令圓滿無生法忍，至不退地，名波羅蜜多。圓滿佛剎化度有情，至菩提場除諸魔怨，獲得圓滿一切佛法，名波羅蜜多。如能如是建立，大乘菩薩藏正法，名波羅蜜多。舍利子，而諸菩薩於正法，如是學已得至彼岸，是故於此大乘，一切波羅蜜多，當如是學。
又舍利子，若善男子善女人，於此菩薩藏正法，受持讀誦廣大開示，為他人說，而能獲得十種稱讚功德，何等為十？一者，過是生已，而得通達一切事業，二者，得生聖族，三者具大名稱，四者，所說言辭人喜信受，五者，得大富饒，六者，人天愛敬，七者，獲轉輪王，八者，得生梵世，九者（梵本元闕）十者，遍一切處。得菩提心無有退失，又復獲得，十種稱讚功德，何等為十？一者，與尼乾陀等，得不共住。二者，不起我見，三者，不起人見，四者，不起眾生見，五者，不起壽者見，六者，不起常見，七者，不起斷見，八者，捨諸玩好，九者，發淨信心常樂出家，十，於名句文速得悟入。又復獲得十種稱讚功德，何等為十？一者正念，二者聰利，三者總持，四者勝慧，五者，剎那具足。六者，宿住念，七者，性少貪欲，八者，性少瞋恚，九者，性少愚癡，十者，不為熾然三毒之所燒煮。又復獲得十種稱讚功德，何等為十？一者，希有勝慧，二者，輕捷勝慧，三者，猛利勝慧，四者，極迅勝慧，五者，廣大勝慧，六者，甚深勝慧，七者，決擇勝慧，八者，無礙勝慧，九者，現前得見如來，能以伽陀歌詠讚歎，十者，復與如來深心問答。又復獲得十種稱讚功德，何等為十？一者，謂能將護諸惡知識，二者，解諸魔縛，三者，破諸魔軍，四者，斷諸惑染，五者，於諸行中除伏憍慢，六者，趣諸善巧，七者，向涅槃門，八者，布施受施超諸輪轉，九者，於菩薩道一切隨學，十者，隨順諸佛一切教勅。舍利子，於菩薩藏正法，應當受持讀誦，廣大開示為他人說，悉獲如是稱讚功德。」爾時，世尊欲重明斯義，說伽陀曰：
諸有大智者，善了文句義，持此經中王，獲無量勝慧，
彼比丘法師，常行是法施，持此經中王，最勝生歡喜，
為諸聽法者，宣說如是法，持此經中王，獲歎美功德，
得是勝慧已，於法無損減，復於勝念力，能演無上句，
善說法要者，常讚佛教勅，持此經中王，多聞常具足，
聞已受持者，不著於文字，隨義常觀察，增長佛智慧，
由智慧無邊，深達勝義諦，宣布詣十方，聞是獲稱讚，
又令貪恚癡，由斯皆漸少，最上清淨心，聞是獲稱讚，
受用資具中，稱量如實義，曉了非真實，捨家求解脫，
樂住空閑處，聞法常無厭，諮問世尊所，法施無有吝，
令智慧增長，清白無減失。
爾時世尊說是偈已，告舍利子：「此諸菩薩，於勝慧波羅蜜多之行，應當勇猛以四攝事，於長夜中攝受有情，何等為四？所謂布施愛語利行同事，是名四種。云何布施？謂財施法施及無畏施，云何愛語？謂於聞法者出柔順語。云何利行？謂於自他意樂圓滿，云何同事？謂於是智起功德想，攝受有情安住是法。又布施者，謂於一切來求丐者，意極清淨。愛語者，斷諸合集。利行者，使無退屈。同事者迴向大乘。又布施者，隨轉大慈心無遺惜。愛語者隨心喜捨。利行者，為諸有情身心勇悍，被大甲胄。同事者，心捨高下向一切智。又布施者，如法追求捨諸資具。愛語者導以正法。利行者，自利利他悉起平等。同事者利諸有情，咸共發起一切智心。又布施者，自捨一切若內外法。愛語者，於諸法行功德智慧，善權稱讚。利行者，棄自所利隨轉利他。同事者成熟菩提，譬彼掌中菴摩勒果，普施一切得無怯弱。復次舍利子，法施者，謂如其所聞為他人說。愛語者，謂正開示無所希望。利行者，為他演說不生疲厭。同事者，於一切智，樂甚深法心無棄捨。又法施者，於來聽者說無散亂。愛語者，遠至他方演說諸法。利行者，為法義故於諸法師，以飲食衣服臥具醫藥，乃至以身覆護一切給侍。同事者，為令薰習安住種性。又法施者，於諸施中無有過上。愛語者分別義利。利行者，謂隨於義不隨文句。同事者，為令圓滿一切佛法。又布施者，是即布施波羅蜜。愛語者，是即持戒忍辱波羅蜜多。利行者，是即精進波羅蜜多。同事者，是即禪定勝慧波羅蜜多。又布施者，即最初發心菩薩。愛語者，是即行勝解行菩薩。利行者，是即不退地菩薩。同事者，是即一生補處菩薩。又布施者，是即住菩提根。愛語者，是即長菩提芽。利行者，是即開菩提花。同事者，是即結菩提果。
舍利子，是故諸菩薩摩訶薩，於長夜中，以四攝事攝受有情，於菩提行諸波羅蜜多，而能隨轉，於此復有無量無邊，諸攝事等。」爾時佛告舍利子：「彼大蘊如來，應供正等正覺，為精進行太子，於菩提道悉正開示，及過去未來現在，諸佛世尊之所稱讚。時精進行太子，於彼佛所，得聞如是菩提正道，及聞三世諸佛世尊，之所稱讚，快得善利發大歡喜，復於彼佛及諸大聲聞眾，於九十九俱胝歲，以飲食衣服臥具醫藥，供養恭敬尊重讚歎。舍利子，彼大蘊如來，應供正等正覺，即時與授，阿耨多羅三藐三菩提記。」
佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十八
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