大藏經11，佛說大乘菩薩藏正法經-23-24

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十三 西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵天師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 持戒波羅蜜多品第七之六 「復次舍利子，時彼菩薩摩訶薩，說是偈已，而更前詣最上眾佛，般涅槃所，頭面禮竟涕淚交流，遶百千匝卻住一面，復說伽陀曰： 如來於諸有情中，善說最上真實法，我今發起真實心，願求無上菩提果， 佛具大智真實身，今滅度已我不見，志發誓願等如來，當獲殊妙諸相好， 我昔曾於俗舍中，於如來法不恭敬，現招劣弱深鈍根，致諸黂障來嬈惱， 今我未得聞正法，無量苦惱常逼迫，願得親睹調御師，發起宿植善根本， 我今發是誠實語，對諸八部天龍眾，證明我此真實心，願獲當來真實果， 願我當承善根力，得見最上人中尊，聞正法已獲神通，如大龍故注甘雨， 願我不墮八難中，遠離一切諸欲染，於佛常生諦仰心，惡魔重障無能縛， 願我常於諸佛所，親得聞持與法藏，潔白之業速圓成，無邊佛慧皆通達， 願我速獲真實語，以真實故得成佛，當坐菩提大道場，說真實法利含識， 願我早同最上眾，振神通力大千界，俱胝天眾圍繞時，獲利益者心歡喜， 願以讚歎功德因，放淨光明照我等，佛神通力無有量，愍念有情常顯現， 以上妙法令我聞，億千萬偈歎無盡。 復次菩薩摩訶薩，心生歡喜轉復增進，說伽陀曰： 若我往昔承記別，現生當得成佛道，一切有情隨我心，所修供養皆圓滿， 真淨境界不思議，求菩提者當趣入，眾生若發如是心，無量如來常再見。 復次舍利子，是菩薩摩訶薩，昔曾於諸佛所，深種善根親近供養，皆悉成辦無量根力，於此沒已得生天界，二十俱胝不墮惡趣；二十俱胝劫，不耽五欲之樂，復於往昔親近供養，七千如來；於一一如來所，廣大成辦諸供養事，為求無上正等正覺，於一切時常修梵行，以是往昔善根力故，得成阿耨多羅三藐三菩提，號曰娑羅樹王如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，十號具足出現於世。彼佛會中有諸聲聞，皆來集會，復有二十俱胝比丘，與大阿羅漢四萬人俱，諸漏已盡無復煩惱，逮得己利盡諸有結，心得自在到於彼岸。舍利子，彼婆羅樹王如來，壽量二十俱胝歲，般涅槃後，正法住世滿一萬歲，像法住世亦復如是，全身舍利流布世間，普遍供養廣作佛事。」爾時世尊說伽陀曰： 我於二十俱胝劫，不曾墮於諸惡趣，二十俱胝劫數中，亦不耽著於五欲， 七千如來當住世，於彼時中般涅槃，修梵行故得成就，常與有情獲法欲， 今我得成菩提道，故號婆羅王如來，二十俱胝劫數中，安立有情菩提果， 覺悟菩提最上因，饒益一切有情故，二十俱胝歲數中，當為有情常說法， 常與四十俱胝眾，同坐道場宣正法，諸漏已盡悉無餘，獲得涅槃殊妙果， 三世如來身舍利，我嘗建塔六十千，復立俱胝數寶幢，於萬年中伸供養， 正法住世一萬歲，諸有智者獲利益，清淨妙音宣演時，普獲聞者心歡喜。 復次舍利子，菩薩摩訶薩，圓滿清淨戒行，於一切有情而生對治，於父母所不生貪愛，於諸有情發起對治，於諸欲境不生耽著。菩薩摩訶薩云何是欲法？云何對治法？欲法者，謂眼親色欲，耳聽聲欲，鼻嗅香欲，舌了味欲，身著觸欲而生和合，於此和合而生耽著，是名欲法。既生耽著而被纏縛，於諸纏縛生決定想，此纏縛法畢竟虛假，由貪迷故深樂纏縛。此纏縛法總有三種，謂淺深極深，諸有情等，應當遠離此纏縛法。又色是纏縛，聲香味觸皆是纏縛，云何色是纏縛？所謂成就身命色故，生於我想，補特伽羅想，壽者想常想，不壞想，決定不變想，塵境物想薩伽羅想，五蘊想，此等皆是色法纏縛。又色是纏縛，成就身命色法故，所謂世間諸有欲法，愛著身命妻拏眷屬，是名色法纏縛，乃至觸欲皆是纏縛，諸有染緣而漸成就，諸不善業而皆積集，耽著諸欲不能暫捨。舍利子，云何是欲無過失？謂潔白清淨欲無過失，然於惡趣不生愛著。云何於惡趣中不生愛著？謂欲無過失。舍利子，諸有情等，於諸欲事而常親近，無有少分不曾暫捨，由此業報遍受苦果，舍利子，於千世界次第伺察，遍觀察已，諸惡朋友無有一人，可比於妻，何以故？舍利子，一切有情由愚癡故，諸有智者而常毀棄，是故當知顯現正法，諸無智者而常攝受，是故當知，顯現非法諸有為法，男女妻妾互相耽著，而生愛樂，邪道攝受男女妻妾，數數愛取障難出離。障難持戒障難修定，障難生天障難涅槃，障難一切潔白之法。又復攝受奴婢眷屬，以要言之，又或攝受惡友，為地獄餓鬼畜生之所攝受。又復攝受男女妻妾，即彼攝受，一切雜染諸不善根。又復攝受男女妻妾，乃至飲食，盡其邊際而為障礙，欲見如是而為障礙，欲聞正法而為障礙，欲近聖眾而為障礙。佛之知見，清淨潔白之法，一切聖眾由障礙故，皆不能見；於時分中欲求成就，而為障礙。求七聖財而為障礙，於不正信法返生攝受，乃至破戒慳吝惡慧，無慚無愧皆悉攝受，於非七聖財返生攝受，又復攝受男女妻妾，即彼攝受疾病瘡尤，疼痛猛火毒蛇諸苦。又復攝受男女妻妾，所住舍宅猶如塚間，於其塚間發悲號聲，無諸親友乃至聽受，增長癡迷是虛幻法，於諸善法而為障礙。以要言之，舍利子，破戒之人諸有惡法，如世霜雹毀一切物，破壞善法亦復如是。又復耽著男女妻妾，如貪味人舐於利劍，食熱鐵團諸不淨物，又身垢穢以貪著故，用香花燈塗而自供養，如地獄中極大苦器，而自嚴飾。又復於諸奴婢攝受驅使，又復攝受黑瘦惡人，種種毀棄。又復攝受駝驢豬狗，種種畜類，即是攝受一切苦惱。又復攝受男女妻妾者，舍利子，決定寧入千踰繕那，極大猛焰熱鐵城中，不應攝受，父母男子妻妾，常起如是染愛之心，即便墮落，何況領受諸觸境事，何以故？諸苦所困，以貪染為諸根本，損害善法根本，憂悲苦惱根本，繫縛善法根本，穢惡根本生盲根本，而非慧眼潔白根本，如常履踐熱鐵地上，悉令是人墮落邪道，以何因緣，說名為妻，妻所作為？如負重擔而能忍受，又甘領納任持重擔，長時不捨受諸苦惱，逼迫身心為其損害，如是因緣說名為妻。如是有情由起愛故，返為奴僕，由耽著故不得自在，被諸打縛皆悉信伏，倍生欽仰隨諸走使，如是因緣說名為妻，若具足說廣大無量。舍利子，又重擔者，所謂五蘊色受想行識，而此五蘊名大重擔，不能棄捨男女妻妾，宿因緣故而為眷屬。舍利子，此為破戒緣壞正行緣，不正見緣樂飲食緣，地獄餓鬼畜生緣，作勝慧障閉涅槃門，以是因緣集一切苦，說此名為宿因眷屬。又舍利子，母之種族亦多過失，說此種族無量無邊，幻化等事，有人隨順則生過失，諸有魔事如在掌中，波旬眷屬及諸魔女，種種幻惑多種過失，以輕掉心侮戲心，顛狂心猿猴心，善能顯現如是幻惑，以是因緣故，說名為母之種族。舍利子，又此幻惑亦名聚落，而建王城四衢道陌，人民世界廣大無量，不可思議。以是因緣故，說名為幻惑聚落。舍利子，如是幻惑諸欲過失，應墮惡趣。舍利子，譬如幻師作幻惑事，而於眾中備諸幻具，廣能顯現種種幻事，女人幻惑亦復如是。舍利子，世間有情見彼女人，而被纏縛。或時聲聞或時手觸，或時歌舞起心愛著，或時和合起諸幻惑，或時啼泣，行住坐臥於一切處，悉被纏縛，供給走使返為奴僕。舍利子，譬如世間成熟苗稼，遭大雨雹之所損害。舍利子，母之種族亦復如是，而能損壞夫之種族，亦能損壞一切潔白之法。舍利子，諸欲過失應墮惡趣，一切愚夫不能了知，而返攝受妻妾眷屬。舍利子，此諸菩薩於諸過失，無義利事，以方便力而能遠離，云何一切愚夫異生，棄背正法返生愚癡，非丈夫想？應於一切佛，菩薩摩訶薩所，作大丈夫想，應當棄捨非丈夫想，不應生諸瞋恚之想。於諸善趣作大丈夫，起諸正行。不於惡趣作非夫夫，起諸邪行。不於地獄餓鬼畜生，起諸趣向，不於破戒起諸趣向；不樂於破戒眾中，起諸趣向。不樂於破戒眾中，而暫安住。唯樂於最上最勝，一切無上正法，無障無礙佛慧而起趣向，而樂對治諸不善法，起諸趣向。願我當來作師子吼，不樂隨順諸不善法，作異獸吼。願我當來如佛顯現，金色之身，不作異生凡夫之身，常為世間導善之首。又於人中無諸險難，安然寢膳無所乏少，常得清淨諸妙飲，皆悉豐足，亦不厭捨世間麁糲飲食，常願於寂靜處修習禪定，速得成就最上最勝，妙三摩地，專注一境遠離動亂，諸惑障染。常得遊戲諸佛定門，亦復遠離聲聞緣覺，諸有定門；亦不樂著色受想行識，五蘊而住；不樂依止，地水火風空識而住；不樂依止，欲界色界無色界而住，亦不樂於此界他界而住，雖復於彼見聞覺知，妙觸境界，及所證得寂靜思惟，亦復不樂依止而住。願常依止，如實靜慮之者，雖樂修定，於自他身常無損害。願常圓滿佛之智慧，所有欲界諸有為事，心不願樂。舍利子，菩薩摩訶薩智者，有四種出離法，何等為四？一者，出離欲界，二者，出離一切有情界，三者，出離知恩不報，而不親近，四者，出離一切苦行，應當發起此之，四種出離之法。舍利子，菩薩摩訶薩住惡趣中，見諸殊妙母之種族，亦不發起貪愛之心，應當發起四種之想，何等為四？一者，損減想，二者，險難想，三者，便利不淨想，四者，膿血穢污想。舍利子，菩薩摩訶薩住惡趣中，又應發起三種之想，何等為三？一者，如母想，二者，如妹想，三者，親女想，應當發起此三種想。如是舍利子，菩薩摩訶薩，而常善說修習思惟，及諸經典悉應信受。我觀世間無有一人，於無量劫中非母所生，非父能育。至於一切有情循環養育，一切有情，亦悉曾為我之父母，或於往昔曾名為母，至於今生返名為婦。彼諸行人應當修學。與諸愚夫異生，我當住於不相違行，如是行相隨順於此，貪愛為心，內心專注作是思惟。所謂貪愛之心，彼云何見生與未生？若或愛眼中諸色，彼諸行人內心堅固，應當伺察，於自眼中而生愛著，云何眼中而生見見？云何自性而見自性？云何自眼而見自眼？如是自眼四大所成，仗眾緣故而非自性，既非自性而生愛著，愛著之心亦非自性，何以故？彼性非有此心亦無，由差別故而生愛著。諸愚夫生由不了故，住無分別，我今樂住有分別中，而生進求，何以故？如是色相非功德法，是欲思惟。」爾時世尊說伽陀曰： 互相和合為一義，此中無有義差別，亦非內心堅固生，由貪愛故名積集， 云何真實中真實？而於四大生愛著，此法猶如於瓦木，是中不生愛樂心， 由我執故生遍計，從不真實為積聚，不真實中貪愛生，真實貪愛不可得， 設於十方遍尋求，真實貪性不可得，於不真實計執已，貪愛心生還積聚， 彼若如是生伺察，循環於此遍推窮，隨諸增勝推窮時，真實貪愛不可得。 佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十三 佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十四 西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵天師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 持戒波羅蜜多品第七之餘 爾時世尊說是偈已，告舍利子言：「我今所說於諸契經，展轉增勝隨順根力，應當信解。舍利子，又此眼等，譬如泡沫不可撮摩，於泡沫中無我無人，無眾生無壽者，無補特伽羅，無意生無儒童，無作者亦無受者，如是了知諸法不生，離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等譬如陽焰，一切煩惱貪愛集生，前際後際無我無人，無眾生無壽者，無補特伽羅，無意生無儒童，無作者亦無受者，如是了知諸行不轉，離一切相，何有貪愛之者？又此眼等，譬如芭蕉體不實故，於芭蕉中無我無人，乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等譬如幻化，顛倒集生，此幻化中無我無人，乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等猶如夢中，見諸色相非真實故，於此夢中無我無人，乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等猶如谷響，由緣生故，於谷響中無我無人，乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等猶如影像，隨諸業惑之所顯現，此影無我無人，乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等譬如浮雲，聚散無定體非究竟，此浮雲中無我無人，乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等，譬如電光剎那變滅，此電光中無我無人，乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等猶如虛空，離我我所，於空法中無我無人，乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等猶如愚癡，無所覺知。又如草木牆壁瓦礫，諸非情物無所覺知，而此愚聾非情法中，無我無人，乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等猶如諸行，皆流轉故，亦如風鳶假緣和合，此諸行中無我無人，乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等皆是虛假，一切不淨之所積聚，此虛假法無我無人，乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等如鏡中像，隨物顯現旋有旋無，是破壞法。此鏡像中無我無人，乃至離一切相，此中何有貪愛之者，又此眼等猶如苦井，老病死苦四蛇二鼠，交相侵迫。此苦井中無我無人，乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等無實邊際，浮塵之根死法所侵，乃見邊際，此邊際中無我無人，無眾生無壽者，無補特伽羅，無意生無儒童，無作者亦無受者，如是了知離一切相，此中何有貪愛之者？舍利子，蘊處界法亦復如是，若菩薩摩訶薩，內心堅固真實相應，永不墮於貪愛法中，若墮貪愛無有是贏，於貪愛法真實厭離。舍利子，是名菩薩摩訶薩戒行清淨。又菩薩摩訶薩，如是圓滿清淨戒行，於諸有情不生損害；至於微細有情，悉能饒益，亦復不惜軀命，普於一切無所不捨，或受佗恩而能還報，自佗受用悉令圓滿，又菩摩訶薩於一切處，寧喪身命，遠離種種邪欲之行。寧喪身命不以妄語，及以兩舌虛誑有情，於自眷多常生喜足。寧喪身命遠離綺語，常出慈愛柔順之語，決定正真之語，常自護身，於佗塵境不生貪愛。寧喪身不生瞋恚，人所毀呰終不傾動，而能忍受諸惡語言。寧喪身命不生邪見，何以故？歸依諸佛心不退轉，常持禁戒無所毀犯，亦復不樂世智辯聰，唯學佛慧。堅持禁戒常無過失，遠離險惡諸雜染法。堅持梵戒，遠離諸惡煩惱積習，常得成就潔白勝行，增長往昔普施飲食。堅持禁戒隨心所欲，自在而行安樂吉祥。持諸禁戒，於諸智者不生毀謗，初中後時正念無失，於持戒中離諸譏謗，諸有過失皆悉不生，於諸根門而常密護，於持戒中具大名稱，諸有善法而常攝受，少欲知足，於諸應供而常知分，歡喜持戒斷諸攀緣，常行正直持諸禁戒，於三業中而常伺察，樂居曠野。堅持禁戒，於諸女人常生厭離，而常愛樂諸聖種族。堅持禁戒，誓願不觀世間美境，於頭陀行而無缺漏。持諸禁戒，於自善根不由他起，言行相應持諸禁戒，於諸人天不生虛誑，常生慈心而復增勝，於諸有情無損害意，起大悲心。常持禁戒，忍受一切諸苦惱事，歡喜持戒愛樂諸法，而無執著常修捨行。持諸禁戒，於逆順境常行平等，於自過失常能伺察，隨順他心而常守護，善能調伏一切有情。持諸禁戒，而能圓滿檀波羅蜜。持諸禁戒，而能圓滿戒波羅蜜，堅持之心無人能勝。持諸禁戒，而能圓滿忍辱波羅蜜，於諸善法而為究竟。持諸禁戒，而能圓滿精進波羅蜜，修習聞慧常無間斷。持諸禁戒，而能圓滿勝慧波羅，志樂親近諸善知識。持諸禁戒，常得遠離諸險苦難，於自身分常生厭離。持諸禁戒，於無常想而能伺察，於自壽命復能棄捨。持諸禁戒，而常不樂久住於世，唯常遠離諸相違行。持諸禁戒，於自心意常極清淨，離諸熱惱。持諸禁戒遠離貪愛，不自貢高而能謙下。持諸禁戒純直無諂，柔和歡語如實相應。持諸禁戒獲大名稱，普遍一切而自調伏。持諸禁戒，常無瞋恚好樂寂靜，以善語言化利有情。持諸禁戒，如實而說悉無違背，以四攝法攝受有情。持諸禁戒常護正法，於自法財而無匱乏，諸有智者，於此戒蘊悉皆具足，而能行諸菩薩之行。舍利子，菩薩摩訶薩，以是持戒波羅蜜多故，而能發起勇猛之心，所有魔事及魔眷屬，悉皆隱蔽，諸嬈惱事亦復不現。」 忍辱波羅蜜多品第八之餘 「舍利子，云何菩薩摩訶，忍辱波羅蜜多？是菩薩摩訶薩，為護禁戒發起勇猛，修行具足忍辱波羅蜜多，修是行時，世間所有一切嬈惱，不饒益事皆能忍受。若寒熱饑渴暴風酷日，若蚊虻水蛭毒蟲之類，共來觸惱悉能安受。若諸眾生，以惡語言互來毀謗，不生恚惱亦無怨結，已生現生當生悉能忍耐。舍利子，是名菩薩摩訶薩，修行具足，忍辱波羅蜜多。又舍利子，我於往昔長夜之中，常修如是忍辱觀法，若一切有情固來毀罵，加諸瞋恚而行捶打，以麁惡語種種誹謗，我於爾時不生忿恚，不生嫉妒不生惱害，亦不以其不饒益事，反相加害。舍利子，我自成就忍辱觀已，常起悲心愍念有情，增長忿怒瞋恚嫉妬，墮煩惱中。復以善巧種種方便，而覺悟之，令得出離獲妙果報，若諸有情棄背菩薩，不從善化返增惡行；於一切處，常獲醜陋不如意報，何以故？瞋恚行業是醜陋因，是不善業是雜染業，是下劣業非正士業，非善友業，此不應作，當知瞋恚諸不善業，能令引趣墮三惡道，能令引趣焰魔羅界，能令引趣墮地獄道，生畜生中，於焰魔羅界以為眷屬，如是瞋恚諸惡行業，能令引趣，無財下劣夜叉趣中，能令引趣，無財下劣餓鬼趣中。如是瞋恚諸惡行業，能令引趣，貧窮下賤醜陋人中。舍利子，我自往昔，不曾修作如是行相，菩薩摩訶薩，亦應不修如是行相。舍利子，此中云何是別異法？云何種種別異修作？我等所修善法相應，彼等所修非善法相應，是別異法別異修作。舍利子，菩薩摩訶薩，應當如是隨我修學，何以故？菩薩摩訶薩常修學時，或有有情來相嬈惱，不起忿怒瞋恚之心，於諸行相亦不作意，常自思惟作忍辱觀，成熟有情諸善根本。舍利子，假使有人以金銀琉璃，硨磲碼碯珊瑚珀，末尼珠等，滿四大洲以用布施，不如行此忍辱波羅蜜多，何以故？菩薩摩薩，以忍辱故能令有情，不墮輪回趣無漏道。 復次舍利子，菩薩摩訶薩，應當不起瞋恚之心，而常作意念佛念法念僧，何以故？以是歸命功德之力，當得成就無量善根；亦令有情，皆悉念佛念法念僧，作是念時常得覺悟：『我與有情何善何惡？若不思念佛法僧寶，即被忿怒瞋恚惡行，常相纏縛。』菩薩作是思惟，若起瞋恚即非正理，若能忍辱即是正理，菩薩應當，遠離一切瞋恚業行。當行忍辱波羅蜜多時，應先思念佛法僧寶，是三寶力，能令一切有情，同行是行。舍利子，我已成就如是行相，得成阿耨多羅三藐三菩提，為諸有情轉妙法輪，願諸如來攝受於我。善男子，當發阿耨多羅三藐三菩提心時，為諸有情轉妙法輪，當獲諸佛勝無礙解，無量知見。菩薩修是忍辱波羅蜜多，如是行相，對治忿怒瞋恚惡行，亦當憶念東方，有殑伽沙等世界，彼有殑伽沙等如來，應供正等正覺，現住說法利益有情。時諸菩薩，為彼如來之授記。善男子，我亦已發如是，阿耨多羅三藐三菩提心，為諸有情說法教化，如是南西北方四維上下，亦有殑伽沙等世界，彼有殑伽沙等如來，應供正等正覺，現住說法利益有情。時諸菩薩，為彼如來之所授記。善男子，我亦已發如是，阿耨多羅三藐三菩提心，為諸有情說法教化，常樂稱讚忍辱波羅蜜多，作師子吼，永得遠離忿怒瞋恚，諸惡行法。若諸有情，或樂修作種種利益，菩薩爾時，見諸有情如是修作，我亦隨順作諸義利。云何此中，種種難作易作？復次舍利子，菩薩摩訶薩，與一切有情，應當如是修學，忍辱波羅蜜多，若不隨順如是修學，非我善友。若能隨順作善利事，是名善友，是故了知無所侵害，是義利事；我當深樂，不捨有情作諸義利。」爾時世尊說伽陀曰： 我於俱胝億劫中，荷負有情不義利，見諸有情受苦時，不曾暫捨而安住， 有情種性本義利，互相教示為善友，設遇諸惡侵嬈時，為義利故當忍受， 遍滿一切閻浮提，於佛剎中亦如是，一切珍寶悉充盈，為善友故皆能施， 若或有人持利劍，欲來割截我支體，以忍辱故生慈心，永無怖畏諸苦惱， 或有忿怒瞋恚者，堅持苦毒來侵嬈，以忍辱力而稱揚，安住忍苦曾無惱， 有持刀杖及毒藥，以瞋恚相欲加害，為利有情諸善根，於諸惡法能忍受， 我今不學諸愚夫，亦不習彼下劣行，廣修殊勝饒益因，當趣涅槃無上果。 復次舍利子，菩薩摩訶薩應當，如是修學忍辱波羅蜜多，於百千萬俱胝那由他劫，假使有人將杖木瓦石，種種器仗而打擊之，於少時間悉絕躄地，命將欲盡良久乃蘇，菩薩爾時作是思惟：『歎未曾有，我今於此再得壽命。』然後應當如是修學，最上最勝忍辱波羅蜜多。假使有人來到我所，須我頭目及其骨髓，身肉手足，如殑伽沙數滿一大劫，我當爾時終無吝惜；亦復不起，忿怒瞋恚諸惡行法，何以故？若起忿怒瞋恚諸惡行法，我於百千劫中，所集善根應當散壞，我今轉復堅固積集，百千劫中所植善根，無令失壞；而為修習難得，阿耨多羅三藐三菩提法，何以故？我等諸菩薩眾，以忍辱力而為甲胄。舍利子，菩薩摩訶薩於大乘心，不應退轉使魔得便，不能成就難得，阿耨多羅三藐三菩提，於菩提心不應退轉，使心散亂。今其魔事作諸障礙，云何魔事？所謂耽著自分飲食，是為魔事。耽著三衣是為魔事。分別教化是為魔事。為利養故，斷滅多種潔白之法，是為魔事。乃至斷人靜住，障修福慧，障人親近諸軌範師，斷人修習菩提行法，是為魔事。舍利子，菩薩摩訶薩，若於菩提道而生退轉，起散亂意，一切惡魔即得其便，何以故？諸有魔障，於長夜中伺求其便，入菩薩心，能令增長忿怒瞋恚。舍利子，我於往昔堅持禁戒，修行忍辱波羅蜜多時，通達善法其名仙人，於彼時中有大魔王，化五百丈夫眾，皆以勇猛作大瞋怒，於五百年中，行住坐臥晝夜相逐，作大瞋怒。或於道路井邑聚落，及白衣舍。或曠野中常以瞋恚，虛誑不實幻惑有情。舍利子，是彼魔眾於五百年中，常於我邊作大瞋怒，生諸過失。我於爾時諦察思念，以憐愍故發大慈心，為諸魔眾廣說妙法，時彼魔眾得聞法已，諸惡行業皆悉殞減。舍利子，我於爾時，為彼魔眾說是法已，令諸有情成熟善根，當得阿耨多羅三藐三菩提。又復為彼諂曲破戒，樂不善法難調有情，及諸多貪多瞋多癡有情，作善緣故，令得成熟，阿耨多羅三藐三菩提。願我當來成等正覺，最初度脫諸有情類，令得涅槃。舍利子，我於彼時，除諸妄念常生正念，具足饒益有情善行，而於三際不曾暫捨。舍利子，若菩薩摩訶薩，進求阿耨多羅三藐三菩提時，應當具足忍辱波羅蜜多。若菩薩於自身中，已生未生種種惡病，極重苦惱乃至死苦。菩薩爾時，具足忍辱波羅蜜多，皆能忍受。舍利子，菩薩摩訶薩應當堅固，安住菩薩忍辱波羅蜜多，所謂應當了知不忿怒，是名菩薩忍辱。不損害，是名菩薩忍辱。無諍語，是名菩薩忍辱。不殺害，是名菩薩忍辱。護自身命，是名菩薩忍辱。常護身語意業。是名菩薩忍辱。內心諦察修忍辱行。是名菩薩忍辱。遠離貪愛，是名菩薩忍辱。隨順業報，是名菩薩忍辱。清淨身語意業，是名菩薩忍辱。以忍辱而復獲得，人間天上勝妙快樂，是名菩薩忍辱。而復獲得菩薩圓滿，殊勝相好，是名菩薩忍辱。而復獲得，如來深妙清淨梵音，菩薩積集堅固善行，是名菩薩忍辱。遠離一切世間嬈惱，是名菩薩忍辱。或有伺求一切過失，菩薩於彼不生損害，是名菩薩忍辱。以要言之，乃至獲得如來十力，十八不共大慈大悲，大喜大捨一切勝法，悉皆圓滿。應當了知，是菩薩摩訶薩安住，忍辱波羅蜜多。舍利子，菩薩摩訶薩，修忍辱行時，或有人來瞋怒惱害，菩薩爾時了知虛幻，如對谷響而不加報；乃至打擊殺害，菩薩於彼諦察，皆悉了知如幻如化，亦不加報。或有人來種種稱讚，不以為喜，何以故？菩薩以自分，圓滿真實功德，而為眷多，於世間法亦不耽著，於自過失而能悔謝，於他過失不生毀呰，為能圓滿菩提分法，作大佛事，而復思念，已作罪業悉皆虛假，諸相違行無義利事，皆能棄捨。舍利子，是名菩薩摩訶薩，忍辱波羅蜜多。」 佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十四