大藏經11，佛說大乘菩薩藏正法經-33-34

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十三 西天譯經三藏，銀青光祿大夫，試光祿卿慈覺傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 禪定波羅蜜多品第十之三 「復次舍利子，菩薩摩訶薩，得不退轉神通，或以意想或以事業，皆是所作遊戲神通，復於處處廣大安住，現諸所作。彼有所作神通智力，世間最上。於所作事，雖具諸相善能決擇，而復現證世出世間，第一之法。菩薩神通示無盡相，猶若虛空遍一切處。菩薩神通現一切相，色無色等。復能隨順入一切聲，然於前際音聲平等。菩薩神通，觀察一切有情心行，於其體性隨緣顯現，於諸劫中隨其思念，前際後際無有間斷，一切唯現神境變化，決定現前無別行相。菩薩神通達漏盡智，觀時分已而無超越，勝出世間決擇諸法，所有一切聲聞緣覺，之所難測。菩薩神通其義甚深，懾壞群魔制伏外道，於菩薩場，而能總持一切佛法，志求正覺，隨其種類轉正法輪，而善調伏一切有情，至灌頂位得法自在。 舍利子，此不退轉神通菩薩摩訶薩，所作事業悉無我慢，其心清淨正善調伏，光潔自在離諸欲染，及隨煩惱。微妙寂靜所有善業，而悉成就；於禪定解脫三摩地，三摩鉢底，起正思惟，於生死中都無繫縛，所以者何？謂彼生業，諸煩惱縛顛倒執著，皆悉解脫。是故於生死中無繫縛，而復不壞大乘，成證一切佛法。然彼佛法，十方諦求了不可得，又一切法皆順佛法，是故佛法即一切法。若一切法如實尋求，亦不可得，於算數道及非算數，平等超越無有少分。此說無法亦無非法，若能於法非法遍能了知，是故於此都無住著。又諸法義亦非住著，若著於義非大義利。若復於義非義，悉無所住，設見於義而智無礙，若智無礙則無遍計，若無遍計則無有對，若無有對則無所住，若無所住則無間斷，若無間斷則無虛作，若無虛作則無迷亂，若無迷亂則無我我所，若無我我所則無諍論，若無諍論是沙門法。若無諍論是沙門法，則喻彼虛空亦如平掌。若喻虛空亦如平掌，彼則不墮欲界色界，及無色界。若一切處而無所墮，則無形色及無顯色，亦無分位。若無形色無顯色，及無分位，彼則如是隨順覺悟。若能如是隨順覺悟，彼則如是隨所覺悟。云何說此隨順覺悟，及所覺悟？謂若了知，彼極微法皆不可得，說此是為隨順覺悟，及所覺悟，應當於此平等入解，即能成就菩薩摩訶薩，希有之法。云何菩薩摩訶薩，希有之法？所謂於慈無我，悲無眾生，喜無壽者，捨無補特伽羅。布施無彼悔與心，持戒生彼寂靜心，忍辱發彼無盡心，精進發彼最上心，禪定離彼散亂心，勝慧無彼戲論心，念處無念處作意心，正斷隨彼生滅心，神足離彼嬉戲心。於信進念定慧，起彼無礙，自然平等入解心。如是五根五力，起彼無能損壞屈伏心。於七覺支，起彼分別菩提心。於八聖道，起彼觀察正解心。於奢摩他，起彼平等心。於毘鉢舍那，發起觀察聖諦，希有遍知心。成熟有情，發彼本清淨心。於彼法界攝受正法，無雜亂心。於無生法忍，起不可得心。於不退轉地，起轉無轉心。於相所獲起無相心。於不退轉地，起轉無轉心。莊嚴菩提道場，起彼順三界心。制伏群魔，起彼攝受有情心。於諸法自性菩提，起彼順覺悟心。於轉法輪，起彼無所轉心。於大涅槃，起隨現輪迴自性平等心。舍利子，如是所說，是為菩薩摩訶薩，於隨順覺悟及所覺悟，而能成就希有之法。 復次舍利子，云何禪定？謂諸菩薩於彼禪定，無所耽著，能於如來三摩地，而得圓滿。又復不樂禪悅之味。諸菩薩雖彼於身適悅，而無取著，復於禪定常樂大悲，以是緣故留諸惑染。又於禪定不退等持，以是緣故厭離欲界。復於禪定修神通業，以是緣故，了知一切有情心行。又於禪定通達實際，以是緣故得心智自在。復於禪定得等至智，以是緣故，普遍一切色無色界。又於禪定至極寂靜，以是緣故，以聲聞緣覺三摩鉢底，而求增長。復於禪定而無動亂，以是緣故住極究竟。又於禪定常行對治，以是緣故，而不住彼相續習氣。復於禪定得最勝慧，以是緣故，於諸世間而為第一。又於禪定，而先通解有情心意，以是緣故，諸有情中而為最上。復於禪定，而常自在隨樂三寶，以是緣故，獲得如來無盡功德。又於禪定得自在轉，以是緣故，而能圓滿一切事業。又於禪定悉無所受，以是緣故得大智慧。舍利子，是為菩薩摩訶薩禪定。 復次舍利子，禪定波羅蜜多，以何為先？所謂決定心為先，一境心為先，不散亂心為先，安住心為先，奢摩地心為先，三摩地心為先，根等持為先，九次第定為先，不相違為先，善法為先，降伏煩惱怨賊為先，圓滿三摩地蘊為先，菩薩三摩地為先，佛三摩地為先。舍利子，如是寂靜之法，是名菩薩摩訶薩，所行之行，於禪定波羅蜜多為先。」爾時，世尊欲重宣義，說伽陀曰： 禪定解脫波羅蜜，常於多劫行是行，彼世間法意無著，是名寂照三摩地， 若諸通達波羅蜜，如電莊嚴勝高顯，以能勇猛離諸垢，是名月光三摩地， 成就無憂戒德光，於諸法中自在轉，斯法高勇若須彌，是名法光三摩地， 於彼法寶莊嚴地，正法總持妙清淨，是心能伺於他心，名正法智自在轉， 定能摧斷諸煩惱，如幢珠網無障礙，於十方中勝解脫，名破魔力三摩地， 勝無能勝須彌燈，彼號智光清淨眼，謂能合掌讚善言，妙住持地三摩地， 以能入解空無相，無願寂靜地亦然，法念功德智自在，諸佛無邊三摩地， 蘇難陀龍師子王，若來若去常安靜，清淨眼力無瞬動，定名遠離種種想， 金剛定如金剛地，高顯不動量須彌，清淨音聲普遍轉，遠離煩惱三摩地， 廣大一切功德相，猶若虛空無邊際，具足增長智慧念，辯才宣說悉無盡， 觀察有情令善作，無邊無盡無損壞，慈能調柔悲善根，喜入極喜捨二障， 解脫堅固生歡喜，如勝蓮華金剛幢，智海智光俱不動，是名法義三摩地， 無邊解脫光明海，如來定慧願莊嚴，無上正覺妙寂靜，定名不動調伏法， 光明願得莊嚴剎，令有情意悉歡喜，於正覺道常隨順，莊嚴寶髻波羅蜜， 迅速如風無分限，亦如海藏持眾寶，施真甘露解脫門，開七覺華三摩地， 大神通義妙攝受，通達無邊悉圓滿，普現如是佛境界，是名積石山王定， 若修禪定波羅蜜，安住等引定境界，菩薩無量功德門，是名寂靜三摩地， 於等引中隨作意，所發言音皆軌範，乃至行坐威儀中，如是心常無放逸， 又此諸法最寂靜，無我無人無壽者，亦無分別非分別，唯此無餘登彼岸， 若修禪定波羅蜜，所獲無邊功德海，諸有智者菩薩眾，應當憐愍諸有情。 勝慧波羅蜜多品第十一之一 爾稱佛告舍利子：「云何諸菩薩摩訶薩，勝慧波羅蜜多？舍利子，若諸菩薩，行不退轉菩薩行時，於此菩薩藏正法，殊勝義利畢竟受持，讀誦聽聞廣大開示，為他人說，得勝慧相。又彼勝慧，云何是相？云何入解？謂於勝慧所聞之相，隨意入解。又復云何是所聞相？所謂樂欲相意願相，善和合相善知識相，變化相迴向相，高貴相尊重相，右旋相極自在相，親近相不聽外境相，承事相作意相，不散亂相如求寶相，如求醫相，滅一切病苦相，念器相，通達菩提相，對治覺悟相，入佛智相聽無厭相，集法施相，施已無悔相，樂近多聞相，善作歡喜領納相，大喜遍身相，心大適悅相，聽無疲倦相，樂聞正法相，樂聞正行相，樂聞不觸無智相，樂聞波羅蜜多相，樂聞菩薩藏法相，樂聞攝事相，樂聞方便善巧相，樂聞梵行相，樂聞神通相，樂聞四念處相，樂聞四正斷相，樂聞四神足相，樂聞十二緣生相；樂聞無常苦，無我寂靜相，樂聞空無相無願解脫相，樂聞不積集不善根行相，樂聞積集善根行相，樂聞單己相，樂聞轉法輪相，於雜染中無散亂相，調伏一切煩惱想相，歸向智者相，親近賢聖相，遠離不律儀相，樂聞聖人相，樂聞五根相，樂聞隨念觀察相，樂聞七覺支相，樂聞八聖道相，樂聞如來十力，四無所畏，四無量，十八不共佛法相。 舍利子，而於是中即聞修慧，所以者何？謂於菩薩藏正法，而生樂欲。彼聽聞已而能了知，知已能修。若於菩薩藏正法中，意願聽聞，起善和合近善知識，若變化若攝受右旋，若極自在，若親近多聞不聽外境，安住多聞勤勇作意，如求實想如求醫想，滅貪瞋癡想，受持想。若於諸法通達旨趣，及於意樂令智增長，聽受無厭。聞布施已能勇悍施，聞說戒已能護淨戒，聞說忍已而能忍辱，聞說精進而無懈怠，聞說禪定而不散亂，聞說勝慧心起盡漏，樂勝多聞。及聞法已身心適悅。聞大乘已而生勝欲，聞攝受事心行攝受。聞四念處，而身受心法念住。聞四正斷，則已生不善而令除滅，未生不善而能棄捨，已生善根而令增長，未生善法而能發起。聞說離諍，而身心欲俱獲輕安。聞說禪定而心行決定。聞四無量已，於一切有而起大慈，於彼樂著而起大悲，於諸正法而起大喜，於不善處而起大捨。聞五根已，於信進念定慧，而心能行。聞七覺支，於一切法心生覺了。聞八聖道，而能起心趣向涅槃。若於如來十力，四無所畏，四無量，十八不共法，乃至無量佛法，如是當學，發阿耨多羅三藐三菩提心，彼聽聞已而能了知，知已能修。舍利子，如是所說，種種所聞之相，隨意入解，是為菩薩摩訶薩，勝慧波羅蜜多之行。 復次舍利子，菩薩行勝慧波羅蜜多時，而能於此菩薩藏正法，殊勝義利，受持讀誦聽聞，廣大開示為他人說，得諸法正行，云何是為諸法正行？謂於是法，如其說安立正行。舍利子，法正行者，謂若隨順攝受諸法，所以者何？謂法無執著是即正行，若執著無有是處，於補特伽羅法中，而求出離亦無是處。若於補特伽羅，無所執著是名正行，得無疑惑斯有是處。是故諸修行者，於此正法隨順攝受，而無障礙即為正行。復次舍利子，若於諸法及尊重法，無執無取無生無滅，及於諸法設順正理，亦應無取，如是所說即為正行。如我今說無有少分，亦無所見，如是無見無取，是諸法相。云何為相？所謂有相無相，所以者何？此相無相說名無相。又此相者，於一切法都無覺了，此無相者無見無取，如是所說即為正行。是故於此正行，應當修習現證諸法，得無障礙。」爾時世尊欲重宣此義，說伽陀曰： 若於菩薩藏，不應生決定，如是諸智者，得安住正行， 又若於是法，而或行執取，及起邊執故，此非為正行， 法雖不可得，勿作於空解，況此正妙法，不同於虛空， 若法同虛空，世間無領解，由無領解故，此非為正行， 又此正妙法，無取無不取，是故法非法，不應生執取， 由無執取故，此即為法相，如是行相中，說名為正行， 又此正妙法，曾無有住著，隨順而了知，無能得損害， 由無所害故，智都無所解，如是行相中，說名為正行， 又復諸智者，住少欲功德，於此正法中，說名為正行， 又復諸智者，住少欲功德，於此正法中，相應善修作， 若諸善安住，行威儀正行，而於所向方，隨應得清淨， 以所向清淨，知如是正法，則能於處處，了有情心意， 又復諸智者，了彼心意已，如是行相中，而能宣正法， 又此甚深法，通達勝義諦，於如是義中，而常獲決定， 又復諸智者，多聞如大海，以是最深廣，行無量功德， 不假文與義，能通達正理，於無量文義，獲堅固不動。 復次舍利子，菩薩摩訶薩，行勝慧波羅蜜多行時，於此菩薩藏正法，殊勝義，聞已乃至廣為人說，而能獲得勝慧光明，於諸法中，無明黑闇盲瞑翳障，悉能除滅。於勝慧覺速獲成就，善不善法如實了知，乃至命終，諸善不善法畢竟斷除。聞諸善法如所覺悟，於善寂默而能宣說。」爾時世尊欲重宣此義，說伽陀曰： 譬如入暗處，現前諸色相，彼眼不可見，以火能破瞑， 如是現在劫，彼有生死人，於善不善法，不聽而不知， 由聽是法故，於罪不應作，及除非義利，速能趣涅槃， 樂親近師友，增長於聞慧，彼慧清淨故，獲得妙樂義， 彼聞義智者，見非法出離，於淨法勇猛，得殊勝妙樂， 若於菩薩藏，聞已住法性，光明照世間，真行菩提行。 佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十三 佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十四 西天譯經三藏，銀青光祿大夫，試光祿卿慈覺傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 勝慧波羅蜜多品第十一之二 「復次舍利子，若菩薩摩訶薩，行勝慧波羅蜜多行時，於菩薩藏正法，殊勝義利清淨樂欲，而於受持讀誦正法者，應當發起善知識想，勇猛精進正攝受心，為欲發彼正願，及四正斷，於一切法相應，得無障礙。」爾時，世尊欲重宣此義，說伽陀曰： 尊重善知識，得為說法師，作彼聽法眾，常住於正行， 不惜其身命，精勤而最上，安住實智中，得勝慧清淨， 自了知正法，淨信無不達，由覺出離故，如佛廣開示， 亦如諸智者，善達文句義，常修清淨行，得預諸學位， 所有染淨分，皆悉無所著，以無所著故，於法而無減， 由精進樂欲，身速獲輕安，聽聞是法已，智增無失念， 常住於智念，了善不善法，由學最上乘，通達念慧力， 知彼有情意，如我於長夜，以學是法故，得勝慧清淨， 了有情意已，為開示正法。 「復次舍利子，菩薩摩訶薩，於勝慧波羅蜜多，微妙清淨光明法門，及諸聖者發起正見，如佛所說而修行之，以二因緣當如是學，何等為二？一者，獲他言意，二者，謂自作意，若諸菩薩，於相應行菩薩藏正法，不能聽聞；聽已於深法律，三摩地門而得少分，歡喜知足者，應知彼是懷增上慢，墮魔網中。於生老病死憂悲苦惱，及隨煩惱，著五欲樂輪回相續，如來以是說彼有情，隨順有漏無能解脫。舍利子，若有親近法師，於此正法聽已了知，而不作罪遠非義利，增長聞慧見妙涅槃，清淨勇猛得勝妙樂，如是菩薩摩訶薩，當知是為，於此菩薩藏正法，希有法律殊勝義利，受持讀誦，乃至聽聞廣大開示，為他人說得相應行。 復次舍利子，若菩薩摩訶薩，於此菩薩藏正法，若不聽聞，無能獲得彼相應意，而與聖道極相違故，如來以是說彼有情，於老死解脫而常作意，云何是相應意？謂此菩薩摩訶薩，遠離相應及不相應，是相應意，於相應意得無增語。又菩薩相應意，謂於音響無能發起，諸阿羅漢亦無能發。然彼所出音響了不可得，於前際後際隨所伺察，當云何生？至何所滅？若通達過去所說音響，則過去已滅。若通達未來所說音響，則未來未至。若通達現在所說音響，則現在不住。如是已說未說當說，遍一切處尋求，俱不可得，於相應意當如是學。舍利子，若菩薩相應意，如是學者，云何觀察？謂此菩薩，觀一切法自性本滅，觀一切法自體本寂，觀一切法自性平等，觀一切法畢竟不生，觀一切法畢竟不起，觀一切法畢竟不集，觀一切法畢竟無滅。於此時分，說如實觀亦非所觀，如是非所觀，非不所觀，說此是名為觀察意，當如是學。若有菩薩於此正法，疑惑癡瞑無能入解，謂言是法非解脫門，斷諸勤勇不起通達，而於彼意悉不相應。又復於此諸法正見，即如如見。云何諸法即如如見？所謂無見。如是無見即不生增語，不生增語則不積集，云何不積集？謂於增語而無有對。如來以是所說，觀察諸行無生無作。於正見中，由是獲得正出離行。又復正出離行，以何為因？謂一切法即為佛法，是故欲求出離行，應當於此菩薩藏正法，殊勝義利，受持讀誦聽聞，為他人說，乃至於此正法，得相應意，是名正出離行。復次舍利子，若菩薩行，勝慧波羅蜜行時，於此微妙清淨光明法門，正善覺悟，於意處觀察，生入解意，何等意處？云何入解？謂此菩薩，於三摩地加持處，毘鉢舍那尋伺處，最上希望處，心樂欲處，相續不斷處，無常處因緣處，緣生處，無我無人無壽者處；無住無不住，無去無不去處，不集不壞因果處，空無相無願慣習處，非空無相無願所取處，三摩地三摩鉢底所取處。非依三摩地，三摩鉢底發生處，神通智所取處，非漏盡處，觀察無生處，非出離行處，觀察一切有情無我處，不捨大悲處，見一切生恐怖處，有執心處出離貪處，不離現行貪法處，捨五欲樂處，不捨法樂處，離一切戲論處，不捨善巧方便處，如是諸法皆生入解。舍利子，說此是為意處入解。 復次舍利子，於彼意處，云何說為正理道？所謂以意是道，以門是道，以面門是道，以因是道，以合集是道，以不相違是道，以無諍論是道，以捨是道，無入無不入是道，無戲論是道，無毀呰是道，不增是道不減是道，不生是道，無所轉易是道，無所對治是道，真如是道實際是道，如來是道，無別異是道，如如是道，三世平等是道；分別不住，色受相行識是道，不住眼界色界眼識界是道，不依耳界聲界耳識界是道，不住鼻界香界鼻識界是道，不住舌界味界舌識界是道，不住身界觸界身識界是道，不住意界法界意識界是道，隨順勝義是道，隨順正智是道，隨順了義契經是道，隨順正法是道。舍利子，說此是名為正理道。又菩薩摩訶薩，以入解意於正理道，由是觀即無觀，如是非觀察非不觀察，說是名為觀察意。舍利子，若菩摩訶薩以相應意，於此正法而有癡瞑，謂言是法非解脫門，斷諸勤勇不起增勝，無所通達，而於彼意悉不相應。又諸有情，如是正見即如如見，又復云何為如如見？所謂無見，無見則不生增語，乃至無所對名，如前廣說，於此菩薩藏，勝慧波羅蜜多之行，當如是學。又復於意無我，於一切法無我亦然；若一切法無我，則於諸有情無我亦然，如是觀察是觀察意，又輪回界與涅槃界，平等相應。如是煩惱體性，與一切法體性相應，彼相應與不相應，都無所著。於觀察意而得勝解，乃至菩薩所有相應無餘，加持一切有情而不棄捨，加持正法而無相違。舍利子，說此是為，菩薩摩訶薩獲相應意，所聞之相於意入解，如是觀察，彼如如見勝慧不動。 復次舍利子，菩薩摩訶，行勝慧波羅蜜多行時，得勝慧住，於一切有為法，而不共故。所謂無明乃至老死，悉不共住。又於薩迦耶見，乃至本末六十二見，悉不共住。世間八法若毀若譽，悉不共住。五蘊十二處，十八界乃至一切攀緣，悉不共住。又於慢增上慢邪慢，乃至二十隨煩惱，悉不共住。又於癡闇盲瞑翳障，繫摯等處，乃至一切下劣分法，悉不共住。又於煩惱魔蘊魔，天魔死魔，乃至一切魔業，悉不共住。又於我人眾生，壽者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，乃至一切我見，悉不共住。又於業障煩惱障，法障見障報障智障，乃至一切相續習氣，悉不共住。又於相障思惟分別，見聞覺知諸所纏縛，悉不共住。又於慳貪布施，毀戒持戒瞋恚忍辱，懈怠精進散亂禪定，惡慧勝慧，乃至一切波羅蜜多，有無對治，是智非智悉不共住。又於一切僻報，常與無常善與不善，有罪無罪輪迴涅槃，乃至一切邪對治法，悉不共住。又於種種佛法，種種剎土種種有情，悉不共住。又於世俗勝義，有智無智，乃至一切有情作意相等，悉不共住。又於勝慧勝行，有為體相；乃至一切住心意識，所造作者悉不共住。舍利子，是為菩薩摩訶，勝慧波羅蜜多之行，於如是無量有為行法，悉不共住。 復次舍利子，菩薩摩訶薩，行勝慧波羅蜜多行時，於菩薩藏而能安住，於一切法以勝慧決擇，而能獲得十種善巧，何等為十？一者，蘊善巧，二者，界善巧，三者，處善巧，四者，諦善巧，五者，正知善巧，六者，隨順善巧，七者，智識善巧，八者，菩提分善巧，九者，聖道善巧，十者，緣生善巧，云何名蘊善巧？謂此五蘊如聚沬，如水上泡如陽焰，如芭蕉如幻如夢，如空谷響，如影如浮雲，如鏡中像。謂色蘊者猶如聚沫，彼聚沫中，無我無人無眾生，無壽者無士夫，無意生無儒童；若世間體性如是，則色蘊體性亦復如是，說此是為色蘊善巧。謂受蘊者如水上泡，彼水泡中，無有我人眾生，壽者士夫意生儒童。若世間體性如是，則受蘊體性亦復如是，說是為受蘊善巧。謂想蘊者猶如陽焰，彼陽焰中，無有我人眾生壽者，乃至說此，是為想蘊善巧。謂行蘊者猶如芭蕉，彼芭蕉中，無有我人眾生壽者，乃至說此，是為行蘊善巧。謂識者如幻，於彼幻中，無有我人眾生壽者，乃至說此，是為識蘊善巧。又復說此五蘊，是彼世間剎那變異，壞滅之相。若此世間體性如是，則彼世間體性，亦復如是。舍利子，說此是為菩薩摩訶，於勝慧波羅蜜多之行，而能獲得諸蘊善巧。 又復云何名界善巧？所謂地界即法界，法界無麁澁相。水界即法界，法界無柔軟相。火界即法界，法界無溫熱相。風界即法界，法界無動轉相。眼識界即法界，法界無瞻視相。耳識界即法界，法界無對表聲相。鼻識界即法界，法界無能嗅香相。舌識界是法，法界無能了味相。身識界即法界，法界無能覺觸相。意識界即法界，法界無能觀相。如是自體界與法界，無二無別 又復欲界色界無色界，無二無別，輪回界涅槃界，無二無別。此空界一切法界，無二無別，由性空故離分別故，無二無別，以入解有為界，則入解無為界，乃至說無量界，如是決擇入解，舍利子，說此是為菩薩摩訶薩，於勝慧波羅蜜多之行，而能獲得諸界善巧。 又復云何名處善巧？謂此眼處本空，及耳鼻舌身意處本空，彼無有我亦無我所。彼菩薩如是於眼體性，乃至於意體性，如實了知，則無處決擇，無種種決擇，無善決擇，於善不善法，無二相轉，說此是名為處善巧。又此處善巧，謂眼處色處，如是眼見於色，而生厭離，如是厭離則非正行。又彼耳處聲處，鼻處香處，舌處味處，身處觸處，意處法處，如是乃至意識，而生厭離，如是厭離則非正行。又復菩薩於聖道處，非聖道處，皆應積集成證大悲，於諸險難非聖道處，諸有情類令住正道，於其道處亦不棄捨。舍利子，說此是為菩薩摩訶薩，勝慧波羅蜜多之行，而能獲得諸處善巧。 又復云何名，入解諦善巧？此諦善巧復有四種，所謂苦智集智滅智道智，云何苦智？謂不起蘊故，是為苦智。云何集智？謂離受集故，是為集智。云何滅智？謂已不生故，是為滅智。云何道智？謂於平等法，無平等可得故，是名道智。若菩薩於此四諦，如是智慧而不作證，成熟有情，說此是為諦善巧。又諦善巧復有三種，所謂世俗諦，勝義諦，相諦，云何世俗諦？謂諸想像音聲，語言文字，乃至世間所行，是為世俗諦。云何勝義諦？謂心無所緣，況復文字！是為勝義諦。云何相諦？謂諸相一相，一相無相，是為相諦。彼菩薩於世俗諦，說無疲倦，於勝義諦不失正行，於相諦中隨順無相，是真實相，說此是為，菩薩於諦善巧。又復一諦此無二種，所謂寂諦，此實一諦，於諸平等及不平等，而能隨轉真妙作用，而能獲得於諦善巧。」 佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十四