大藏經11，大聖文殊師利菩薩，佛剎功德莊嚴經-2

大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經卷中 開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫賜司空，謚大鑒正號，大廣智大興善寺，三藏沙門不空奉 詔譯 爾時，如來告慈氏菩薩摩訶薩言：「汝今為佛嚴辦法座，我當昇已，說往昔意樂所修諸行，善巧出生諸佛剎土，功德莊嚴，趣向正行法門。」時慈氏菩薩即作是念：「今諸世尊以何義故，令我嚴座？阿難陀大目揵連等，云何棄捨彼諸聲聞緣覺，將非唯為清淨諸菩薩說？或彼聲聞緣覺，於此法門而非器故，為菩薩故令我敷塵。」爾時，慈氏菩薩摩訶薩，即作神通境界，由此通故化師子座，高四萬踰繕那，以無量寶周匝鈿飾，以天妙衣而敷其上，其衣柔軟而觸之者，獲得安樂，從其座出種種光明，照此三千大千世界。是時如來從本座起，而昇此座，三千大千世界，六種振動有異於常。 爾時，世尊告具壽舍利子：「菩薩成就四法，能令所願皆得滿足，云何為四？一者，發趣菩提意樂，二者，於諸有情起悲愍心，三者，發起精進，四，近善知識；由成就此四法故，圓滿大願。復次舍利子，菩薩成就一法，不退大願淨剎成就，云何一法？是菩薩應當學，不動如來為菩薩時，本所修行發弘誓願言：『我當所在生處，若不出家，則為欺誑十方諸佛世尊。』如是舍利子，是諸菩薩應隨順學，若佛出世若不出世，一切生處皆悉決定，捨家趣於非家，何以故？而諸菩薩最勝利益，所謂出家。舍利子，菩薩摩訶薩樂出家者，則能攝取十種功德，云何為十？一者，不著諸欲，二者，二者，樂阿蘭若，三者，行佛所行，四者，不著妻子貪愛財利，五者，離惡趣行法，六者，習善趣行法，七者，而能獲得善根成就，八者，積集善根而不退失，九者，恒為諸天之所歎美，十者，常為非人之所擁護。舍利子，樂出家者，則能攝取如是十種功德。是故舍利子，菩薩摩訶薩，欲求正覺者，欲解脫有情者，是故常樂出家。如是舍利子，是名一法，獲得成就不退大願，得隨意樂清淨佛剎。復次舍利子，菩薩成就二法，不退大願，隨其意樂清佛剎土，云何為二？所謂菩薩不樂求聲聞，不樂求聲聞乘，不愛樂聲聞所說法，不樂親近聲聞乘者，不學聲聞律儀戒；不樂宣說，共聲聞乘相應之法，亦不勸他行聲聞乘，於緣覺乘亦復如是。唯為勸發有情，成就最上，阿耨多羅三藐三菩提，是名為二。舍利子，若有勸他趣入佛乘，而此菩薩，則能攝取十種功德，云何為十？一者，攝取無聲聞緣覺佛剎，二者，得純一清淨大菩薩眾，三者，諸佛世尊之所護念，四者，常為諸佛稱名讚歎，而為說法，五者，於一切事生廣大心，六者，若生天上，當作帝釋或梵天王，七者，若生人中作轉輪聖王，八者，常見諸佛世尊，而不遠離，九者，為諸天人之所愛樂，十者，獲得不壞眷屬，及無量福聚，何以故？舍利子，若有能令三千大千世界，諸有情類，一切皆得阿羅漢果，或緣覺地，若彼有能置一有情，於佛菩提，此之功德甚多於彼，何以故？舍利子，若聲聞緣覺出現於世，則不能令佛種不斷。若佛如來不出於世，亦無聲聞及以緣覺。舍利子，以佛世尊出現於世，是故能令佛種不斷，則有聲聞緣覺施設。舍利子，由此勸他住菩提心，獲得如提十種功德，不退大願，得隨意樂清淨佛剎。 復次舍利子，菩薩成就三法，不退大願，攝取佛剎功德莊嚴，云何為三？一者，尊重住阿蘭若，二者，無所悕望而行法施，三者，安住淨戒律儀。舍利子，菩薩安住清淨戒律儀，即能獲得十種無畏，云何為十？一者，入聚落無畏，二者，眾中說法無畏，三者，食飲無畏，四者，出聚落無畏，五者，入寺無畏，六者，入僧眾無畏，七者，安坐無畏，八者，詣和尚阿闍梨無畏，九者，教誡大眾，住慈心無畏，十者，受用衣服飲食臥具，醫藥資緣之具無畏。舍利子，所謂安住淨戒律儀，獲得如是十種無畏。又舍利子，菩薩說法心不悕望，復能攝取十種功德，云何為十？一者，不為多欲，二者，不求他人識知，三者，不求名稱，四者，於施主家心不繫著，五者，不占悕貴族門徒，六者，於麁於細而生知足，七者，諸天來詣不生驕慢，八者，而不退於觀佛作意，九者，所說言教為他信受，十者，起念佛心。舍利子，菩薩法施心不悕望，獲得如是十種功德。又舍利子，菩薩尊敬住阿蘭若，復能成就十種功德，云何為十？一者，遠離無益談話，二者，樂於寂靜，三者，心緣定境，四者，不營諸務，五者，愛敬諸佛，六者，不捨禪定喜樂，七者，修梵行時無有障礙，八者，少加功用證三摩地，九者，所受教法名句文身，未曾忘失，十者，所聞法義皆悉了知。舍利子，菩薩尊重住阿蘭若，獲得得如是十種功德，若菩薩成就三法，不退大願，得隨所樂淨佛剎土。 復次舍利子，菩薩成就四法，不退大願，獲隨所樂淨佛剎土，云何為四？一者，實語如說修行，二者，常自謙下剪除我慢，三者，遠離慳嫉，四者，見他榮盛心生歡喜，如是名為成就四法。又舍利子，菩薩實語有四功德，云何為四？一者，口中常出青蓮華香，二者，語業清淨言辭無礙，三者，人天之中以為準繩，四者，攝取諸佛圓滿音聲。舍利子，菩薩實語，獲得如是四種功德。又舍利子，菩薩謙下有四種功德，云何為四？一者，遠離惡趣不受馳，驢牛馬狗等諸傍生身，二者，不被輕毀，三者，惡友怨敵不能淩突，四者，常為人天恭敬禮拜。舍利子，是為菩薩謙下，得如是四種功德。又舍利子，菩薩遠離慳嫉，有四種功德，云何為四？一者，不忘捨心，二者，於飢饉時作大施主，三者，常不閉戶，四者，見律儀者，於施於受不生嫉妬。舍利子，是為菩薩遠離慳嫉，獲得如是四種功德。又舍利子，菩薩見他榮盛心生歡喜，有四種功德，云何為四？一者，常起是心，為彼被此甲胄；令彼快樂，彼等既以自福，及以己力，獲得財寶而受安樂，而令於我倍生歡喜，二者，所有財物王難水火，劫賊惡友無能侵奪，三者，隨所生處，財寶男女及其眷屬，皆悉具足帝王歡喜，何況餘人！四者，財寶廣大受用無窮。舍利子，是為菩薩見他榮盛，心生歡喜，獲得如是四種功德。 復次舍利子，菩薩成就五法，不退大願，得隨所樂淨佛剎土，云何為五？一者，菩薩為淨佛剎，成就莊嚴而應求法，從彼聞法，應當諮問菩薩，云何成就，如是功德莊嚴？既得聞已如說修行，即應求證真如實相。又舍利子，二者，菩薩欲發願，生淨佛國土，應當清淨持淨律儀；由律儀淨故，隨其所願決定得生，既得生於淨佛剎已，即應觀察彼土，取其相狀，種種莊嚴聲聞菩薩，大眾受用資具。即得相已深生恭敬，而為合掌詣佛問法。又舍利子，三者，菩薩取彼，廣大佛剎功德莊嚴，彼佛世尊知其增上意樂，即便為說；由佛說故即能成就，廣大佛剎功德莊嚴，彼聞法已如說修行。又舍利子，四者，菩薩於事於智，而令清淨遠離非法，云何事？云何智？於能緣所緣，遠離聲聞緣覺智故，名之為智，謂所聞法皆當修行，名之為事。又舍利子，五者，菩薩知佛自性，知剎土自性，云何佛自性？云何剎土自性？佛及剎土唯有其名，知其名清淨。如是知故不生執著。如是舍利子，是為菩薩成就五法，不退大願，獲隨意樂清淨佛剎。 復次舍利子，菩薩成就六法，速得阿耨多羅三藐三菩提，超越一切世間取淨佛剎，云何為六？一者，此菩薩為大施主，而行捨施，所有戀著珍玩物等，而生愧恥，心能捨施踊躍歡喜，作是思惟：『我行大施圓滿大乘，我當滿足無上菩提。』又作是念：『不應以斯少分，而能獲得無上正覺。』如是思惟已，所有榮盛盡皆捨施，乃至身命應當捨施，況餘財物妻子男女，而不施耶？何以故？舍利子，薩婆若者，謂何句義？舍利子，菩薩摩訶薩，行菩薩行時，於自所有一切皆捨；以是義故，獲得菩提名一切智。又舍利子，二者，在家菩薩出家菩薩，若安住淨戒律儀，設為活命，終不毀犯淨戒學處，所持律儀。要期功德迴向一切有情，成阿耨多羅三藐三菩提，生大歡喜：『我是持戒者，於淨戒律儀深生愛樂，晝夜專修梵行安樂 』即佛法現前與理相應，得實相觀，住實相故得甚深忍，證深忍故即得正見。由正見故則正修行。由住正修行故，厭惡三界。由厭三界故，便生怖畏。由怖畏故即求出離，由懷出離故作是念言：『我即有如是苦惱，一切有情亦應如是，我應為彼有情荷茲重擔，令彼獲得究竟安樂。』作於如是觀察之時，即得大悲。既住大悲發大精進，猶如救於頭衣之燃；不捨精進，即能獲得薩婆若智。又舍利子，三者，菩薩被忍辱甲胄，離於憍慢得大忍力，若遇罵辱及捶打時，忍辱成就不生瞋恨，作是思惟：『假使有棒如蘇迷盧山，有人執持而見捶打；盡俱胝劫常見惡罵，而我不應起瞋恨心，何以故？彼諸有情未隨佛學，而我欲於佛菩薩學。是故若彼所有打罵，便能增長爾所大悲。我當為彼有情，被弘誓甲胄，攝取有情，令得解脫離於生死，入於涅槃。是故我今不應瞋恨。若被如是忍辱甲謂，即能獲得十種成就，云何為十？一者，族姓成就，二者，財產成就，三者，眷屬善友成就，四者，色相成就，五者，捨施成就，六者，善友成就，七者，得聞正法成就，八者，如說修行成就，九者，臨命終時，得見諸佛承事成就，十者，既見佛已，生淨信心成就。舍利子，是為菩薩十種成就。又舍利子，四者，菩薩發大精進，堅固要期成就善法。被於如是精進甲胄，作是思惟：『為一一有情盡未來際，於生死中，次第修行諸精進行，而不疲倦，以善要期為一切有情，於爾所劫流轉生死，發是精進不捨有情。舍利子，若有菩薩，以十方各如殑伽沙數世界，滿中七寶，於念念中奉上如來，如是相續盡未來際；若有菩薩，內懷增上意樂，住大悲心。以如是心被精進甲胄，而此功德復多於彼。舍利子，菩薩具此精進，得十種功德，云何為十？一者，離凡愚行，二者，攝取佛行，三者，於生死中作過患想，四者，由此攝取大悲，五者，不退往昔本願，六者，少諸疾病，七者，不違越三世諸如來故，八者，薄婬怒癡，九者，隨其所聞，於名句文皆悉通達，十者，修行成就。舍利子，發精進者，獲得如是十種功德。又舍利子，五者，菩薩憶念諸佛世尊，由此心得專注，觀於如來常恒得定，靜念成就作是思惟：『我應行如來行，若心散動失念，則不能得殊勝之處，所謂佛智。是故應當捨離，心所攝一切之物，亦捨一切利養恭敬，聚落城邑飲食資生，及諸親友；為欲利益諸有情故，不捨有情，樂阿蘭若住寂靜處，獨行無侶如犀一角。住阿蘭若寂靜處已，起大慈心，初遍一方二三四方，乃至十方，普遍有情住於慈心，住已則得，名為住禪那者。舍利子，若有菩薩以一切樂具，於殑伽沙劫，供養一切殑伽沙諸佛，及苾芻僧并諸眷屬。若有出家菩薩求於寂靜，往阿蘭若而行七步，如此福德甚多於彼，何以故？以能速得大菩提故。舍利子，樂於寂靜住禪那者，則能獲得十種功德，云何為十？一者，得念，二者，得慧，三者，得正修行，四者，堅志勇猛，五，得迅疾辯，六者，得陀羅尼，七者，於生於死而得善巧，八者，於戒蘊等處而不動搖，九者，諸天奉事，十者，於他榮盛而不貪羡。舍利子，樂於寂靜住禪那者，獲得如是十種功德。又舍利子，六者，菩薩善應了知，慧所流出，而作是念：『念慧從何生？謂從淨戒律儀生，而是慧者，能令一切白法增長，是故菩薩應學，一切世間智慧，工巧咒術醫方，難作難成悉皆遍學，如是學已復作是念：『而今此慧，不能證入離欲寂滅，亦復不能趣向神通，及以正覺；非向沙門非向婆羅門，非向涅槃。是故我今應更，遍求法藥工巧；以如是慧，令我得彼究竟寂滅。而彼菩薩求諸法本，不見少法能起於法，以不見故住於寂滅，住寂滅故則無熱惱，無熱惱故了知生死，為於有情而作利益，令諸有情滅除眾苦。舍利子，是為菩薩成就六法，不退大願，得隨意樂淨佛剎土。 復次舍利子，菩薩成就七法，不退大願，得隨所樂淨佛剎土，云何為七？一者，自己所有一切皆捨，所捨不可得故，二者，於戒不缺，不思惟戒故，三者，忍辱柔和，有情不可得故，四者，發起精進，於身口意不可得，五者，成就靜慮，不住靜慮故，六者，智慧圓滿無分別故，七者，隨念諸佛遠離相故。舍利子，菩薩如是成就七法，不退大願，獲得一切淨佛剎土，種種莊嚴。 復次舍利子，菩薩成就八法，不退大願，得隨所樂淨佛剎土，云何為八？一者，心不嫉妬，二者，施莊嚴具，三，其心廣大，四者，尊敬法師，五者，不行邪命，六者，平等惠施，七者，不自矜高，八者，不輕懱他。舍利子，是為菩薩成就八法，不退大願，得隨意樂淨佛剎土。 復次舍利子，菩薩成就九法，不退大願，得隨所樂淨佛剎土，云何為九？一者，具身律儀，二者，具語律儀，三者，具意律儀，四者，令貪欲衰謝，五者，令瞋恚衰謝，六者，令愚癡衰謝，七者，不行欺誑，八者，為堅固善友，九，不輕慢善友。舍利子，菩薩如是成就九法，不退大願，得隨意樂淨佛剎土。 復次舍利子，菩薩成就十法，不退大願，得隨意樂淨佛剎土，云何為十？一者，菩薩執持妙花，詣如來所或窣堵波，興供養時作是願言：『如此妙花色香殊勝，見者欣悅。我成佛時，令我剎中種種妙花，遍布其地，及眾寶樹周匝莊嚴；乃至燒香末香塗香，衣服飲食寶蓋幢幡，金銀瑠璃真珠，車磲珊瑚等寶，用奉獻時，應如是迴向，佛剎功德莊嚴。菩薩應當住淨律儀，若住戒者，隨心所願皆得成就。』復次舍利子，二者，菩薩觀察自受樂時，作是願言：『兼他同受如是之樂。』是故菩薩成正覺時，其佛剎中所有有情，悉皆具足一向安樂。復次舍利子，三者，菩薩不於他發，不喜悅言辭，常出善巧語言，作如是願：『得菩提時，我佛剎中勿令有情，聞不悅聲，常使得聞悅意之聲。復次舍利子，四者，菩薩常勸有情，修十善道，所有善根共諸有情，迴向薩婆若智。得菩提時我佛剎中，悉令成就十善業道。復次舍利子，五者，菩薩隨所至方，眼所見者，有情男女童男童女，一切皆勸令修，無上正等菩提，終不讚揚二乘果故，是故菩薩得菩提時，彼佛剎中所生有情，一切皆悉發於，無上菩提之心，遠離聲聞緣覺之法，獲得如是清淨剎土，諸菩薩眾充滿其中。復次舍利子，六者，菩薩於他利養，終不遮斷，見他得利常生歡喜，是故菩薩得菩提時，彼佛剎中所是有情，受用資具恒無斷絕，獲得如是大法光明。復次舍利子，七者，菩薩若見苾芻苾芻尼，有犯過者終不遮斷，見他得利常生歡喜，是故菩薩得菩提時，彼佛剎中所是有情，受用資具恒無斷絕，獲得如是大法光明。復次舍利子，七者，菩薩若見苾芻苾芻尼，有犯過者終不發揚，但自安住正法之中。是故菩薩得菩提時，彼佛剎中一切，無有過失之聲，何以故？以彼大眾皆得清淨，無過失法故。復次舍利子，八者，菩薩樂法求法，不生熱惱，凡所聞法正住修行，得菩提時彼佛剎中，有情樂法皆無熱惱，如所聞法隨順修行。復次舍利子，九者，菩薩以商佉鼓角絃管，種種音樂，奉獻如來窣堵波時，以此善根，迴向成就佛剎莊嚴。是故菩薩得菩提時，彼佛剎中百千音樂，不鼓自鳴。復次舍利子，十者，菩薩若見失念有情，作是願言：『令得正念。』是故菩薩得菩提時，彼佛剎中一切有情，得禪悅食。舍利子，如是佛剎具足功德，設使如來辯才，或於一劫或過一劫，說不能盡。舍利子，然我今者，隨諸菩薩之所樂欲，如是略說，令增上意樂者，聞已趣向，當獲圓滿佛剎功德。 復次舍利子，菩薩成就三法，速得無上正等菩提，所求佛剎皆得成就，云何三法？一者，住不放逸，二者，如所聞法起正修行，三者，發殊勝大願。舍利子，若菩薩成就此三法者，速證無上正等菩提，隨其所樂淨佛剎土，皆得圓滿。」 爾時，具壽舍利子白佛言：「世尊，希有，如來善說此法，世尊，由住不放逸故，獲得一切菩提分法；住正修行故，得大菩提；以大願殊勝故，成就佛剎。」佛告舍利子：「如是如是如汝所說，由不放逸故，得菩提分法。由住正修行故，得大菩提；發殊勝大願故，得淨佛剎圓滿莊嚴。舍利子，如我往昔依勝願故，成如是剎。舍利子，我由住不放逸故，滿其本願；由正修行故，得大菩提。舍利子，若但言說而不修行，尚不能至聲聞之地，何況能得無上菩提！是故舍利子，菩薩應當真實，如說修行，於諸學處應如是學。」爾時會中四萬菩薩，從座而起合掌向佛，異口同聲白言：「世尊，如佛所說菩薩學處，我當隨學，住不放逸成就修行，滿其大願嚴淨佛剎，如是之行我當行之，若諸菩薩隨其所願，我當滿足。」 爾時世尊熙怡微笑，時舍利子白佛言：「世尊以何因緣，現此微笑？」佛告舍利子：「汝見此諸善男子，作師子吼不？」舍利子言：「唯然已見。」佛言：「舍利子，此諸善男子過百千劫，各於異剎得，阿耨多羅三藐三菩提，同號願莊嚴，亦如當來師子佛等；其國清淨，與無量壽如來剎土，不增不減，唯除壽量。」舍利子言：「彼諸如來壽量幾何？」佛言：「彼一一佛皆壽十劫。」 爾時，師子勇猛雷音菩薩，即從座起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，白言：「世尊，是文殊師利童真菩薩，諸佛如來常所稱讚。是文殊師利，久如當得無上菩提？所得佛剎當復云何？」佛告師子勇猛雷音菩薩摩訶薩言：「善男子，汝當自問，文殊師利童真菩薩。」師子勇猛雷音菩薩，問文殊師利言：「汝於何時當得，阿耨多羅三藐三菩提？」答言：「善男子，汝何不問我：『云何住於無上菩提？』而乃問我成菩提也？何以故？我於菩提尚猶不住，云何令我證菩提耶？菩提之法不住不證，而我云何有所證住？」師子勇猛言：「文殊師利，汝豈不為利一切有情，證菩提耶？」答言：「不也，善男子，何以故？有情不可得故。若有情可得，我當為彼有情，證於菩提而住菩提。有情壽命及補特伽羅，皆無所有，是故我今不住菩提，亦不退轉。」師子勇猛言：「文殊師利，汝豈不住於佛法耶？」「不也，善男子，一切諸法住於佛法，凡所有法無漏無際，無相無形。是故佛住於如如，佛所住一切諸法，亦復如是。」師子勇猛復言：「善男子，今汝所言：『我不住於佛法。』我今當問如是之義，應當忍許而為我說。」答言：「善男子，於意云何？為色求菩提耶？為色本性？為色如如？為色自性？為色空性？為色遠離？為色法性求菩是耶？善男子於意云何？若色是菩提，色豈證菩提耶？色本性色如如，色自性色空性，色遠離色法性，證菩提耶？」答言：「不也，文殊師利，色不求菩提，菩提無色本性無色，如如無色自性無色，空性無色遠離無色，法性無色而證菩提，乃至廣說，色法性亦不證菩提。。」 文殊師利言：「善男子於意云何？受想行識求菩提耶？善男子，受想行識證菩提耶？乃至識法性證提耶？」答言：「不也，文殊師利，受想行識不求菩提，不證菩提，乃至識法性，不求菩提不證菩提。」文殊師利言：「善男子，於意云何？離於五蘊，有我我所施設耶？」答言：「不也。」文殊師利言：「善男子，云何二法而證菩提？」師子勇猛言：「文殊師利，初發心菩薩，聞如是語，對文殊師利皆生驚怖，以文殊師利此語，便為定量。此諸菩薩而作是言：『我不求菩提，不證菩提。』」文殊師利言：「善男子，一切諸法無有驚怖，於實際中亦無驚怖，佛為無驚怖者而演說法。若驚怖者彼則生厭，若生厭者彼則離欲，若離欲者彼則解脫，若解脫者則無菩提，若無菩提是則不著，彼若無著是則無去，若無有去是則無來，若無有來則無願求，若無願求則無所求，若無所求則不退轉，若不退轉從何而退？從我執退耶？從有情壽命，及補特伽羅，若斷若常取相分別，而生退耶？彼若退轉無退轉者，云何而退？從空性無願實際，及諸佛法退耶？從何佛法而退轉耶？謂不離佛法，不究竟佛法，無所觀出入，無所行亦無表示，唯有其名空，無生無滅無去無來，遠離清淨雜染，無塵離塵不平不等，遠離作意，無盡無執著，無等無非等，是為佛法。善男子，所有佛法此法無法，何以故？其處不可得故。若如是佛法生者，善男子，新發意菩薩，聞此說已心生驚怖，速證菩提。若不驚怖不證菩提。」師子勇猛言：「文殊師利，云何如是密意而說？」答言：「善男子，若驚怖若分別，彼等咸皆證於菩提。如是發心若不發心，為於正覺所求之者，皆證菩提。復次不發心者，彼不得菩提，亦不思惟彼菩提心，實無所得。亦不分別，若不分別不證菩提，何以故？善男子，虛空界豈證菩提耶？」答言：「不也。」文殊師利言：「善男子，如來豈不說，一切法同虛空耶？」答言：「如是如是。」文殊師利言：「如虛空菩提亦爾，如菩提虛空亦然，虛空菩提無二無別，若菩薩知此平等，則無所知亦無不知。」說此法時，一萬四千苾芻，盡諸有情心得解脫。十二那庾多苾芻，遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。九萬六千有情，昔未曾發無上菩提之心，今皆已發。五萬菩薩得無生法忍。 爾時，師子勇猛雷音菩薩，白文殊師利言：「汝發無上菩提心來，為幾時耶？」文殊師利言：「止，善男子，莫於無生法中，而起分別。善男子，若有作如是言：『我發菩提心，我為菩提行。』彼等是大邪見。善男子，我不見彼心，為菩提發故。我以心不可見故，是故不為菩提發心。」師子勇猛言：「文殊師利，是何句義？」文殊師利言：「善男子，若無所見是名平等，如向所說。」師子勇猛言：「文殊師利，云何名為平等？」「善男子，平等者無種種相；由此平等，說一切法一味，一味者說一性，說一性者寂靜性，則無雜染亦無清淨。如是說法不斷不常，不生不滅，無我無攝受，不取不捨。如是說法，說已無所思，亦無所分別，善男子，於此平等法中，起修行智名為平等。復次善男子，菩薩入於如是法性，不見異不見一，名為平等。其平等者離不平等；於不平等中及以平等，本來清淨。」 爾時，師子勇猛雷音菩薩白佛言：「世尊，今文殊師利，不肯自說：『我於無上菩提發心遠近。』大眾皆欲樂聞。」佛言：「善男子，文殊師利是甚深忍者，乃至甚深忍，亦不可得，菩提不可得，心亦不可得，以心不可得故，是故不說發心遠近。善男子，汝應善聽我今當說，文殊師心童真菩薩，久已發於無上菩提之心。善男子，過去久遠，過七十萬阿僧企耶，百千殑伽沙劫，彼時有佛號，雷音如來，應，正等覺，明行足，善逝，正間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，出現于世，在於東方去此過，七十二那庾多佛剎，有世界名無生，彼雷音如來於中說法，諸聲聞眾有，八十四俱胝那庾多，諸菩薩眾二倍過前。善男子，彼時有王名曰虛空，七寶具足王四天下，正法理化為法輪王，善男子，彼虛空王，於雷音如來會中，八萬四千歲，以種種樂具衣服飲食，宮殿臺觀，僮僕給侍；一一殊妙恭敬供養，承事雷音如來，及諸菩薩聲聞大眾。其王親族中宮綵女，王子大臣唯務供養，餘無所作。雖經多歲初無疲倦，過八萬四千歲後，其王是時獨居無侶，作是思惟：『我已積集無量善根，我今迴向如是善根，欲求何願？為求帝釋四梵王耶？為轉輪聖王耶？為求聲聞緣覺耶？』善男子，彼虛空王作是念已，空中諸天告言：『大王止止，勿起如是下劣之心，何以故？王之所集福聚甚多，大王應發無上菩提之心。』善男子，時虛空王聞是語已，歡喜念言：『我今於此決定不退，何以故？天知我心而來告我。』善男子，爾時虛空王，即與八十俱胝那庾多，百千有情，往詣雷意如來所，頂禮雙足右遶七匝，退坐一面。又善男子，彼虛空王，向雷音如來說伽他曰： 我問最勝法，唯願人尊說，云何得最勝，丈夫人中尊？ 對於世尊前，我以廣供養，以心無所依，未曾發迴向， 獨處生是念，一緣繫此心，已作廣大福，云何而迴向？ 為求於聲聞，并及於緣覺，心中作是念，諸天告我言， 若發下劣心，其福當損壞，大王發勝願，作諸有情利， 為度世間故，應發菩提心，我問於遍覺，諸法自在者， 云何發是心，成於等正覺？以何獲此處？為我而顯示， 應發菩提念，等同於牟尼，從空聞是語，故白於如來， 大王汝當知，我今次第說，諸法屬因緣，樂欲為根本， 如彼所希願，獲果亦如是，我昔於過去，亦曾發此心， 利益諸有情，發如是勝願，由彼勝願故，而獲殊勝果， 我證大菩提，滿足勝希願，大王應勇猛，當發如是心， 而行此妙行，汝必成正覺，從佛聞是語，其王大歡喜， 而作師子吼，世間皆振動，乃至本初際，及盡生死邊， 利益諸有情，我行無邊行，對於大眾前，我發菩提心， 誓度諸群生，皆離於眾苦，願從今已後，若我有染污， 瞋恚嫉妬心，并我慢貪愛，是欺誑十方，及現在諸佛， 從此而已後，乃至證菩提，誓行於梵行，我捨貪欲罪， 隨佛而修學，淨戒柔和忍，不以怱遽心，速求成正覺， 我盡未來際，於一一有情，淨於佛剎土，無量不思議， 稱揚彼名號．普聞十方國，我今自授記，成佛不應疑， 對於導師前，我淨於意業，及淨於身業，乃至於語業， 悉皆令清淨，不應起不善，以我真實行，得佛利世間， 由斯誠實言，地當六種動，我若不實語，四大互遷易， 以言誠實故，當有諸音樂，空中而自奏，以我實無矯， 亦無諸結使，以斯誠實故，願雨天妙花，由說不妄語， 真實驚覺故，於十方無量，俱胝剎振動，剎那於虛空， 俱胝音樂奏，雨妙曼陀花，高七迷盧山，二十俱胝人， 隨彼王而學，皆出微妙音，我等當成佛，如二十俱胝， 一切人亦爾，學王求正覺。 善男子，彼時虛空王者，莫作異觀，今文殊師利，童真菩薩是也。童真菩薩當彼之時，為虛空王，過七十萬阿僧企耶，百千殑伽沙劫，最初發於菩提之心。又過六十殑伽沙劫，得無生法忍。從此已後，滿足十地具足十力，亦滿一切如來之地，亦滿足一切佛法，亦不曾於一念，起如是心：『我證無上正等菩提。』復次善男子：「彼時二十俱胝人與彼王，於雷音如來所，發菩提心者，皆已證於無上菩提，轉不退法輪，為阿僧祇有情，而作佛事。作佛事已，以佛涅槃而般涅槃，彼等皆是文殊師利，之所勸發；於施戒忍進定及慧，悉皆次第承事。彼等諸佛所有教法，悉皆護持。餘有一佛在此下方，過四十殑伽沙佛土，世界名地佛號天，壽命無量今現住世，有無量聲聞之所圍繞。」說是文殊師利往昔事時，眾中七千有情，皆發無上正等大菩提心。 大聖文殊師利菩薩，佛剎功德莊嚴經卷中