佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十一
西天譯經三藏，銀青光祿大夫，試光祿卿慈覺傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
精進波羅蜜多品第九之七
「爾時舍利子，彼正法行童子，為成熟善根故，於二十歲發生淨信，捨家出家成苾芻相，受具足戒，住阿蘭若大樹林中，而為宴坐，於虛空中有諸賢聖，潛來教示如是義利，語苾芻言：『汝於菩薩藏正法，得不退轉精進之行，有大名稱當得作佛。』時彼苾芻於賢聖所，聞是語已生大歡喜，得未曾有，乃於城邑聚落國土王宮，在在處處一切人民，如是尋求菩薩藏正法。又復往詣僧伽藍中，恭敬禮問苾芻苾芻尼眾：『云何名為菩薩藏正法？菩薩於阿闍梨及佛法中，復何承事親近修學？我今欲於諸尊者所，尋求菩薩藏正法，若名若字而來聽受。』彼苾芻等答如是言：『非我所知。』又竊作是念：『復賢聖言應無虛妄，我於菩薩藏正法，未曾聽受，於不退精進復何修行？』轉復問言：『具壽尊者，彼蓮花超勝如來，住何方所？願賜開示。』答言：『苾芻，蓮花超勝如來，住是方所。』即時往詣所示方所，到已右繞三匝頭面禮足，住立佛前發如是言：『我今於此結加敷坐，於蓮花超勝如來，不得聞是菩薩藏正法，於是方所誓不起立。』舍利子，此苾芻七晝夜中，於地方所不退精進，如是堅固過七晝夜，以佛神力，乃見東方世界，寶藏如來，應供正等正覺，聞彼開演八種法門，能於菩薩藏正法，隨順修學。時彼苾芻，具足聞是不可思議，八種法門無有過上，即於方所從坐而起，亦能於菩薩藏正法，開演不退轉精進之行。復於城邑聚落國土王宮，滿六十年教化，無量俱胝天人，令住三乘。時彼苾芻臨命終時，作是願言：『生諸佛剎人同分中。』於彼沒已，生閻浮提洲長者族中。如是生已，乃發是言行正法行，以是因緣，同彼往昔名正法行，發生淨言捨家出家，成苾芻相受具足戒。出家未久，復於菩薩藏正法，現前安住，於六萬歲，城邑聚落國土王宮，及能開演菩薩藏正法之行，教化無量俱胝天人，成熟三乘，謂聲聞乘，緣覺乘，無上大乘，臨命終時復發誓言。由彼願力，於閻浮提洲得獲人身，王族中生。剎那生已，於虛空中賢聖告言：『汝有情界超越諸法。』以是緣故立彼名字。為超越諸法成熟有情，於二十年中，發生正信捨家出家，為苾芻相受具足戒，超越諸法正念緣力，於菩薩藏正法，現前安住。舍利子，此超越諸法苾芻，於菩薩藏正法，斷諸疑惑，於城邑聚落國土王宮，復能開演滿六萬歲，過是數已，令無量俱胝天人，阿脩羅等，發阿耨多羅三藐三菩提心。臨命終時復發願言。得獲人身，於閻浮提洲，大婆羅長者種族中生。剎那生已，空中有聲賢聖告言：『汝有情界得獲正念。』以是緣故立彼名字，為得正念，成熟有情，於二十年中，發生正信捨家出家，成苾芻相受具足戒，由彼往昔如實思念，最上最勝成就多聞，六十年中說法教化，於城邑聚落國土王宮，令諸有情，於菩薩藏正法，復能開演斷諸疑惑。又過是數，教化四俱胝天人，阿脩羅等，成熟三乘，所謂聲聞乘，緣覺乘，無上智佛乘。舍利子，此正法行苾芻，發是願已即時命終，生於往昔彼所，寶藏如來佛剎之中。舍利子，彼菩薩摩訶薩，令六十俱胝天人，阿脩羅等，成熟三乘悉得圓滿。舍利子，彼菩薩摩訶薩，中無間隔，於寶藏如來佛剎之中，得不思議上最勝多聞具足。於彼命終，即時得生蓮花超勝如來世界，王族之中，往昔教化六十俱，天人阿脩羅等，悉同生彼而為眷屬。復於彼時有佛出世，號最上行如來，應供正等正覺。彼佛具足壽量，八十俱胝歲，彼國人民壽命亦等，彼佛有八十俱胝，大聲聞乘俱來集會，皆阿羅漢。一一聲聞各有，八十俱胝大聲聞眾，皆是清淨大阿羅漢。復於彼時，名勇猛受王童子，多聞成就智慧明達。舍利子，時彼童子，與自眷屬八十俱胝，同時往詣最上行如來，應供正等正覺所，到已頭面禮，圍繞世尊卻住一面。時最上行如來，知彼童子往昔因緣，心之所念，而為說法。」
爾時世尊告舍利子：「彼勇猛受王童子，得聞如是，往昔相應所修之行，生大歡喜，與自眷屬八十俱胝，同發淨信捨家出家，成苾芻相受具足戒，盡其形壽常修梵行，求菩提道。時最上行如來，告諸大眾：『勇猛受王菩薩摩訶薩，我滅度後次當作佛，出現世間，號大精進如來，應供正等正覺。』彼最上行如來般涅槃後，所有舍利作供養已，受持正法，然後得成，阿耨多羅三藐三菩提果。舍利子，彼大精進如來壽量半劫，有無量大聲聞眾，一一復有二十那踰多，皆是清淨大阿羅漢，俱來集會。舍利子，此不退轉精進菩薩摩訶薩，行精進波羅蜜多行時，於菩薩藏正法，聞已次第受持讀誦，為他人說，乃至生彼，大精進如來世界之中。舍利子，若善男子善女人，安住大乘，速疾得成，阿耨多羅三藐三菩提。不退精進行時，於菩薩藏正法，決定聽受讀誦，乃至廣為人說，何以故？舍利子，此諸菩薩摩訶薩，唯能於菩薩藏正法，如是進求，不退轉精進之行。舍利子，是名菩薩摩訶薩，精進波羅蜜多。」
禪定波羅蜜多品第十之一
「復次舍利子，云何菩薩摩訶薩，修行進趣菩薩，禪定波羅蜜多之行？舍利子，菩薩摩訶薩應先遠離，染欲過失諸不善法，於彼尋伺發生喜樂，是名入解初禪定行。舍利子，菩薩摩訶薩，次當遠離尋伺，於內引生清淨潔白，心一境性，於彼等持發生喜樂，是名入解二禪定行。舍利子，菩薩摩訶薩，次當捨離貪愛，行念正知，唯妙樂受身雖正知，如彼聖人觀察，捨念離喜妙樂行故，是名入解三禪定行。舍利子，菩薩摩訶薩，次當如是，先斷苦樂適悅煩惱，無苦無樂捨念清淨，是名入解四禪定行。彼如實得圓滿清淨，純一無雜，正等引心無餘支分，及隨順惱；不離等持，而能作彼禪定事業，而復圓滿五種神通，及彼智業。云何名為五種神通？一者天眼，二者天耳，三者他心，四者宿住，五者神境，此說名為五種神通。又復云何，菩薩於彼天眼乃至神境，而能圓滿最上正行，神通智業？舍利子，此菩薩如實安住，正等引心圓滿清淨，純一無雜及隨煩惱，於諸有情心無所欲，而能發起神境等通，此說名為神通智業。又天眼清淨出過於人，而能觀察諸有情等，初生退沒好醜等相，善趣惡趣勝妙下劣，乃至知諸有情業行差別，身語意中具足惡行，起彼邪見誹謗聖賢，而復積集邪見業因，身謝命終，墮於惡趣那落迦中。又復知彼諸有情等，身語意中具足善行，起彼正見稱讚聖賢，而復積集正見業因，身謝命終，生於善趣或生天界。舍利子，以清淨天眼出過於人，於諸有情積集惡業，悉能了知。舍利子，此菩薩摩訶薩清淨天眼，於諸有情而為最勝，色相明了悉無障礙，一切天龍夜叉，乾闥婆，阿脩羅有學無學，大阿羅漢辟支佛眾，悉勝於彼。最上最勝最極明了，無有過上。又此天眼，於彼一切出離道中，最勝出離，而諸菩薩有是天眼，於十方世界無量有情，若麁若細若勝若劣，若遠若近，而此天眼諸有色相，於彼了知悉無對礙。又此天眼見色究竟，除無色界，所有十方世界，無量有情若生若滅，及彼業因一切根因，若增若減若勝若劣，悉能了知。又彼所有十方世界，諸佛剎土功德莊嚴，一切悉見。清淨戒蘊，安住成就勝妙果報，亦皆了知。又彼清淨天眼，出過於人。諸佛世尊及菩薩眾，一切悉見；及彼正士正念正知，通達境界威儀道行，及解脫法得總持門，安住智慧善巧方便，而能入解一切圓滿。彼眼無礙諸色無見，彼眼無著諸色無染，彼眼解脫謂離諸見，彼眼清淨自體光潔，眼無依止離諸境界，眼無所取離諸煩惱，眼無翳障離諸疑惑，眼不起念離對礙法，眼得光明照燭諸法，眼隨智慧離識境界，彼眼無著離難調伏，及彼癡冥一切煩惱，眼能決擇諸根幻化。又復眼相彼無能勝，於諸有情平等觀矚，彼眼清淨離雜思惟，彼眼無垢體性光瑩。又彼天眼隨其心意，而能現前成熟佛眼，眼無貪瞋離諸違順。又彼天眼，於義境界修行法式，如實相應，又於有情安住大悲。又彼天眼，來求丐者而無不與，見破戒者亦無瞋怒，於墮落者而常守護，於懈怠者而常勤策，為散亂者現禪定分，為惡慧者示正慧眼，為邪道者開悟正道，劣勝解者，導以最上佛之知見。又彼天眼，於一切智智最上神通，於菩提道專注一境，決定現前。舍利子，此名菩薩摩訶薩，而能圓滿彼天眼通，及智事業。
復次舍利子，云何名菩薩摩訶薩，得天耳通？又能圓滿最上正行，神通智慧？舍利子，此菩薩摩訶薩，天耳清淨出過於人，能聞十方無量世界，人非人聲，所謂天聲龍聲夜叉聲，乾闥婆聲，阿脩羅聲，薩嚕拏聲，緊那羅聲，摩睺羅聲人非人聲，聖人聲聲聞聲，緣覺聲菩薩聲佛聲，是名諸菩薩摩訶薩，天耳清淨。又復得聞諸業報聲，地獄聲傍生聲，焰摩羅界聲，乃至微細邊際，蝴蝶蜂蜿蚊蚋等聲，及諸有情所發語業，或攀緣心善不善等，一切了知。所發語業善不善根，彼因及果悉皆了知。若語業貪隨染愛所表，若語業瞋隨惡罵所表。又語業癡，亦隨貪瞋所表，皆能了知。即語業癡，亦隨惡罵所表。若語業唯惡罵所表，即瞋隨惡罵所表。彼語業癡，亦即隨癡冥所表，悉能了知。又天耳通智，如實了知發生善巧，破彼語業隨順清淨。由能對破語業清淨，即能對破一切貪瞋癡等，悉令清淨。又彼天耳，於聖人非聖人聲，悉聽聞。如是聽已，於聖人聲不生住著，於非聖人聲不著對破。又於聖人聲獲得大慈，於非聖人聲發起大悲。於一切聲無前後際，以決定智如實了知。又彼天耳，於十方無餘一切世界，得聞如是，諸佛世尊所說妙法，聞已念彼所度根器，不生癡冥一切攝受，亦無失念。如彼有情根器入解，了知諸法平等一味，又復不於一佛二佛，所說之法，得聽聲已，不作互相障礙差別事相。」
佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十一
佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十二
西天譯經三藏，銀青光祿大夫，試光祿卿慈覺傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
禪定波羅蜜多品第十之二
「復次舍利子，諸佛世尊說彼往昔，任持之行，由今善根聽聞聲故，於時非時分中，獲彼所說。若眾會時或說法時，及非時說，而別解行聽已能說。又說法時或眾會時，或一苾芻為彼說法，如實記別，於他損害而不為說。又不如實記別，擇彼相應義理，善巧方便攝受於他，以自心清淨潔白，而為彼說。若於色相等聲，決定聽聞而生歡喜，彼如色相等聲，為令聽聞決定勸喜。又若處眾說法，以天耳識加持彼聲，令諸有情而能解法。然彼有情聽聞是法，或能解了。又若有情聽聞是法，或未解了。彼於是處得法界清淨，即耳界智界亦得清淨，於彼耳界得善出離。如其所說文字義理，及諸有情巧妙言辭，令五趣有情聞說法聲，悉令悟入。以能於此天耳界中，而得成就如來天耳，復於此中無雜亂意，此說名為菩薩摩訶薩，得天耳通智業圓滿。復次舍利子，云何菩薩摩訶薩，他心智通？及彼正行智業圓滿？舍利子，此菩薩摩訶薩，於十方無餘一切世界，諸有情類，往昔邊際心能了知，及彼現在心亦了知。又復過去有情心智，麁因細因種種心智，皆能了知。或此有情最上心因，或此有情中分心因，或此有情最下心因，又此有情根性，以布施相應。此有情根性，以淨戒相應。此有情根性，以忍辱相應。此有情根性，以精進相應。此有情根性，以禪定相應。此有情根性，以勝慧相應。又此有情根性，以大慈為因。此有情根性，以大悲為因。此有情根性，以大喜為因。此有情根性，以大捨為因。又此有情根性，以大乘為因。此有情根性，以緣覺乘為因。此有情根性，以聲聞乘為因。又此有情，諸善因力具足成就。又此有情，諸善緣力具足成就。若彼有情，不善因緣力成就故；即此有情，以彼因緣力相應，生下劣種族。若復善因緣力，成就具足；即此有情，以彼因緣力相應，生高貴種族，或復有情意中清淨，非工巧清淨。若或有情工巧清淨，非意中清淨。若或有情工巧清淨，亦意中清淨。若或有情非意中清淨，亦非工巧清淨。舍利子，此諸有情往昔根因，心所行智，如我相應說法之智，此說名為菩薩摩訶薩，他心智力。又復入解他心智力，而此有情行布施因，於未來世得布施果。又此有情行淨戒因，於未來世得淨戒果。又此有情行忍辱因，於未來世得忍辱果。又此有情行精進因，於未來世得精進果。又此有情行禪定因，於未來世得禪定果。又此有情行勝慧因，於未來世得勝慧果。又此有情行大乘因，於未來世得大乘果。又此有情行緣覺因，於未來世得緣覺果。又此有情行世間因，於未來世得世間果。舍利子，若此因緣若彼因緣，於未來世，此諸有情得是根性，如實了知。於彼有情，而能成熟不生厭倦，乃至以智了解，是心根本，若正法器說此正法。又於說法復何所得？為令不作餘法餘業。若諸有情現在世中，於諸法行廣大尋伺，然彼一切皆如實知。又彼著貪心，即如實了知彼著貪心。彼離貪心，亦如實知彼離貪心。彼著瞋心，如實了知彼著瞋心。彼離瞋心，亦如實知彼離瞋心。彼著癡心，如實了知彼著癡心。彼離癡心，亦如實知彼離癡心。若此若彼，有情雜染及障礙心，一切皆能如實了知。如實知已而為說法，欲令彼彼出離煩惱。若復往詣眾中，如是觀察，一切眾會若彼若此，於諸有情遍觀察已，而為說法。舍利子，此諸有情前際後際，彼根性智一切了知，而菩薩摩訶薩，自心無所住著，及彼他心亦無所住，何以故？此菩薩摩訶薩，由智了故心無所住。由念了故心無所住，由慧了故心無所住。由趣向了故，心無所住。由勝慧了故心無所住。由覺了故心無所住，由斷習氣及諸隨眠，生澁煩惱，離垢光潔無諸過失，於一切法分明了解，於一切有情心行差別，極能入解心無所住。舍利子，於如是行相，入解有情心智，此說是名菩薩摩訶薩，得他心通智圓滿。
復次舍利子，云何名為菩薩摩訶薩，宿住念通？及彼正行智業圓滿？舍利子，如是菩薩摩訶薩，於十方無餘一切世界，一切有情，具無量種宿住念通。若一日二日三四五日，若十二十乃至五十日，百生千生百千生，無量百千生，乃至百成壞劫，千成壞劫，百千成壞去，無量百千成壞劫，諸有情類。於彼往昔，如是名字如是種族，如是姓氏，如是色相如是形狀，如是住處如是飲食，如是久住如是苦樂。彼彼生滅及於壽量，彼沒此生皆悉了知。又知自身及諸有情，此宿住念非唯一種。自身前際，及他補特伽羅前際，此宿住念非唯一種。又自宿因善根念力，及他宿因善根念力。又自善根成熟菩提，令他有情念彼善根，發菩提心。又若往昔苦及樂因，皆是隨順，無常苦無我等；彼既隨順，無常苦無我等，即不樂色相，不樂受用不樂眷屬，不樂富饒，不樂為轉輪聖王，不樂為帝釋天主，不樂為大梵天王，不樂為護世天王，一切生處自在王位，及諸欲樂皆不愛樂。彼正思惟，是處不為成熟有情，而受輪回。彼唯隨順，無常苦無我等，往昔諸煩惱行之所招集，極生追悔起大厭離。及現在事諸不善業，乃至命根厭不復作。往昔善根令於，阿耨多羅三藐三菩提根，廣大成熟。又能積集現在善根，除滅一切險難境界，成熟佛法僧種子，相續不斷，成熟一切智智正念緣力。又此正念，以自加持法界加持，不傾動故而無所嬈，成熟定業亦無嬈亂。於奢摩他，以自加持心無迷亂，於毘鉢舍那而為攝受，以現量智無怯弱故，以正憶念無忘失故，受大快樂。積集諸行不由他悟，積集行故趣於彼岸，一切能到積集行故。以正念緣力，過去現在無忘失法，此說是名菩薩摩訶薩，宿住念通智業圓滿。
復次舍利子，云何菩薩摩訶薩，於神境通，及彼正行智業圓滿？舍利子，此菩薩摩訶薩斷除諸行，而能具足修習，欲神足定。斷除諸行，具足修習勤勇神足定。斷除諸行，具足修習心神足定。斷除諸行，具足修習觀神足定。彼欲勤心觀攝受諸法，而能修習成出離故。又此四神足數數修習，即於現前獲神境通；而得受用，彼無量種神通變化。又此神變普能顯現，若身若力或彼加持。又彼如是一一身相，能往調伏諸有情類，又彼如是一一身相，復能顯現或佛身相，或緣覺身相，或聲聞身相，或帝釋天身相，或大梵王身相，或護世天身相，或轉輪王身相。又彼所現一一身相，而復顯現如是身相，能往調伏一切有情，及能攏悷諸旁生類。又彼所現如是身相，為諸有情演說正法。又彼能現如是勢力，普能摧伏一切有情，極重瞋慢，謂大壯士力，乃至四分那羅延力，乃至半那羅延力，乃至那羅延力，乃至如是諸力，以手二指舉須彌山，高六十百千庾繕那。又擲彼山，遠八萬四千庾繕那。譬如舉一菴摩羅果，從此擲置他方世界，而神境通菩薩摩訶薩力，都無動作。又能以三千大千世界，如是廣大下從水際，至色究竟天，其間有情置於掌中，住經劫數。一切道行普能顯現，而菩薩摩訶薩，為彼慢過慢，極重忿怒諸有情類，成就力能，荷伏慢過忿怒等，而為說法。又依彼神足得加持智。於加持智，即得如是諸加持法。或以加持大海為牛跡量。復以牛跡為大海量。又或時加持火聚，為彼水聚。彼以加持水聚，而為火聚。以要言之，於上中下法，一切互相加持，亦復獲得如是成就，世間所有天人魔梵，沙門婆羅門諸有來者，皆無有能振動變易，及能出沒。又復世間，此加持法無有共者，唯佛世尊能有是故。又以工巧加持緣力，為彼慢過慢，極重忿怒諸有情類，廣說妙法極令歡喜。又彼修神足者，於魔境界天魔眷屬，及諸煩惱而無墮滅，超越自在，於佛境界而能入解，於諸有情乃至少分，無有損害，一切善根相應隨順，此說名為菩薩摩訶薩，於神境通智業圓滿。舍利子，又云何名為菩薩摩訶薩神通？復何名智？以彼天眼正觀色相，此說名為神通。彼幻法智不作正行，此說名智。又舍利子，若於一切有情實有所聞，此說名為神通。而於前際過失俱不可得，此說名智。又舍利子，若彼了知一切心行，此說名為神通；於心滅智不滅正行，此說名智。又舍利子，而於前際念彼無礙，此說名神通；若於三世智都無礙，此說名智。又舍利子，於一切剎土隨意往來，此說名為神通；於虛空剎土知都無礙，此說名智。又舍利子，立法分位，此說名為神通，於法觀察此說名智。又舍利子，於諸世間善巧化導，此說名為神通；於諸世間都無繫著，此說名智，又舍利子，出過一切釋梵護世，此說名為神通；出過一切聲聞緣覺，此說名智。
復次舍利子，如是所說，是名神通智業圓滿。又舍利子，所有煩惱散亂，菩薩摩訶薩定分行心，及加持智，乃至一切有情染心散亂，及菩薩摩訶薩定分行等，應知積集。舍利子，此菩薩摩訶薩，普遍積集而得安住，此說名為三摩呬多。又此一切有情，是名三摩呬多。心常平等，是名三摩呬多。意常平等，是名三摩呬多。善巧平等，是名三摩呬多。意中極深平等，是名三摩呬多。布施平等，是名三摩呬多。持戒平等，是名三摩呬多。忍辱平等，是名三摩呬多。精進平等，是名三摩呬多。禪定平等，是名三摩呬多。勝慧平等，是名三摩呬多。彼一切法平等，是名三摩呬多。若於一切法平等，即一切有情平等，及一切菩提平等。如是普遍入解，此說名為三摩鉢那。又若普遍入解諸法，如虛空等，此說名為三摩鉢那。又若普遍平等入解，無相無願無積集行，此說名為三摩鉢那 又若普遍入解諸法音聲，此說名為三摩鉢那。又於一切饒益不饒等處，心平等如地，心平等如水，心平等如火，心平等如風，心平等如空，高離掉舉下無昏沈，而善安住。一切道行而得不動，名三摩呬多。於道行自體而無分別，名三摩鉢那。雖言辭充滿無口過失，無高無下亦無動亂；相應順成，一切世間法義時分。然於世間八法而能超越，一切煩惱悉無所著，遠離憒鬧尋伺境界，如是法行名三摩呬多。又於一切世間，工巧造作悉能顯現，於彼事相亦不棄捨。而菩薩摩訶薩，於禪定波羅蜜多，平等入解，而復出生智慧方便，不為大悲心緣之所隨縛。觀察有情平等入解，方便寂靜極寂靜等，是名智慧；令佛智慧不現在前，是名方便。又若平等，入解諸法，不為隨縛，是名智慧；又一切法都無取捨，是名方便。於彼法界無計度念，是名智慧；若於佛身平等入解，不生現前作證，是名方便。於彼法身念無所住，是名智慧；若於佛聲相平等入解，於妙梵音具足領悟，是為方便。又復思念法無可說，是為智慧；又於金剛心時平等入解，而能極勝安住，是為方便。於彼正念念無散亂，是為智慧；又於往昔願是平等入解，而能成熟有情極勝安住，是為方便。於一切有情念無實我，是為智慧；念彼善根證無所證，是為方便。又念彼無根及無住，是為智慧；又於佛剎平等入解，而使現前清淨，是為方便。念彼剎土如虛空等，是為智慧；又念於菩提道場，平等入解，而使現前莊嚴，是為方便。又念彼止息或諸染法，是為智慧。若於法輪中平等入解，而能普應機緣，是為方便。又念彼轉無所轉，是為智慧；乃至菩提分行，平等入解，而能現前捨離，是為方便。乃至念彼，於一切法而非相應，及諸隨惑，以如來智慧，禪定妙樂無諸熱惱，於相無相，一切攀緣降伏，悉皆了知。彼一切菩薩摩訶薩，定非定位以善出離，如是相應是為智慧。而諸菩薩摩訶薩，獲得無盡禪波羅蜜多，諸有魔事皆不得便，得善安住諸佛法器。舍利子，如是所說智慧方便，彼菩薩摩訶薩，於禪定波羅蜜多，而能出離。」
佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十二
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