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No.407.﹝nos.405,406,407﹞ 虛空藏菩薩神呪經 　　　　劉宋罽賓國三藏曇摩蜜多譯 如是我聞，一時，佛住佉羅山，依正覺仙所住之處，與無數大比丘聲聞眾俱，亦與無量阿僧祇，恒河沙等菩薩摩訶薩，演說如來功德經已。爾時西方有如意寶現，以無量百千釋迦毘楞伽寶，周匝莊嚴。是寶珠光，隱蔽一切餘色光明，唯見如來及如意寶，餘無量無邊，不可說色見如虛空。如來威光極更明顯，此諸會眾不覩自身，各不相見，大眾諸色悉滅無餘，不與眼對。不得色身及以所觸，隨所觀視唯見虛空，亦不見日月星辰，地界水界火界風界，不與眼對，耳不聞聲鼻不嗅香，無心心數，無我我所及六入起想，贍覩他方不得諸大。在在方所，唯見佛身色相光明，亦復遙見如意寶珠，以無量百千釋迦毘楞伽寶，周匝莊嚴餘無所見。於此眾中有住十地，菩薩摩訶薩，得首楞嚴三昧，一生補處最後有身，見如是相不驚怖畏，解諸法空如實際性，是故不驚不怖不畏。餘諸菩薩摩訶薩，聲聞天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，緊那羅，拘槃茶，毘舍遮，富單那，迦羅富單那，人及非人，在會中者極驚怖畏，生於憂愁，此彼闇蔽其心動亂，各不相見覩無間處，其事云何？何因緣爾？為是誰力？」爾時眾中有菩薩摩訶薩，名曰梵德，合掌向佛而說偈言： 　一切法如性，人無有知者，依住於色陰，六情根闇蔽。 　不見於一陰，思惟求色陰，於佛法有疑，此中有是人。 　如此彼亦爾，總知虛空相，彼三昧勇健，其身不可說。 　如意大寶珠，見在其頂上，釋迦毘楞寶，皆遙遠見彼。 　是大慧眾生，度首楞三昧，一切大慧者，欲來見世尊。 　今說甚深法，決定無有疑，安慰於此眾，悉來歸世尊， 　勇健者行處，教化熟眾生。 爾時世尊而說偈言： 　如是如汝說，三昧者行處，若聞正住處，是慧眾生住。 　此是虛空藏，菩薩所行處，無依無戲論，彼三昧示現。 　眾生著二見，常為所劫奪，著斷常二見，彼此常闇蔽。 　如是二見等，將欲得解脫，其性不可說，速疾證諸地。 「復次善男子，是初發心菩薩摩訶薩，說初境界相，謂六波羅蜜，乃至知諸大生滅，如實之性。然後知於，一切諸法不可言說，無性無生無滅無境界，不動不搖。如是修行一切諸行，如是悉離斷常二見，不生怖畏，於一切法不起境界心，疾得具足六波羅蜜，便不復住斷常見中。」佛說是已，一切大眾，見聞覺知如本色相。 爾時世尊申其右臂，說如是言：「是虛空藏菩薩摩訶薩來。」作是語已告諸大眾言：「是菩薩得諸三昧，猶如大海，持菩薩戒如須彌山，...

No.406.﹝nos.405.407-408﹞ 佛說虛空藏菩薩神呪經 如是我聞，一時，佛在佉羅帝耶山，仙聖住處，與無數大比丘眾俱，大菩薩眾數如恒河沙，無量無邊，演說如是功德經已。爾時西方有如意寶珠，自然而現，百千釋迦毘楞伽寶珠，以為眷屬，彼如意寶珠所出光明，皆悉瞙徹，此間人天聲聞菩薩，所有四大光明色像，皆滅無餘，唯除如來及如意寶珠，其餘皆與無量無邊，不可言說虛空同相。爾時世尊光色益明，時會眾生各不相見，亦不得解身色形像，其所視方不見日月，星宿光明，眼不見色耳不聞聲，鼻不嗅香舌不知味，身不覺觸心心數法，無我我所，唯見如來色相光明，如意寶珠，在會菩薩住十地者，得首楞嚴三昧者，一生補處者，最後身者心不怖畏，何以故？以解諸法真如實相，第一義空故。其餘菩薩諸聲聞眾，天龍夜叉，阿修羅，緊那羅，拘槃荼，毘舍遮，富多那，迦吒富單那，人及非人諸來會者，皆悉驚怖，或於此彼不相知見，是何事乎？無諮問處。」 爾時，會中有菩薩摩訶薩，名曰梵音，從坐而起合掌向佛，而說偈言： 　諸法真實義，眾生不能知，愚於六根中，貪著色陰故。 　以不見一陰，推求於色相，今有如是眾，疑惑於佛法。 　唯願佛世尊，為說真實相，得解於此彼，速證如空忍。 　禪定勇猛士，不可論說身，如意摩尼寶，在頂而顯現。 　釋迦楞伽寶，相去亦不遠，彼來諸眾生，勇健到彼岸。 　皆有大智慧，欲來見世尊，必說甚深法，決定無有疑。 　唯願佛世尊，安慰諸來眾，成就於眾生，大士之所行。 爾時世尊便說偈言： 　如汝之所說，三昧力所為，其有智慧者，乃得聞是事。 　虛空藏菩薩，大士之所行，無依無戲論，三昧力如是。 　堅住於二見，愚惑之所行，以著斷常故，不解於此彼。 　若於此二見，欲得解脫者，不應著諸欲，逸得證諸地。 佛告梵音：「善男子，初行菩薩，先當為說有緣想行，六波羅蜜。若能解知四大之性，是生滅法，然後為說一切諸法，不可言說無有自相，不生不滅無緣無所有，一切諸行皆悉如是，能如是觀則離斷常，亦無怖畏。於一切法無緣無觸，則能速滿六波羅蜜，亦復不著斷常諸見。佛神力故，令此大眾諸來會者，見聞覺知皆悉如前。」爾時世尊即擧右手，告大眾言：「虛空藏菩薩今從彼來，而此菩薩禪定如海，淨戒如山智如虛空，精進如風忍如金剛，慧如恒沙諸菩薩幢。趣涅槃道善根河池，貧者寶瓶，闇冥者日失道者月，怖畏者山，煩惱病者良藥，淨諸見水摧諸魔怨，猶如霜電。治破戒者如安闍那藥，諸善根地眾華中鬘...

No.405. ﹝nos.406-408﹞ 虛空藏菩薩經 　　　姚秦罽賓三藏佛陀耶舍　譯 如是我聞，一時，佛住佉羅底翅山，依牟尼仙所住之處，與無量大比丘眾，復與無量無邊，阿僧祇恒沙數，菩薩摩訶薩俱，皆從他方界佛剎來。爾時世尊欲為大眾說，四辯才三明梵行住，破惡業障陀羅尼經。爾時，西方過八十恒河沙世界，有一佛剎，名一切香集依，其中眾生成就五濁，彼國有佛，名勝華敷藏如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。彼佛今正為諸大眾，轉妙法輪。彼有菩薩摩訶薩，名虛空藏，已從彼佛聞深妙法，得諸禪定。時彼菩薩見於他方，無量無邊阿僧祇數，諸大菩薩，身昇虛空往詣東方。又復遙見東方世界，有大光明，即便往詣，勝華敷藏佛所，頭面禮足，遶百千匝胡跪合掌，而白佛言：「世尊，我見他方無量無邊，阿僧祇數諸大菩薩，身昇虛空往詣東方，又復遙見東方世界，有大光明，以何因緣而有斯事？唯願為我具解說之。」時勝華敷藏佛，告虛空藏菩薩言：「善男子，東方去此，過八十恒河沙世界，有一佛剎名曰娑婆，其中眾生成就五濁。彼國有佛名，釋迦牟尼如是，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。今者在於佉羅底翅山，依牟尼仙所住之處，為令法流不斷絕故，為閉生死，開般涅槃故。為諸菩薩及以聲聞，諸來大眾，欲說四辯才三明梵行住，破惡業障陀羅尼經故。欲令十方諸佛剎土，一切菩薩，從歡喜地乃至補處，住不共法不隨他信，善於方便具無礙辯，如此大士悉雲集故。是以彼佛放斯光明，其諸菩薩見此光已，乘虛而往至彼惡世，為諸眾生說，破惡業陀羅尼。彼佛國土亦具五濁，與此世界等無有異，汝今應往娑婆世界，禮拜供養聽受正法，并為彼國諸惡眾生，說破惡業障陀羅尼。時虛空藏菩薩摩訶薩，聞佛語已歡喜踊躍，與八十億菩薩，同時發聲而白佛言：「世尊，我今渴仰欲見彼佛，今當承佛威神，詣娑婆世界，釋迦牟尼佛所，禮覲供養聽受正法，亦為彼國諸惡眾生，說破惡業障陀羅尼。」時勝華敷藏佛，答虛空藏菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！汝自知時。」時虛空藏菩薩摩訶薩，即與八十億菩薩俱，頂禮佛足，身昇虛空詣娑婆世界。爾時，西方有如意寶珠光現，以無量釋迦毘楞伽寶，而為圍遶。其珠光明蔽於一切，人天八部聲聞菩薩，日月星辰地水火風界，所有光明皆不復現。時會大眾唯覩佛光，及以珠光無量無邊，不可思議不可言說，無復餘色唯見虛空。爾時如來光相照曜，時會大眾各不自見，亦...

大集大虛空藏菩薩所問經卷第八 　　　開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫贈司空，謚大鑑正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯 爾時會中釋梵護世，見與波旬授菩提記，一切皆生奇特之心，歎言：「希有甚奇，世尊，彼等諸魔，於善說法毘奈耶，而作魔事猶見如來，福不唐捐皆蒙授記，當證無上正等菩提，究竟涅槃。世尊，豈有善男子善女人，以善信心入於佛法，所獲福業而得校量，當知皆是諸佛境界，非餘聲聞緣覺所測。」 爾時，佛告釋梵護世諸天人等：「如汝所說誠諦不虛，實是諸佛如來境界。善男子，夫心者是緣生法，譬如染纈或處受色，或處不受。有情心行亦復如是，或起煩惱或復不起，或有利根或有鈍根，如來隨根設法教化，悉令解悟引入法中。善男子，夫煩惱者無有方所，亦無住處復無積聚，從不如理作意，和合而生。若如理觀察，是雜染性則為清淨，然我密意說名邪見。若如實知則為正見，非邪正見過現實有。若於邪見正見，知已不生取著，是則名為入正見道。善男子，煩惱如皮清淨為性，由彼所獲慧明無力，是故不見根本清淨。復次有分別者，名為煩惱，無分別者名清淨性。善男子，譬如大地依水而住，水依風住風依空住，是四界中空無所依，以其虛空不壞不動，無所積聚，無積聚故住不生滅，自性相應。是故三界不久不住，無常變異非虛空界。如是蘊處界，依業煩惱而住。業煩惱依，非如理作意而住。非如理作意，依自性清淨心住。是清淨心，不為客塵煩惱所染。所有非如理作意，業煩惱蘊處界等，一切皆是因緣和合故有。因緣若闕則不生起，彼清淨性無有因緣，亦無和合，亦不生滅如虛空性。非如理作意如風，業煩惱如水，蘊處界如地。由是一切諸法，無有堅牢，根本無住本來清淨。善男子，是名自性清淨法光明門。菩薩由證此法門故，不為一切諸煩惱垢之所染污，亦不思惟此清淨法。以不思故，則滅一切尋伺緣慮，證清淨性。由證清淨則超魔境。以超魔境則安住佛境。以住佛境則超有情境，入不動法界。以入不動清淨法界，則入平等無差別境，則名獲得一切智智。」說此法時，有無量菩薩，於業煩惱障一切纏垢，悉得遠離證無生忍。 爾時室利毱多優婆塞，於大眾中即從座起，頭面禮足而白佛言：「世尊，我今從佛聞此，解脫清淨法門，頓除疑悔，所以者何？我昔曾設深大火坑，及和毒食，於如來所起損害意，世尊威德無所損傷，為我說法雖少信向，心猶疑惑仍生追悔。今於佛前復得聞此，甚深經典，疑網悉除心無憂悔，獲法光明發，阿耨多羅三藐三菩提心，世尊...

大集大虛空藏菩薩所問經卷第七 　　　開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫贈司空，謚大鑑正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯 爾時寶手菩薩摩訶薩，問大虛空藏菩薩言：「善男子，菩提心者，以何法攝持得不退轉？」虛空藏菩薩言：「善男子，菩提心者，以二法攝持住不退轉，云何為二？所謂意樂及增上意樂。」復問：「善男子，此意樂及增上意樂，以何所攝？」答言：「善男子，以四法攝，云何為四？所謂意樂，以無諂及無誑所攝。增上意樂以不雜心，及勝進修行所攝，是為四法攝於二法。」復問言：「而此四法於幾法攝？」答言：「以八法攝，云何為八？所謂無諂以正直，及正住所攝。無誑以無虛假，及清淨意樂所攝。不雜心以不退沒心，及不退精進所攝。勝進修行以福德資糧，及智慧資糧所攝，是為八法攝於四法。」復問：「善男子，八法以幾法攝？」答言：「以十六法攝。」「云何為十六？所謂正直，以寂靜及柔和所攝。正住，以無我及無矯所攝。無虛假，以大慈及大悲所攝。清淨意樂，以身清淨，及心清淨所攝。不退沒心，以堅固及力所攝。不退精進，以如說所作，及正修行所攝。福德資糧，以加行及，增上加行所攝。智慧資糧，以多聞及思所聞所攝。是為八法以十六法攝。」復問言：「此十六法以幾法攝？」答言：「此十六法，以三十二法攝，云何三十二？所謂寂靜，以慚及愧所攝。柔和，以善語及安樂住所攝。無我，以謙下及不動所攝。無矯，以無垢及無傷語所攝。大慈，以於一切有情，平等心及無礙心所攝。大悲，以無疲倦，及供給有情，一切作使所攝。身清淨，以不害及自財知足所攝。心清淨，以調柔寂靜性所攝。堅固，以不缺要期，及決定拔濟所攝。力以善住慧，及不動慧所攝。如說所作，以如說性及能作所攝。正修行，以正加行，及正精進所攝。加行，以超勝及不退轉所攝。增勝加行，以從他聞，及如理作意所攝。多聞，以親近善友，及隨順善友所攝。思所聞，以正行勇猛，及靜慮觀察所攝。善男子，是為以三十二法，攝十六法。」復問言：「善男子，此三十二法，以幾法攝？」答言：「此三十二法，以六十四法所攝，云何為六十四？所謂慚以內觀察，及攝諸根所攝。愧，護外境及敬有德所攝。善語，以求法及愛樂法所攝。安樂住，以身靜及心靜所攝。謙下，以不貢高及如法語所攝。不動，以身不曲及心不曲所攝。無垢，以除三垢，及修三脫門所攝。無傷語，以無麁獷及無離間語所攝。無礙心，以自護及護他所攝。於一切有情平等心，以無簡別，及一味性所攝。不...

大集大虛空藏菩薩所問經卷第六 　　　開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫贈司空，謚大鑑正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯 爾時寶吉祥菩薩，問大虛空藏菩薩言：「仁者，汝已淨出世間道耶？」虛空藏菩薩言：「善男子，如是已淨。」復問言：「云何已淨？」答言：「我清淨故已淨。」復問言：「云何我清淨？」答言：「世間清淨故我清淨。」復問言云：「云何世間清淨？」答言：「善男子，色前際清淨無去故，色後際清淨無來故。色中際清淨不住故，如是受想行識，識前際清淨無去故，識後際清淨無來故，識中際清淨不住故。善男子，是故名為世間清淨。」復問仁者：「如是世間清淨，欲何所顯？」答言：「善男子，顯一切法悉皆清淨。」復問：「云何顯一切法清淨？」答曰：「以智慧故，知一切法，前際後際之分齊故。」復問：「云何一切法前後分齊？」答曰：「不斷不常故。」復問：「於彼不斷不常，是何言說？」答曰：「不斷不常是，不生不滅言說。」復問：「於彼不生不滅，是何言說？」答言：「不生不滅是無言說。」復問：「云何法無言說？」答曰：「法無數故。」復言：「仁者，法若無數，云何隨於名數？」答曰：「善男子，譬如虛空不隨名數，但以名數假名虛空。如是名數即非名數。」復問：「云何數非數門？」答曰：「數非數法皆是無為，是故佛說應以智慧，遠離一切稱量數法，於有為數以識稱量，如理觀察。爾時不見是法應斷，是不應斷，是法應證是不應證，是法應修是不應修，不見諸法亦不作限量。若無見無量，是時即獲無所執著，得無悕望。若無悕望則無所緣，得無所緣則得無我，若得無我則無所執，云何無所執？不執色是常無常，不執受想行識，是常無常，不執色是苦是樂，不執受想行識是苦是樂，不執色是我無我，乃至不執識是我無我。不執色是淨非淨，乃至不執識是淨非淨。不執色是空非空，乃至不執識是空非空，即獲無所執著三摩地。得是三摩地已，常起大悲度諸有情，不見流轉生死煩惱，所以者何？生死涅槃性無別故。於諸有情現見涅槃，亦知自身本來涅槃，是名菩薩般涅槃行。善男子，云何菩薩般涅槃行？般涅槃者名無有觀行，迴向薩婆若，於薩婆若不作色求，不作受想行識求。以無求心住清淨戒，滿足本願，於一切法不見增減，獲於平等住於法界。由住法界行菩薩行，亦無行法而為所行。善男子，是為菩薩般涅槃行。」復問：「云何無行有行，觀察涅槃？」「善男子，菩薩作意觀察涅槃，名為有行證於無行，以無行故名為涅槃。復次菩薩於言說...

大集大虛空藏菩薩所問經卷第五 　　　開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫贈司空，謚大鑑正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯 爾時眾中有菩薩，名常希奇，從座而起白世尊言：「未知此聲從何而出？」佛言：「善男子，汝當問彼大虛空藏菩薩，當為汝說。」爾時常希奇菩薩，即白大虛空藏菩薩言：「大士，我今不知如此法聲，從何而出？唯願仁者為我說之。」虛空藏菩薩言：「善男子，於意云何？彼欲中響從何而有？」常希奇菩薩言：「因於他聲之所顯出。」虛空藏菩薩言：「善男子，彼之谷響為是身耶？為是心耶？是色耶？為是聲耶？可實有不？」「不也大士，響無自體因聲顯發，豈有實耶？」「善男子，響旣不實因聲而有，非即流轉能顯其聲。善男子，汝觀因緣和合所作，甚深之理，依因感果亦無因果，性不流轉。而此二法無自性故，無作者故。若知因緣不能成果，則了諸法本無和合，所以者何？如世尊說，若知雜染是則清淨，不斷雜染亦自清淨，何以故？煩惱自性本清淨故，如此二法名施設句，所謂雜染及以清淨，依勝義際所建立故，勝義際中雜染清淨，皆不可得。勝義際者名為無際，即彼無際實際。是實際即空際，是空際即我際，是我際即一切法際，若知一切法際空際，寂靜際極寂靜際，所有際門，則於一切諸法，無所取著獲無礙智。」爾時舍利子，問常希奇菩薩言：「善男子，汝以何故名常希奇？」答曰：「大德舍利子，我於一切法，常勤精進生希奇心，樂欲滿足而不能解。又於一切菩薩之行，生希奇心，當願入於一切有情心行之智，而不能解。願於一切煩惱魔業，令不得便而不能解，是故於法常生希奇。由此因緣名常希奇。」爾時，長老舍利子白佛言：「甚奇世尊，而此正士辯才如是明了，一切諸佛之法無所染著，所說之法亦不取著。」爾時會中有菩薩，名寶吉祥，白大虛空藏菩薩言：「善男子，唯願為我說三摩地，我當如說而修從之。」時大虛空藏菩薩，告寶吉祥菩薩言：「善男子，有三摩地，名為菩薩清淨意樂，能除道障詣菩提故。有三摩地名，一 切有情無礙光明，謂與有情作照明故。有三摩地名護自他，超越一切他惱害故。有三摩地名為遍照，謂能增長諸善法故。有三摩地名為高廣，謂能獲得無見頂故。有三摩地名為遠離，謂能調伏諸煩惱故。有三摩地名為退轉，能轉外道邪因見故。有三摩地名到究竟，殖清淨行到後地故。有三摩地名為威德，獲心自在無羸劣故。有三摩地名入平等，於諸有情心平等故。有三摩地名作業，能隨所作知業果故。有三摩地名師子幢，能離...