大藏經11，佛說大乘菩薩藏正法經-35-36

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十五 西天譯經三藏銀青光祿大夫，試光祿卿慈覺傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 勝慧波羅蜜多品第十一之三 「復次舍利子，菩薩摩訶薩，獲得如是於諦善巧，由此了知五蘊是苦，若令五蘊苦相止息猶如虛空，是苦聖諦。又此五蘊隨惑愛見，若令熟取愛見等因，不起合集，為集聖諦。又此五蘊畢竟滅盡，若令前不生，後際不起現在不住，為滅聖諦。若於苦智集智滅智，而能證達以智相黃，能善調伏引趣正行，為道聖諦。又復於此諸諦現觀，而能尋伺盡觀察，是為菩薩摩訶薩於諦善巧。又復了諸受是苦，乃至受所引攝諸決擇智，是為集聖諦。又若於受而得輕安，則於受非受，而復觀察非受是滅，獲證於滅，為滅聖諦。又若受所引道，如彼世間積集進求，非受非道，令彼苦夷引趣正行，是為道諦。若見如是四諦平等，畢竟無見，是為清淨，是名菩薩摩訶薩，於諦善巧。又復於滅而起現證，復能於苦不生觀察，是為苦智。若有緣生於有離有，是為集智。了知一切生本不生，滅無所滅，是為滅智。於如是道隨其種類，尋求伺察令入其智，是為道智。若能安住如是諦智，說此是為菩薩摩訶薩，於勝慧波羅蜜多之滿，獲諦善巧。 舍利子，又復菩薩摩訶薩，獲得四種正知善巧。何等為四？一，義正知，二，法正知，三者，世間典籍正知，四者，辯才正知，云何義正知？謂若於法勝義句相續，因智緣智集智，通達無邊智，入解緣起智，分別獲界智，隨順入解真如智，不住實際智，如實法空智，伺察無相智，於願無願智，於行無行智，入一正理智，入解無我智，解無眾生智，了無壽者智，無補特伽羅勝義智，於過去世無障礙智，於未來世無限量智，於現在世遍一切處智，於蘊幻化智，於處決定空智，於界，度量智，內身寂靜智，外無邊行智，出離塵境智，念無所住智，達無所入智，勝慧觀察智，通達四諦智，諸苦為有智，諸集為行智，諸滅無相智，諸道出離智，分一切法句智，善解諸根智，諸力無能屈伏智，奢摩他加持智，毘鉢舍那光明智，於諸幻化起變滅智，於諸陽焰無迷亂智，於諸夢境無實見智，於諸欲響了緣生智。於諸影像無合集智，於種種相唯一相智，於正和合無所合智，於諸輕安無所得智，於聲聞乘達言音智，於緣乘解緣生智；於最上乘，積集一切善根智。如是所說，是為菩薩於義正知。又復義正知者，若於義隨順，則諸法隨順。彼所隨順即諸法性，所以者何？以諸法義畢竟如空。若義如是，則諸法義畢竟無相。若義無相，則諸法義畢竟無願。若義無願，則彼法義無所趣證。若義無所趣證。若義無所證，則一切法義畢竟無壽者，無補特伽羅。若義無補特伽羅，則於義通達法相。若說於養無住無盡，於所說義而獲證知，諸佛世尊隨喜印可，於彼勝慧如實證知，若於勝慧如實正知，則一切處無有過失，說此是為菩薩於義正知。云何名法正知？謂於正法入解之智，若善不善有過無過，有漏無漏輪回涅槃，法界智界，本自平等無所覺悟，說此是為菩薩於正法知。又復法正知者，於彼貪行心能正知，所謂虛假貪行, 堅固貪行微細貪行，廣大貪行過去貪行，無邊觀察現在貪行，隨緣入解。或復外貪而非內貪，或復內貪亦外貪，或非內貪亦非外貪，或復色貪非聲貪，聲成非色貪，色成亦聲貪，色聲俱非貪，色貪非香貪，聲貪非香貪，香貪非味貪，味貪非觸貪，乃至綺互，於色聲香味觸貪行等，如是非義利門入解，二萬一千貪行，二萬一千瞋行，二萬一千癡行，如是貪瞋癡，二萬一千眾等分行，如是所說入解，八萬四千心行之智，如其所說相應行相智，不增不減智，越百欲界智，殊勝法器智，真實言說智，說此是為菩薩於法正知，云何世間典籍正知？謂若入解一切聲智，天聲龍聲夜聲，乾闥婆聲，阿脩羅聲，迦樓羅聲，緊那羅聲，摩睺羅伽聲，人聲非人聲，而能入解，五趣有情麁細高下，說法連環相續不斷，音聲文字。彼或說一說二說多，男聲女聲，非男非女聲，廣說略說，鄙陋說巧妙說，過去說未來說現在說，一字相應多字相應，皆悉了知，說此是為世間典籍正知。又復世間典籍正知者，成熟於文明了於義，離諸恐畏復無過失，於世俗勝義，以自心知見，甚深巧妙種種莊嚴，令諸有情咸生歡喜，說此是為菩薩，於世間典籍正知。云何菩薩辯才正知？所謂言說無住無斷，真實記別迅速辯才，決定獲果辯才，如其所問辯才，無減失辯才，無斷滅辯才，無諍論辯才，樂善法辯才，住忍辯才甚深辯才，善巧辯才，世俗勝義辯才，建立念處，正斷神足，根力覺故聖道，奢摩他毘鉢舍那辯才，悟一切乘辯才，解一切有情心行辯才，無謇吃語言辯才，無生澁語言辯才，無雜亂語言辯才，潤澤語言辯才，清淨語言辯才，解脫語言辯才，無障語言辯才，尊重語言辯才，慈愛語言辯才，相應語言辯才，無缺漏語言辯才，甘美語言辯才，細滑語言辯才，無毀呰語言辯才，稱讚諸聖語言辯才，通達無邊剎土有情，能以妙梵音聲隨一詮表，如是辯才於他有情，補特伽羅，能善說佛乃印可。彼若說無出離者，云何能的盡諸苦際？成就正行。舍利子，說此是為菩薩摩訶薩，於勝慧波羅蜜多之行，而能獲得辯才善巧。云何菩薩隨順善巧？復有四種，何等為四？一者，隨義不隨於文，二者，隨智不隨於識，三者，隨了義經，不隨不了義經，四者，隨法不隨於人。何等為義？云何為文？謂若入解出世法行，此說為義，達世間法此說為文。葭於整肅施以妙樂，此說為義；於無戲論調伏制止，此說為文。若於輪回遍能稱說，此說為義；於無所得廣大開示，此說為文。若能普遍讚涅槃德，此說為義；於涅槃法體無分別，此說為文。若於三乘分位如其開演，此說為義；智唯通達一種教理，此說為文。於諸有悄開演布施，此說為義；三輪清淨此說為文。若能宣演三業威德，積集一切頭陀功德，此說為義；於身語意清淨勝行，皆不可的，此說為文。若能宣說堅固忍受，忿恨惱嫉倨傲憍，此說為義；得無生忍此說為文。若能開演，於諸善根踊躍精進，此說為義；於彼精進不入不住，此說為文。若能開演靜慮解脫，等持等至，此說為義；洟塑銍知此說為文。於諸慧根多聞總持，此說為義；義不可說此說為文。若能開示三十七品，菩提分法，此說為義；若菩提分現證行果，此說為文。二嚴能開示苦集道諦，此說為義；現證滅諦此說為文。若正開示無明為先，乃至老死，此說為義；若無明滅乃至老死滅，此說為文。若說積集止觀，此說為義；明解脫智此說為文。若能分別，貪癡等分類行法，此說為義；若於解脫心無所動，此說為文。若能開示諸礙法，此說為義；若證解脫無礙智，此說為文。若正開示，善能稱讚無量三寶，此說為義；若離貪法性，及無為功德，此說為文。若說菩薩最初疑心，習學功德，乃至菩提道場，此說為義；說一心相與一切智智，無上正覺，乃至總略八萬四千法蘊相應，此說為文。又若一切音聲語言文字，乃至不可說義，具說為義。云何不了義經？謂所說文如其所說，廣大了知，此說是為不了義經。云何了義經？謂所說義，如其所說廣大通達，此說是為了義經。又說隨順補特伽羅，無能出離，是不了義經；如所說法即能出離，是為了義。如是菩薩摩訶薩，於勝慧波羅蜜多之行，得隨順善巧。云何菩薩文句善巧？謂諸菩薩於此二法，善能修行勝慧波羅蜜多，云何二法？一者善識，二者善智，何者為識？依四種住。何等為四？一者，識依色住，二者，識依受住，三者，識依想住，四者，識依行住。此說為識。何者為智？謂若了知所取五蘊，此說為智。又若了知地界水界火界風界，此說為識。若復安住四種法界，於其法界善能分別，此說為智。舍利子，復說於識，謂眼觀色為表，耳聞聲為表，鼻嗅香為表，舌了味為表，身覺觸為表，意知法為表，此說為識。若復內身寂靜，外無遍行，智能隨順法無所取，此說為智。又若發起遍計執取，此說為識；無執無取又表無瞋，此說為智。又復了知，識住生滅有為行法，此說為識；無為無有識遍行故，又智無為不住生滅，此說為智。云何了義不了義經？謂若所說引趣於道，是不了義，引趣於果是為了義。說世俗行是不了義，宣脫勝義是為了義。引趣業行是不了義，盡業煩惱是為了義。盡業煩惱是為了義。又復染分是不了義，若說淨分是為了義。於彼輪回而作厭離，是不了義；於輪回涅槃悟不二，是為了義。善巧文句是不了義，甚深難解是為了義。於諸文句心喜樂欲，是不了義；於少文生決定，是為了義。又復我人士夫命者，意儒童作者受者，種種語言，或有主宰或無主宰，是不了義;於空無相無願，三解脫門，不起我人士夫，乃至補特伽羅，是為了義。云何補特伽羅及法？謂若於所有法，安住補特伽羅見，由起彼見，而復安住法智法界，此說是為補特伽羅，善異生補特伽羅，順信補特伽羅，順法補特伽羅，八輩補特伽羅，入流補特伽羅，一來補特伽羅，不還補特伽羅，應供補特伽羅，緣覺補特伽羅，菩薩補特伽羅，若一補特伽羅出現世間，猶能引生多種妙樂，於彼世間天人眾會，極深憐愍作諸善利，何況如來應供，正等正覺安住世俗，為一切補特伽羅，令諸有情依如來所說音，入解義利。」佛言：「此說是為，於法各各隨順樂欲，引趣有情於義安。云何名？所謂無作無不作，無住無不住，於一切處，本自平悉同依止。又諸法相自性本空，無有平等及不平等，離諸分別無所攀緣，而皆出離。此說於其法性，能隨順行得無退轉，是故此正理法門，而得入解一切法性。此說是為菩薩摩訶薩，於勝慧波羅蜜多，而得成就四種隨順善巧，云何菩薩福智善巧？菩薩行門有其二種，何等為二？一者福行，二者智行。云何福行？所謂布施福行，持戒福行，修觀福行，住等慈心大悲相，應令諸有情悔諸過咎，普令發起一切善根。」 佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十五 佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十六 西天譯經三藏銀青光祿大夫，試光祿卿慈覺傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 勝慧波羅蜜多品第十一之四 「復次舍利子，一切有學阿那含辟支佛，於此福行，應先發起如是勝心，得不退轉一生補處，次當作佛。菩薩摩訶薩亦應於此，發隨喜心，過去未來現在諸佛世尊，此福行中，一切善根亦皆隨喜，勸請諸佛轉妙法輪，此福行中，以一切菩提善根，悉共回向。未發菩提心，已發菩提心者，諸菩薩為說回向，以利養攝諸貧窮，以醫藥施諸疾病，於怯弱，亦當親近為作憐愍，於諸毀戒以法覆護，出離罪超令住涅槃，於和尚阿闍梨，尊重供養如佛世尊，於講法處精進勇猛，求諸法師設百由旬，亦應故往樂聞正法，而無厭足。於說法者無所希望，常當親近恭敬供養，如己父母不生疲厭。又福復中，於身口意不生動亂，離諸過失。住佛塔廟，攝受梵福集諸善本，圓滿相好莊圍化身，離諸口過莊嚴佛剎，以清淨智莊嚴一心，遊戲神通莊嚴佛剎，以清淨智莊嚴法相，聞彼正法離諸礙，得無障礙。於說法者歡喜稱讚，於所說法不生執著，亦無損害如是，莊嚴解脫法門。以諸園林施佛及僧，如是莊嚴佛菩提樹，植諸善本憐愍一切，業惑清淨得無生滅。如是莊嚴菩道場，發無盡願施諸玩好，獲得圓滿無盡寶手，遠離顰蹙平等如掌，樂施一切，而先獲得面目端嚴，彼諸有情共喜樂見，光淨嚴飾施諸有情，而獲光明普照一切，讚美言辭非由積習，戒福德藏悉皆清淨，生人天中，十善業道亦復清淨，神通變化亦不唐捐，順諸佛教不起分別，深心清淨等開化，為諸有情之所愛敬，於最上法及勝解行，隨力為說，而能攝受一切福行。又當發起一切智心，具七聖財信為先行，一切世間之所愛敬，是故決定最先開導，而能圓滿一切佛法，及諸善法，此說是為，菩薩摩訶薩福行善巧。云何諸菩薩智行善巧？謂於因緣發生智解。云何因緣？謂深心樂欲隨知法會，著求善友住於智慧，不依聲聞辟支佛智，於論議師極生信樂，其說法者，知彼器已內心具足，於其智慧無有慳惜，相續為說甚深妙法，彼聞法者，為作如是求法相應，則能於此智行相應。云何求法相應？謂於法師得是少義，而於初夜後夜思擇稱量，此等云何是理非理，展轉研究，乃至心無所得，離諸障礙；及無垢染得出離智，發真實行。於此甚深法，廣大法無邊法，勝外道報，智解通徹常放光明，最極高顯踰於山峰，勇猛精進不捨重擔，行殊勝行心唯一境，富樂作意不捨杜多，常樂法樂不持世行，求出世法憶念不忘，常樂法樂不持世行，求出世法憶念不忘，隨為宣說，聖族弟子咸皆歡喜，開導勝緣，奉持禁戒慚愧莊嚴，趣向佛道。無明暗蔽諸無智者，悉自遠離而得慧眼清淨，廣大覺悟深妙覺悟，極妙覺悟，以觀察智。復能分別自他功德，而使純熟圓滿，清淨業報，是為菩薩摩訶薩智行善巧。復次求智菩薩，於法師所行四種施，何等為四？謂樺皮紙筆墨等，及妙法座，一切利養法集偈讚，是為四種，於智行中而得成辦。又智行中於法師所，應當成就四種守護，何等為四？一者守護身，二者守護善，三者守護處所，四者守護所化徒眾，是名為四。又智行中，而復成就四種重擔，何等為四？所謂法智財物，及與菩提，是為四種。又智行中成就五力，一者，信力於法勝解，二者，精進力勤求聞，三者，念力，於菩提心而無忘失，四者，定力，於一切決定平等，五者，勝慧力，復樂多聞，是為五種，於智行中而得圓滿。又智行中成就四戒，何等為四？謂真實法戒，勤求法戒，決定法戒，向菩提戒，是名為四。又諸勤求法者，於智行中成就四忍，何等為四？一者，敝惡人來毀生罵辱，不應加報善言悔謝，二者，風日寒熱及飢渴等，悉能忍受，三者，於和尚闍梨，隨轉給侍，四者，於空無相無願，三解脫法住大法忍，是為四種。又復成就四種精進，所謂多聞精進，總持精進，辯說精進，正行精進，是為四種。又智行中，而復成就四種勝定，何等為四？所謂離相寂靜，心一境性，入神通定，悟佛知見，是名為四。又智行中成就四法，云何為四？謂諸有不住，非自然性，四緣生滅是無主宰，唯一信解，是名四法。又復成就四法方便，何等為四？一者，隨轉世間，二者，隨轉契經，三者，隨轉於法，四者，隨轉於智，是為四種，於智行中而得具足，又彼成就四無礙道，何等為四？所謂波羅蜜多，七菩提分，八聖道支，及一切智智，是為四種無障礙道。又復成就四種無厭，何等為四？謂多聞無厭，辯說無厭，尋伺無厭，智慧無厭，是名四種。又智行中如是知見，而復隨順一切有情，一切剎土，即布施持戒忍辱，精進禪定勝慧，慈悲喜捨，所以者何？舍利子，乃至諸菩薩，決定於諸智中，以是知見而為先行，彼若安住是智，而得通達一切智行，諸佛威神之所護念，諸有魔等慈皆不得便，普為集會一切智智。舍利子，是為菩薩摩訶薩，於勝慧波羅蜜多，智行善巧。云何諸菩薩念處善巧？菩薩處此有四種，何等為四？一者，以身觀身念處，二者，以受觀受念處，三者，以心觀心念處，四者，以法觀法念處。云何以身觀身念處？舍利子，此諸菩薩修身觀時，觀身前際身後際，觀身現在，而此身者從顛倒生，隨因緣滅，無動無作無自性無執取，譬如諸外山林，藥草種等，從因緣生，亦無自性及無執著。又此身諸如墻壁瓦礫，草木影像，謂蘊處界是無執是空，是無我我所，是無常是速朽滅，是不精實是顛倒法，是可厭離是不堅固，諸菩薩摩訶薩應如是觀，當樂勤求堅固之身，所以者？謂如來身。如來身者，即法界身金剛身，不可壞身堅固身，於三界一切最勝妙身，修是觀時當知凡夫，麁重穢惡具諸過患，彼復能離一切過患，得獲如來最妙身相，又當觀念諸有情身，由何所造相續不斷？謂四大種及阿賴耶識，造作執，薰習功德有無量力，譬如地界水火界風界，外四大種有種種門，種種處種種名，種種相種種物，由是一切有情，任持命根，身四大種集起，亦復如是。有種種門種種處，種種名種種相，種種物，由是一切有情，於其命根亦復任持。以別相觀身無常，而不厭離生死，以別相觀身是苦，而不樂住涅槃。以別相觀身無我，而不遠離化度有情。以別相觀身空寂，而無畢竟寂滅。以別相觀身遠離，而不捨善法。彼能如是以身觀身者，應當了知，是不堅固是不可愛。觀內身者，而知煩惱不能容受。觀外身者，了諸煩惱不共合集，而得成就清淨身業，及得清淨莊嚴身相，為諸天人之所讚仰。舍利子，是為菩薩摩訶薩，得以身觀身念處。云何諸菩薩，以受觀受念處？謂諸菩薩，於彼一切苦樂等受，應以智慧方便，善可了知。於諸樂受無貪惜意，若見諸惡道受苦觸時，起大悲心無緣息意。於苦樂受觸，無無明意隨念了知，如是苦樂非苦非樂，得出離見，而諸菩薩以智慧方便，於諸有情，或為成就或為遠離，然此有情於受出離，無所知解，於此樂受隨樂施與，於彼苦受為除滅，於非苦樂受，隨順一切智智，得獲輕安。以大方便善巧，而攝受之為說妙法，令諸有情亦獲輕安，於不善成就乃有苦受。復於是贏，我人眾生壽者，起種種受，所謂執受取受，顛倒受遍計受，惡見受眼想受，二至意想受，色想受乃至法想受，乃至眼觸為緣所生諸受。以要言之，乃至於內外法，意觸為緣所一諸受。是中或苦或樂，非苦非樂名為受。 復次於總聚中，或有一受，謂一心所表。二受謂內外所表，三受，謂過去未來現所表，四受，謂四大所表，五受，謂五蘊作意。六受，謂六處遍計，七受，謂七識住處，八受，謂八邪相應，九受，謂九有情居，十受，謂十善業道，乃至總略諸受，種種作意，是故應知有情無量，受亦無量。又諸菩薩觀樂受時，見諸有情住生死際，令發智慧，為彼開示善不善受。舍利子，是為菩薩摩訶薩，以受觀受念處。云何諸菩薩以心觀心念處？謂諸菩薩，祕密守護正念不動，觀察此心速疾生滅，無有狀貌及無住處，亦不在內亦不在外，不在中間，知初發心最極微量，遠離，於其方分了不能得，是心所集一切善根，最極微量亦皆遠離，及無方分。又於是心回向菩提，於自體相無心所了，無心所觀無心所入。」佛言：「是故得成，舍耨多羅三藐三菩提，何以故？謂菩提心與彼善心，於其作用而不共行。又諸善根與菩提心，亦不共行。又善根心與回向心，亦不共行。又回向心與菩提心，及善根心悉不共行。應當如是觀察，不生驚怖。次復獲得甚深緣起，不壞因果。然法性心即有情自性，如是還屬諸法因緣，無動無作及無主宰，彼如覆障不共相應，是故應知，此法性心亦不共行。云何法性及覆障心？法性心者，謂於是處悉無所施，若復以一切所有，回向遍覆莊嚴佛剎。是心覆障如彼幻化，於剎那頃最極寂淨，名法性心。若復集諸禁戒，回向一切迅疾神通，是心覆障猶如夢想，畢竟盡盡無餘，名法性心。若復樂忍辱力，乃至回向遍覆莊嚴，是心覆障猶如陽焰，畢竟龍身心相，名法性心。若復發起一切精進，回向圓滿一切佛法，是心覆障。如水中月無執無見，名法性心；若復以一切禪定解，三摩地三摩鉢底，回向諸佛三昧，是為覆障。無色無對無表，名法性心；若復於諸善，有所間斷，是為覆障。心無因生名法性心；若復因菩提分法所起，是為覆障。解脫六境名法性心；若彼於佛境界有所斷滅，是為覆障。舍利子，菩薩摩訶薩，如是行以觀心行時，安住神通，得彼神通於一心中，而能了知，一切有情心之所趣，知已其本性而為說法，又復安住大悲，得彼大悲，而能化度一切有情，無有疲倦。於此觀行加持是心，無盡無滅，設復入生死際，斷諸繫縛，而於此心念智不起，超諸行法，一切聲辟支佛所不能及，而得安住，是心乃至圓滿一切佛法，是心於剎那頃，能與勝慧平等相應，決定成就，阿耨多羅三藐三菩提果。舍利子，是名菩薩摩訶薩，以心觀心念處。」 佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十六