大藏經11，佛說大乘菩薩藏正法經-27-28

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十七 西天譯經三藏銀青光祿大夫，試光祿卿慈覺傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 精進波羅蜜多品第九之三 「復次舍利子，時諸天眾對彼童子，復說伽陀曰： 諸有貪求於欲樂，一切境界無出離，由愚癡故非正理，當墮地獄惡趣中， 若於正道求出家，應捨受用諸欲境，彼能開示諸正理，是名世間相應者。 舍利子，時彼童子對諸天眾，復說伽陀曰： 我今為汝天眾說，汝於正道未能知，如是相應真正理，當說令汝悉解了。 爾時童子說是偈已，與諸大眾俱時，往詣毘婆尸如來所，到已頭面禮跑足，右遶三匝卻住一面，瞻仰毘婆尸如來，目不暫捨，是時童子心大歡喜，說伽陀曰： 具足三明施甘露，能為世間作善利，稽首龍象師子王，猶如日月照世間， 亦如優曇花出現，堅固安住妙色相，世間有情多重障，於佛聖道不能知， 猶若生盲愚癡人，不覺墮於險惡道，願我當來成正覺，猶如毘婆尸世尊， 令諸有情離眾苦，滅三毒火得清涼，又令無量諸有情，隨我廣發如是願， 聞佛演說最上乘，悉得開示菩提道。 爾時童子說是偈已，又作是言：「南無毘婆尸如來，應正等覺，善說法要。」時八萬四千俱胝人眾，亦作是言：「南無毘婆尸如來，應正等覺，善說法要。」如是三歎終而復始：「願我當來皆得成就，正等正覺，如毘婆尸如來，善說法要。」爾時毗婆尸如來，即現神變，於其面門放大光明，名決定勝，其光復有無量種種色相，所謂青黃赤白紅頗胝迦金色等，如是色相，普遍無量世界，洞然照耀上徹梵世，至色邊際，日月光明悉皆映蔽；其光復來至佛頂上，右旋宛轉遶百千匝，忽然不現。舍利子，時毗婆尸如來，有一親侍苾芻，見佛神變光明事已，即從坐起整衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛瞻仰尊顏，以偈問曰： 毘婆尸佛大希有，於諸聖中量尊聖，我今啟問善逝尊，何因緣故現光明？ 爾時，苾芻復白佛言：『世尊，以何因緣現大神變，放是光明？唯願如來大慈哀愍，為我除疑敷演是事。復有無量百千人眾，現住佛前願樂欲聞，我等志心慇懃諦聽，為諸有情慈悲開示。如來大悲，為世間眼救護一切，如諸舍宅覆陰一切，唯願如來大慈憐愍，斷除疑網。而諸有情，過去未來現在，所行想念一切行業，及諸疑惑，如來於彼無不了知。又諸佛剎所有有情，於三世中，一切智慧言語差別，如來於彼無不通達，如來為諸法王，具足八種言音，於說法中皆得自在，以何因緣現大神通，放是光明？唯願如來，斷除我等一切疑網，又一切憂悲苦惱，悉皆斷滅。我等今者如是三請，一心專注合掌恭敬，願樂欲聞。』舍利子，時毘婆尸如來，語彼親侍苾芻言：『汝見此童子，於我前住合掌立不？』『唯然善逝，我今已見。』佛言：『苾芻，今此童子，於往昔時已曾，親近稱讚恭敬禮拜，復以衣服臥具種種湯藥，供養八萬四千俱胝，那由他佛，種諸善根，為求成就正等菩提，常修梵行。』佛言：『苾芻，汝又見是八萬四千俱胝人眾，於我前住合掌立不？』『唯然善逝，我今已見。』佛言：『彼諸人眾於過去世，皆悉曾為童子父母，生生無不從之教化發心，於後後世，願皆不受女人之身，皆能隨順修習，同發阿耨多羅三藐三菩提心，我今為彼受作佛記，以是因緣現大神通，放是光明。』爾時毘婆尸如，為彼親侍苾芻，及諸人民說伽陀曰： 汝見現前諸大眾，隨於童子悉來集，八萬四千俱胝數，一心專注聽我說， 佛說法中得自在，我今親語汝苾芻，我知童子多劫中，親近供養於諸佛， 復於無量諸佛所，志心堅固求出家，修持最上清淨行，復能利樂天人眾， 又此現前諸大眾，八萬四千俱胝數，生生昔曾為父母，教他歡喜常無間， 彼於往著無數劫，廣發無邊諸大願，世世悉皆為父母，同求無上大菩提， 如是安住離生死，應當隨我共修學，志求無上妙菩提，我今為彼親授記， 彼等決定成正覺，是故我現大神通，我能盡令汝心中，行住坐臥無疑惑， 汝等天龍及人眾，那由他數在我前，同聞為彼親授記，不久當成二足尊。 舍利子，時彼童子聞佛授記，歡喜踊躍速疾往詣，到父母前發誠實語，說伽陀曰： 如是八萬四千眾，往昔皆為我父母，俱時同發菩提心，今日父母復如何？ 舍利子，時彼父母，而為童子說伽陀曰： 如汝所說諸人眾，各各已發菩提心，我今歸依一切智，與汝發願無有異， 如是進求究竟道，汝今身是我所生，與汝同發真實心，願得菩提果成就。 舍利子，時彼童子為自父母，復說伽陀曰： 我若最先得成佛，誓與一切悉開示，願我父母諸人眾，共成無上大菩提。 復次舍利子，時毘婆尸如來，為彼童子及人眾，發如是言：『我今為汝授作佛記，勿生疑惑，善自安慰勿復異見，所以者何？汝於往昔，為大自在天子；我於彼時，已曾為授作佛記，過是已後，經俱胝那由他劫，不墮惡趣。又過俱胝那由他劫，於彼轉輪聖王族姓中生，得成為佛，名曰大悲如來，阿羅訶，三藐三佛陀，具大名稱，父名淨飯離諸暗鈍，母名摩耶離諸憂惱。其子爾時亦如我子，字羅睺羅出現世已，求成阿耨多羅三藐三菩提，於菩提道既成就已，其佛壽命滿十萬歲，彼佛光明普能照耀，十萬踰繕那國土，彼世界中一切有情，有緣無緣，悉皆承佛光明照觸。時佛光中有百俱胝，那由陀俱胝，百千那由他俱胝，大聲聞眾皆來集會。復有一俱胝眾，皆是大阿羅漢，具足白法諸漏已盡，無復煩惱心得自在，具八解脫得六神通。舍利子，如是大阿羅漢皆來集會，復有無量大菩薩眾，皆來集會。復有彼佛往昔，一切父母亦來集會。時大悲如來說法教他，無量阿僧祇有情，皆住不退轉地，於諸有情作善利已，即於是時入般涅槃，正法住世一俱胝歲。彼佛舍利，於諸世間廣大流布，如我滅後流布舍利，等無有異。』舍利子，說是語時諸有正士，發起勇猛廣大精進，而起尋伺觀察世間，利樂有情心無退轉，復有菩薩摩訶薩，發起正念，轉復增勝心無間斷，志求阿耨多羅三藐三菩提，如是經於無量阿僧祇劫，願於生死流轉之中，化利有情求佛菩提。舍利子，我於彼時亦發是願，盡生死際被精進鎧，化利有情圓滿一劫，精進行願，勇猛精進心無退轉，願成菩提。復次舍利子，云何菩薩摩訶薩，不退勇猛精進？若菩薩摩訶薩，行不退勇猛精進行時，設見三千大千世界，滿中火聚，為求如來正等菩提，應當發起勇猛精進，入是火中而能安忍，不生懈倦，彼諸菩薩聞是法時，於不退轉勇猛精進，即得增長無量善根。復次舍利子，若菩薩摩訶薩，行不退轉勇猛精進時，而為利益一切有情，求證涅槃，純一無雜常住堅固，於善不善起大悲愍，於諸有情行相應行。復次舍利子，菩薩摩訶薩，當行勇猛精進，悉無懈怠，於一切處舉足下足，常不棄捨一切有情，亦不隨順一切煩惱。 復次舍利子，菩薩摩訶薩，當行勇猛精進，悉無懈怠，於已生未生諸善根力，悉令回向菩提正道，復令善根增長無盡。舍利子，譬如百川流注大海，其水無盡。今此善根回向菩提，亦復如是無有窮盡，是故說名不退勇猛精進。復次舍利子，菩薩摩訶當行，不退勇猛精進之時，悉無懈怠，於諸正行一切智慧，積集善根。復能利樂一切有情；是故說名，不退勇猛精進。 復次舍利子，我今略說菩薩摩訶薩，乃至一切有情所獲福蘊，乃至有學無學，聲聞緣覺所獲福蘊，不及如來一毛端量，所獲福蘊，何況如來遍身毛孔，所有福蘊！為由如來於無量劫，積集修行廣大福蘊，設有廣大積集福蘊，如實行相百分千分，不及如來一大人相。何況如來一切相好！又諸福蘊，不及如來眉間白毫，一珂月相，何況百千中所有功德！又諸福蘊，不及如來一無見頂相，何況如來大丈夫相！乃至烏瑟膩沙諸根相好，出生百千俱胝所有功德！又諸福蘊，不及如來大法螺音，一說法相，何況如來廣大法音，普能遍滿無量世界，令諸有情諸根調適，皆生歡喜，隨其勝解得善調伏。於如是難得，阿耨多羅三藐三菩提，應生知解。如是菩薩於無量世界，隨學如來發大音聲，普令有情悉皆得聞，被精進鎧發堅固意；樂習菩薩，不退勇猛精進之行。 復次舍利子，菩薩摩訶薩，修精進行時而無退屈，假使普令三千大千世界，一切有情，具足成就勝解智力。若諸有情，於此菩薩藏正法，隨順成就具足智力，比前功德，百分千分百千萬億分，乃至烏波尼殺曇分，不及其一。以要言之，如是三千大千世界，一切有情悉令獲得，須陀洹智力，斯陀含智力，阿那含智力，阿羅漢智力，又令獲得十信十住，十行十回向，不退轉地智力，一生補處菩薩之位，乃至廣說，無量世界一切有情，普令獲得，一生補處菩薩智力。若諸有情，於如來無分別，及有分別智力等，如是聽已不驚不怖。當於彼時，次第樂欲甚深智力，比前功德百分千分，百千萬億分，阿僧祇分，乃至烏波尼殺曇分，不及其一。而菩薩樂欲，發起勇猛精進，寧棄身命頭目髓腦，一切支分。於如來智力，不樂暫時間斷修習，如是棄捨勇猛精進；我說是名，菩薩不退精進之行。復次舍利子，菩薩摩訶薩，應當如是修學，不退轉地，乃至發起一心，遍入過去未來現在，一切有情，無量無邊心行差別。若諸有情具足充滿，貪瞋癡等一切煩惱，而復回入菩薩之心。是時菩薩以智慧力，譬喻言辭種種推求，如是發起勇猛精進，見是色相，一切有情貪瞋癡等，之所燒煮。是時菩薩以諸方便，普令止息一切苦惱，如彼灰燼散滅無餘，復令修習趣涅槃道，我說是名菩薩，不退精進之行。 復次舍利子，菩薩摩訶薩，修不退精進行時，所謂身作業善，語作業善，意作業善，乃至所有一切，精進波羅蜜多，皆悉不離身語意業，之所修習，然於三業發生，精進意為最勝，云何意業精進最勝？謂無分別及有分別，云何無分別？謂菩提心，云何有分別？謂於一切有情起大悲心。云何無分別？謂於忍智悟無我理。云何有分別？謂能攝受一切有情。云何無分別？謂雖能攝受一切有情，而無取相。云何有分別？謂厭離輪回。無分別者，謂於三界都無所得。有分別者，謂諸有財寶隨樂捨施。無分別者，謂於布施無取於相。有分別者，謂於持戒有所積集。無分別者，謂於持戒不取於相。有分別者，謂安受苦忍。無分別者，謂於剎那心無所住。有分別者，謂能發起諸善根法。無分別者，謂常靜慮。有分別者，謂於禪定有所積集。無分別者，謂心常決安定住不動。有分別者，謂修聞慧而無厭足。無分別者，謂於內心專注善巧。有分別者，謂於聞慧廣說諸法。無分別者，謂於法性都無記念。有分別者，謂於智慧有所修作。無分別者，謂於諸法離諸戲論。有分別者，謂於諸梵行積集修作。無分別者，謂於諸慧性悉能棄捨。有分別者，謂於五神通而能圓滿。無分別者，謂盡諸有漏。有分別者，謂於觀想而常思惟。無分別者，謂於內心而常正念。有分別者，謂於四正斷悉能巧妙。無分別者，謂能超越一切善根。有分別者，謂著文字相欲求出離。無分別者，謂於廣大福報，普遍無相。有分別者，謂於諸有情善達根宜。無分別者，謂善能觀察善根法，而無所得。有分別者，謂於諸力有所修習。無分別者，謂於是處無所損壞。有分別者，謂能出生菩提分法。無分別者，謂於諸法離分別智。有分別者，謂於正道而能求進。無分別者，觀諸神變猶如虛空。有分別者，謂於定門而能積集。無分別者，謂住奢摩他而唯一境。有分別者，謂於毘鉢舍那，而有積集。無分別者，謂善入法性。有分別者，善能入解諸因緣法。無分別者，謂善能了知非因緣法。有分別者，謂著勝義聲故。無分別者，謂行正法行故。有分別者，謂莊嚴法身。無分別者，謂於法身離諸莊嚴。有分別者，謂莊嚴語言。無分別者，謂依諸聖能常寂默。有分別者，謂依三解脫門，而生樂欲。無分別者，謂無增上我故。有分別者，謂能遠離四種魔事。無分別者，謂能棄捨煩惱習氣種故。有分別者，謂能善解巧方便故。無分別者，謂於智慧如實知見。有分別者，謂離攀緣有所見故。無分別者，謂離超越見故。有分別者，謂有想念故。無分別者，謂意業見，此說名為意業精進，於精進中最為殊勝，我說是名菩薩摩訶薩，修不退轉精進之行。 復次舍利弗，如是菩薩摩訶薩，行不退轉精進行時，行是五種最上極妙之法，速疾證得無上正等菩提，云何五種，最上極妙之法？一者，而常思念佛出於世，二者，而能親近諸善知識，三者，而常值遇好時，四者，而常積集諸善根法，常令堅固，五者，隨學菩薩摩訶薩，具足戒品而得圓滿。是名五種，最上極妙之法。由是菩薩速疾獲得，阿耨多羅三藐三菩提。」爾時尊者舍利子，重白佛言：「世尊，若諸菩薩離此五種，最上極妙之法，得成阿耨多羅三藐三菩提不？」佛言：「舍利子，若諸菩薩，不常思念佛出於世，不能親近諸善知識，若不值遇好時，不能積集諸善根法，不令堅固，不能隨學諸菩薩摩訶薩，具足戒品而不圓滿，如是遠離五種，最上極妙之法，不能速疾獲得，阿耨多羅三藐三菩提，違而得者無有是處。舍利子，云何在家菩薩，遠離五種之法？如王家臣住大眾中，恃其威勢恐怖多人，又語眾言：『我能為汝作種種事』但以欺誑而實不作，乃至如是安住，虛誑語言等事。舍利子，由是虛誑，不能得生諸天善趣。如是行相，亦不能得值遇好時。舍利子，又此行相在家菩薩，唯自具足資養等事，不能利他，亦復不能值佛出世，乃至不能速疾得成，阿耨多羅三藐三菩提。 復次舍利子，又在家菩薩住城邑中，有諸障難而常嬈惱，云何城邑有諸障難？舍利子，有諸如來出世，成等正覺，為諸天人阿脩羅等，說法教化，初中後善其義深遠，其語巧妙，具足清白梵行之相，及四部眾圍遶恭敬，雖復親近供養禮拜，苾芻苾芻尼，優婆塞優婆夷，然彼聚落城邑巷陌，舍宅人民國王大臣，長者居士悉住其中，由是因緣，不能具足清淨戒蘊，我說是名城中障難。若在家菩薩，如是樂著五欲，不能思念佛出於世，乃至不能速疾得成，無上正等正覺。復次舍利子，在家菩薩而自宣說，現行法律，復多障難，所謂父母男女妻妾，奴婢姊妹兄弟，朋友眷屬，於長夜中而為障難。舍利子，如是之法，能為在家菩薩作諸障難，亦復不樂佛出於世，乃至不能速疾得成，阿耨多羅三藐三菩提。」 佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十七 佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十八 西天譯經三藏，銀青光祿大夫，試光祿卿慈覺傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 精進波羅蜜多品第九之四 「復次舍利子，在家菩薩於諸如來，所設契經如實行相，雖復聽已不樂多聞，於少欲行不樂修習。又於同類諸契經等，亦不信受；於彼如來大乘教中，復生毀謗，而皆墮於諸惡趣中，云何名為諸惡趣中？所謂焰魔界，餓鬼畜生。又復邊地諸惡律儀，縱得為人身不具足，垢穢障重具諸邪見，舍利子，如是所呵厭處，諸佛菩薩，皆悉遠離不樂生彼，乃至不能疾得，阿耨多羅三藐三菩提。復次舍利子，在家菩薩，於有大勢力堅樂依止，所謂國王大臣，及諸人民，大富豪傑增諸瞋恚，所出言辭多生諂偽，積集惡事誑惑於人，復生侮慢，是人以不善語故，墮惡趣中，身體羸瘦具諸惡相。舍利子，此名在家菩薩，五種之法。以是因緣，不能值遇諸佛出世，亦復不能親近善友，不能值遇好時，所集善根悉皆毀壞，於持戒菩薩摩訶薩，不能隨學，乃至不能疾得，阿耨多羅三藐三菩提。」爾時世尊欲重明斯義，說伽陀曰： 若人滿是五種法，於此勝慧不增長，而復遠離調御尊，不能速疾成正覺， 虛誑一切有情故，如王家臣諸僕使，悉斷一切善根力，不能值遇佛出世， 又或驚怖諸有情，語令捉縛加捶打，如是作諸惡業已，於無上尊常遠離， 復於苾芻苾芻尼，破他淨戒生病苦，剎那不得值好時，於諸佛所常遠離， 父母妻拏諸眷屬，於非法行常無間，而於正法不樂聞，墮癡迷中難出離， 設逢佛世求親近，於剎那間不能得，或復愛樂出家時，彼等競來為障難， 或時聽是正法已，隨處演說真實空，彼等競生瞋恚心，乃說此為非正法， 如是種種諸障難，十六分中不及一，由是毀謗正法因，世世生盲無所見， 彼不能見正覺尊，縱見不生清淨信，當獲人身不具足，後墮一切傍生中， 若人歸向佛菩提，及於菩薩生愛樂，一切障難悉蠲除，善能修習真正行， 所有父母并眷屬，及餘一切有情類，數數引導令出家，速能攝受歸正道， 唯母最初引導已，復能讚歎令出家，即當往詣善逝尊，發心開悟大菩提。 復次舍利子，出家菩薩，復有如是五種之法，於諸善友亦復遠離，諸佛出世於剎那時，不能值遇；如是積集諸善根力，亦皆破壞；而於持戒菩薩摩訶薩，不能隨學，乃至不能疾得，阿耨多羅三藐三菩提。云何五法？一者，以邪思故破諸淨戒，二者，以不信故毀謗正法，三者，耽著利養及樂名聞，四者，執著我見入諸險難，五者，於他善行而生嫉妬。舍利子，而出家菩薩，具足如是五種之法，於諸善友亦復遠離，不能值遇諸佛出世，以要言之，乃至不能速疾得成，阿耨多羅三藐三菩提。舍利子，以是義故，譬如餓犬羸瘦憔悴，皮骨連立忽見枯骨，而生食想。復於靜處以力舐囓，自傷其口血塗骨上，不自覺知妄生貪愛，於其飽滿終無所得。時有剎帝利波羅門，長者居士自遠而來，見是餓犬囓彼枯骨，極生嗟念，是時餓犬復自思惟：『彼所來者奪我美味。』時犬乃作惡聲惡眼，睚睞號吠。舍利子，云何彼犬作如是相？」舍利子白佛言：「世尊，由犬餓故，囓彼枯骨如甘露味，妄生貪愛故，現如是惡聲惡眼，睚睞號吠，恐彼人眾之所侵奪。」佛告舍利子：「如我滅後有諸苾芻，於種族中，乃至便利不淨，深生愛著之所纏縛。如是行相，於剎那時成就佛事，亦不能得。彼諸苾芻我今所說，於佛法中如彼餓犬，罪惟如來作是訶毀，若諸有情見彼苾芻，如是行相，亦復誹謗如彼餓犬。舍利子，復有菩薩摩訶薩，廣為利樂一切有情，求佛智慧，於自身命亦復棄捨，何況於他善業，而生憎嫉。 復次舍利子，復有世間愚癡之人，以自活命，愛樂世間飲食，身為奴僕，為彼繫縛責役驅使，於他族中親近誑妄；以貪求故，復於他人而生嫉妬。舍利子，如彼苾芻為貪利養，先在彼族見後來者，而復發起憎嫉之心，謂後來者而作是言：『我先住此，汝等諸人從何所來，今此族中諸長者等，先發願言，所有衣服飲食臥具醫藥，決定施我。』作如是言：『彼後來者云何當得？』因是發生三種過失，何等為三？一者，樂著住處，二者，不樂本住，三者，於世法而能解了，出世間法不能解了。又彼苾芻，於此長者族中，不樂安住，而彼苾芻又發是言：『住處有三，一者，愛樂處住，二者，和合處住，三者，如實處住，汝諸長者多行過失，應當於我深生恭敬，於我法中稱揚讚歎。』舍利子，由是種族生憎嫉過，於潔白法悉皆減沒。 復次舍利子，復有種族多諸嫉妬，虛妄不實，或有恃戒不持戒者，於菩薩摩訶薩所，悉皆遠離而不隨學，如是譬喻應當了知，復次舍利子，於過去無量無邊，廣大不可思議阿僧祇劫，彼時彼分有佛出世，號勝高如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，彼佛住世九十俱胝歲，彼佛會中復有九十那踰多，大聲聞眾，皆阿羅漢諸漏已盡，無復煩惱逮得己利，心得自在到於彼岸。彼時復有長者，名曰善集，其家巨富眷屬廣大，多諸財寶，金銀琉璃車磲瑪瑙，珊瑚琥珀真珠等寶，皆悉具足受用廣大。復有奴婢僕從象馬車乘，及諸倉庫悉皆盈溢。時彼長者生其二子，一名淨住，二名淨持，面貌端正身相具足，人所樂見，忽於一時登大樓閣，經行游戲。」爾時佛告舍利子：「彼勝高如來，應供正等正覺，於晨朝時著衣持鉢，與大苾芻眾前後圍繞，入彼大城次第乞食，其佛相好猶若金山，又如廣大妙好金幢，最上第一，住奢摩他諸根密行。如龍象極妙清淨，如大池沼離諸塵穢。又如大海珍寶充滿，如帝釋天主諸天圍繞，如來梵王寂靜嚴飾，具足圓滿清淨潔白，心意調暢諸根寂靜。彼二童子即於是時，見彼勝高如來，多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀。是二童子乃讚如來：『自遠而至，佛身相好，無量無邊圓滿具足。』贍仰世尊心無厭足。舍利子，時淨住童子往昔已曾，得見勝高如來，應供正等正覺，乃語淨持童子言：『汝曾往昔得見，勝高如來不？此佛功德無有邊際，於一切有情中，為大慈父。』時淨持童子言：『我於往昔未曾得見，此佛世尊相好具足，威德特尊。』時淨住童子言：『我於昔時，見此勝高如來，願我當來，一如此佛等無有異。』舍利子，時彼淨住童子，說伽陀曰： 願我當來如世尊，有諸苾芻眾圍繞，我若得似如來相，復名如是最上尊， 今將飲食諸供養，為求無上菩提故，所有舍宅悉棄捨，願我當來成正覺， 譬如眾星月為勝，此誰見已不清涼，於有情中佛最尊，誰不捨家求出離？ 舍利子，時彼淨持童子，聞是語已復說伽陀曰： 汝今莫作如是語，亦勿高聲報四方，汝今聽我誠實語，云何速得菩提道？ 舍利子，時彼淨住童子，聞是語已復說伽陀曰： 汝於此道不愛樂，亦復莫起憎嫉心，我今所出善語言，是故當得菩提道， 汝於世間諸財寶，亦莫輒生慳悋心，我於身命尚能捨，是故語汝悉知解， 與汝如是諸舍宅，及有一切財寶等，我今往詣於佛所，出家求授菩提記， 三十二種殊勝相，誰人見已不愛樂，無上菩提誰不行，於此莫生劣弱見， 我於舍宅并財寶，父母眷屬諸親友，於此一切皆能捨，為求往詣於佛所， 假使俱胝千劫中，聞佛出世甚難得，佛為世間大光明，遇佛光者亦復難， 佛來王城行化行，大苾芻眾皆圍繞，猶若晴空清淨月，普遍照耀於世間， 又如出現千日光，四衢道陌皆晃耀，佛於城中行化行，普放光明亦如是， 譬如須彌山中王，亦如出現殊妙寶，佛於苾芻大眾中，清淨尊勝亦如是， 熾盛光明大威德，普能照耀諸有情，如來殊勝二足尊，圓滿如是諸色相， 佛入王城行化行，顯現無量大神變，諸天龍神及有情，見者愛樂咸恭敬， 三十二種殊勝相，見已誰不求正法，若於小乘樂修習，是名愚夫劣弱見， 我見無上人中尊，相好端嚴世希有，我今往詣善逝尊，為求無上菩提場。 舍利子，時彼淨持童子，聞是語已復說伽陀曰： 我於小乘非愛樂，亦能往詣於佛所，今於此大樓閣中，誓欲棄擲於身命， 又我想身皆虛妄，於其身命即能捨，為求無上大智慧，亦當往詣於佛所， 父母恩愛極最重，舍宅財物諸欲境，我今悉能皆棄捨，誓當往詣於佛所， 若我願得如世尊，蒙佛稱讚為攝受，一切所有棄捨已，投佛出家為弟子。 舍利子，時淨住童子，從大樓閣安詳而下，即時往詣勝高如來，應供正等正覺所，時淨持童子，復於大樓閣中，發勇猛心，不顧身命迅速而下，以精進故，先詣勝高如來，應供正等正覺所。舍利子，時淨住童子到佛所已，持以上妙法服，價值閻浮檀金一俱胝數，奉獻如來說伽陀曰： 我今所獻上妙服，不求端嚴諸色相，願我當來如世尊，最上最尊稱第一， 具足清淨大智慧，於精進力善安住，三十二相妙莊嚴，願得果如二足尊， 又復成就十智力，四無所畏善安住，願我當來如世尊，最上最尊稱第一， 願我於佛正法中，如佛安住光明聚，演說諸法施有情，普令一切皆覺悟， 我今所獻上妙服，不求端嚴諸色相，願成清淨大菩提，廣度無邊人天眾， 又我所獻上妙服，為求如來無上慧，安住不二正法門，降伏一切諸外道， 又願利樂諸有情，令貪瞋癡悉遠離，無明愛有等皆除，獲得無為甘露法， 又說如來清淨法，普皆利樂諸有情，令離生老病死等，及滅憂悲諸苦惱， 又願說法利一切，天龍人等及非人，有想無想諸有情，自覺覺他咸恭敬， 願我如住諸佛剎，普放光明照十方，於大黑闇熱惱中，作彼清涼甘露味， 欲界色界無色界，皆令一切無所著，於憎愛境悉遠離，常說如來清淨法。 舍利子，時彼淨持童子，即到佛已，復以上妙革屣，持以奉佛，慇懃施已說伽陀曰： 願我如佛眾中尊，如大舍宅為救護，令諸有情離惡趣，復能演說真正道， 世間所有諸愛欲，此名愚夫麁境界，一切有為悉遠離，願佛出世常值遇， 見佛光明照世間，於二足尊應供養，為利一切諸有情，誓求無上菩提果， 彼以最勝香花等，種種幢幡及寶蓋，為利一切諸有情，將持供養大覺尊， 上妙衣服及飲食，床褥臥具諸湯藥，為利一切諸有情，供養出世光明尊， 又持珍妙諸飲膳，世間所有最上味，為利一切諸有情，願將供養佛世尊， 作是廣大供養已，於佛如來求出家，為利一切有情等，不生邪道幻惑中， 悉令俱胝數有情，安隱皆住八正道，願我不生此欲界，極劣邊地訶厭處， 遠離一切放逸已，常得親近不放逸，又願不生諸惡趣，常願生於信族中， 生已當發最上心，願見如來常親近，見已發此清淨心，及以花鬘塗香等， 眾鼓伎樂諸供養，當求勝解利一切，願於俱胝多劫中，常作廣大供養事， 出家遠離諸欲境，當行一切清淨行。 舍利子，彼二童子，於勝高如來，應正等覺所，以種種伎樂伽陀，歌詠讚歎供養佛已，即於地方所發清淨心，以赤旃檀造立精舍，縱廣四踰繕那，高半踰繕那，如是造已奉獻世尊，復作是言：『唯願如來哀愍納受。』彼二童子，於勝高如來，應正等覺所，勸請世尊說伽陀曰： 願佛安住我精舍，過去諸佛所稱讚，我今發此淨施心，願佛哀愍親納受， 若佛常住我精舍，了知俱胝有情數，過現未來三世心，願我當來亦如是， 佛依精舍到彼岸，獲得正斷及神足，四種勝行各了知，我施精舍亦如是， 唯願勝高如來佛，及與一切苾芻眾，受此精舍半月中，供養恭敬常恭敬， 我今於是如來所，親近恭敬供養已，發是信心求出家，剃除頂髮被法服， 如是捨家出家已，於諸利樂遍希求，常當修作善相應，愛樂如是真實法。 時二童子說是伽陀已，彼淨住童子白佛言：『世尊，願我當於險難惡道，常為導師。』舍利子，時彼淨持童子，於勝高如來前，住立一面恭敬合掌，又發誓言：『願我於佛法中，無復坐臥常離睡眠，為利有情求無上道，而常遠離一切懈怠，寧以身命一切棄捨，乃至筋皮血肉，皆悉枯悴，亦復遠離一切懈怠，當發廣大勇猛精進，求菩提道。舍利子，爾時淨住菩薩摩訶薩，為彼淨持菩薩摩訶薩，說伽陀曰： 我共汝等平等心，修行無上菩提行，我今亦發精進力，為利一切諸有情， 遠離諸欲及身命，血肉枯乾無所辭，願於千劫盡修習，精進志樂菩提道， 常思安住曠野中，及樂山間寂靜處，為求無上大智慧，於法清淨得自在。 舍利子，時淨持菩薩於千歲中，一彈指頃，曾無睡眠及諸懈怠，況復夢想！又於千歲不求安坐，除諸便利，乃至一彈指頃，亦不胡跪，何況坐臥。時彼菩薩又千歲中，食時持鉢游行乞食，於彼施者，亦不觀視是男是女，童子童女，化利有情心行平等，卻詣本住三觀世間，乃後乃食。如是食已於非食時，不生一念饑渴之想，乃至不生甜酸鹹淡苦辣之想。又千歲中，於非食時亦不乞食。時彼菩薩以千歲中，住於樹下，一心精進求菩提道，亦不觀視是何等樹？又於千歲所被法服，未嘗暫時而有更換。時彼菩薩又於千歲，而於諸欲不起尋伺，於諸損害亦復如是。又於千歲於自父母，兄弟姊妹及諸眷屬，於日月等數，不曾發起一念尋伺。又於千歲於其舍宅，曾無一念愛樂依止。又千歲中，於日月星宿等，曾無一念起瞻視意。又千歲中，未嘗依止牆堵樹木，而於中住。又於千歲，未曾以諸酥油塗身。又千歲中於其自身，乃至一念曾無懈怠。又於千歲，於其一念曾無疲倦。又千歲中，乃至酥油亦復不受。唯樂一心精進，求證阿耨多羅三藐三菩提故。時彼菩薩又千歲中，於其身心亦不懈倦。又於千歲修精進行，不起一念剃除鬚髮。時四大天王來於頂上，以手摩觸頂髮自落。時四天王又持此髮，淨地起窣堵波。又千歲中四大天王，知彼菩薩於善所作，悉來成辦。時彼菩薩又於千歲，若值熱時，亦復不樂於樹蔭中。又於千歲若值寒時，亦復不樂以衣覆身。又於千歲，亦復不共世間有情，語言戲論。復次舍利子，時有魔王忽然出現，名曰癡念。時癡念魔王勅諸波旬，為彼淨住淨持二菩薩，造作劍林及劍橋道已，時彼魔王及魔波旬，狂亂往來高聲唱言：『我今造作此名劍林。』時彼魔王發是語時，三千大千世界中，上至魔宮下徹地界，有百千俱胝魔王波旬，諸天眷屬，皆得聞知悉來集會，共生恐怖欲相謀害。舍利子，時彼菩薩，一心精進安住不動。」 佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十八