大藏經13，虛空藏菩薩經

No.405. ﹝nos.406-408﹞ 虛空藏菩薩經 　　　姚秦罽賓三藏佛陀耶舍　譯 如是我聞，一時，佛住佉羅底翅山，依牟尼仙所住之處，與無量大比丘眾，復與無量無邊，阿僧祇恒沙數，菩薩摩訶薩俱，皆從他方界佛剎來。爾時世尊欲為大眾說，四辯才三明梵行住，破惡業障陀羅尼經。爾時，西方過八十恒河沙世界，有一佛剎，名一切香集依，其中眾生成就五濁，彼國有佛，名勝華敷藏如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。彼佛今正為諸大眾，轉妙法輪。彼有菩薩摩訶薩，名虛空藏，已從彼佛聞深妙法，得諸禪定。時彼菩薩見於他方，無量無邊阿僧祇數，諸大菩薩，身昇虛空往詣東方。又復遙見東方世界，有大光明，即便往詣，勝華敷藏佛所，頭面禮足，遶百千匝胡跪合掌，而白佛言：「世尊，我見他方無量無邊，阿僧祇數諸大菩薩，身昇虛空往詣東方，又復遙見東方世界，有大光明，以何因緣而有斯事？唯願為我具解說之。」時勝華敷藏佛，告虛空藏菩薩言：「善男子，東方去此，過八十恒河沙世界，有一佛剎名曰娑婆，其中眾生成就五濁。彼國有佛名，釋迦牟尼如是，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。今者在於佉羅底翅山，依牟尼仙所住之處，為令法流不斷絕故，為閉生死，開般涅槃故。為諸菩薩及以聲聞，諸來大眾，欲說四辯才三明梵行住，破惡業障陀羅尼經故。欲令十方諸佛剎土，一切菩薩，從歡喜地乃至補處，住不共法不隨他信，善於方便具無礙辯，如此大士悉雲集故。是以彼佛放斯光明，其諸菩薩見此光已，乘虛而往至彼惡世，為諸眾生說，破惡業陀羅尼。彼佛國土亦具五濁，與此世界等無有異，汝今應往娑婆世界，禮拜供養聽受正法，并為彼國諸惡眾生，說破惡業障陀羅尼。時虛空藏菩薩摩訶薩，聞佛語已歡喜踊躍，與八十億菩薩，同時發聲而白佛言：「世尊，我今渴仰欲見彼佛，今當承佛威神，詣娑婆世界，釋迦牟尼佛所，禮覲供養聽受正法，亦為彼國諸惡眾生，說破惡業障陀羅尼。」時勝華敷藏佛，答虛空藏菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！汝自知時。」時虛空藏菩薩摩訶薩，即與八十億菩薩俱，頂禮佛足，身昇虛空詣娑婆世界。爾時，西方有如意寶珠光現，以無量釋迦毘楞伽寶，而為圍遶。其珠光明蔽於一切，人天八部聲聞菩薩，日月星辰地水火風界，所有光明皆不復現。時會大眾唯覩佛光，及以珠光無量無邊，不可思議不可言說，無復餘色唯見虛空。爾時如來光相照曜，時會大眾各不自見，亦不見他，一切諸色悉滅無餘，不與眼對，不得自身色相形貌，及於所觸無彼無此，亦無中間，隨所視方皆悉如是，亦復不見日月星宿，地界水界火界風界，悉皆無有與眼對者。耳不聞聲，鼻不嗅香，舌不知味身不覺觸，諸心數法亦無所緣，於我我所無復起相，亦無六入分別之想，不得諸大諸來大眾，唯見佛光及以珠光，其珠純以無量，釋迦毘楞伽寶，而為圍遶。於其會中諸大菩薩，位登十住得首楞嚴三昧，及一生補處者，見此相已身心安隱，不驚不怖，所以者何？緣解法相自性真實，及以於如第一義空故，其餘菩薩及聲聞眾，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，鳩槃茶，餓鬼，毘舍遮，富單那，人非人等，見此相已，驚怖迷悶其心擾亂，各不相見亦無問處，心自思惟：「不知何緣有此異相？亦復不知是誰神力？」爾時，眾中有一菩薩摩訶薩，名曰梵頂，稽首佛足長跪合掌，而說偈言： 　一切法自性，眾生無知者，繫著於色陰，六情所愚惑。 　不見於一陰，推尋求色陰，於佛法生疑，今會有此人。 　願說決定法，為斷諸疑網，使知彼此岸，逮得虛空忍。 　勇健入三昧，身相不可說，如意大寶珠，常在其頂上。 　釋迦毘楞伽，而以圍遶之，此會諸大士，位皆十地者。 　得首楞嚴定，及一生補處，斯等諸菩薩，悉皆遙見之。 　覩此瑞相已，必知勝士來，禮覲無上尊，因說深妙法。 　安慰怖眾生，歸依天人師，勇猛所行處，教化熟眾生。 爾時世尊而說偈言： 　善哉如汝說，定者所行處，身相不可見，修慧能推求。 　此是虛空藏，常所行止處，無依無戲論，三昧力示現。 　眾生著二見，常為所迷惑，以彼迷惑故，不知彼此岸。 　欲離於二見，修不可說行，速疾得究竟，滿足於諸地。 「復次善男子，初發心菩薩摩訶薩，初可說相及攀緣相，修六波羅蜜，乃至知於地水火風，虛空及識，生滅之相如實之性。復知諸法不可言說，無有自性無生無滅，無有攀緣不動不搖，空無所有。一切諸法如是修行，離斷常見不生怖畏，於一切法不起觸想，心無攀緣空無所有，如是修行，速疾具足六波羅蜜，更不復住斷常見中。」當於如來說此語時，一切大眾見聞覺知，如本色像，而於境界不取其相。爾時世尊即申右手，指於西方，而作此言：「如斯光瑞，是虛空藏菩薩摩訶薩，欲來之相。是菩薩具諸三昧，猶如大海，住菩薩戒如須彌山，忍辱之心猶如金剛，精進勇猛猶如疾風，智如虛空慧如恒河，諸菩薩中如大勝幢，向般涅槃之大導師，善根之地。是貧窮者吉祥之瓶，入闇者日失道者月，是怖畏者所歸依處，煩惱焦熱甘露之水，善根者杖般涅槃橋，生天者梯度生死船，由曠路乘，誹謗惡口熱惱者蓋。降諸外道猶如師子，能淨諸見猶如雨水，破煩惱怨猶如霹靂，毀戒者藥，生善根芽猶若春澤，莊嚴菩薩猶如華鬘，顯善惡行猶如明鏡，無慚愧者上妙衣服，三苦病者之大良醫，是熱渴者明月之珠，疲極者床，具諸三昧猶如日珠，趣菩提路大牛之車。遊禪定者清涼華池，助菩提鬘波羅蜜果，是十地中如意摩尼。是求首楞嚴者，波利質多羅樹，伐惡見刀，斷煩惱習猶如金剛，降伏諸魔，生諸功德智慧寶藏。依於一切諸佛功德，是諸緣覺所依窟宅，是聲聞眼生天者眼，行邪道者正直之路，是畜生歸餓鬼之怙，是地獄救，一切眾生無上福田，三世諸佛第一輔臣，能護法城。已具莊嚴，十八不共諸佛祕藏，滿足成就佛之智慧，一切人天所應供養，唯除如來餘無及者。汝等大眾皆應深心，恭敬奉迎，虛空藏菩薩摩訶薩，隨力所能，應以妙寶幢幡傘蓋，華香瓔珞末香塗香，衣服臥具歌唄讚歎，平治道路種種莊嚴，尊重供養。汝等大眾皆亦應成，如是功德器。」 爾時，大眾有從座起，向虛空藏菩薩所現瑞方，踊躍歡喜顏貌怡悅，端目專注俱共奉迎，餘菩薩摩訶薩及大聲聞，天主龍主夜叉主，乾闥婆主，阿修羅主，迦樓羅主，緊那羅主，睺羅羅伽主，五通仙人主，各作是念：「我等當辦何等，最上最妙供具，而以供養彼大士耶？」 爾時虛空藏菩薩摩訶薩，即以神力變娑婆世界，除眾穢惡及諸丘山，瓦礫荊棘坑坎堆阜，曠野險隘風塵雲霧，皆悉澄霽，七寶為地平坦如掌，無量眾寶以為林樹，枝葉花果皆以寶成，名華軟草亦復如是，香氣芬烈普熏世界。娑婆界中一切眾生，無諸苦患，盲聾瘖瘂癃殘百疾，一心除愈。其怨惡者咸生慈心，地獄惡鬼諸楚痛聲，皆悉休息，飲食衣服莊嚴之具，自然豐足。其諸眾生妙色端正，支節具足威德第一，除諸結使心得寂靜。於諸善根深生欣樂，以清淨信安住三寶，一切大眾兩手皆有，如意摩尼，於其珠內出大光明，遍照世界，并奏天樂雨種種寶，雜色寶衣。又雨種種妙莊嚴具，寶鬘寶蓋種種寶器，種種天衣金鏁瓔珞，真珠瓔珞，青紅赤白雜色蓮華，雨沈水香，牛頭栴檀遍滿世界，其路兩邊有七寶臺，如帝釋殿。又其臺中綵女盈滿，顏貌端嚴猶如魔后，作天伎樂出五音聲，又於佛上有天七寶，大梵王蓋懸處虛空，供養如來。其蓋周圓百千踰闍那，復以寶網羅覆其上，真珠毦帶垂飾四面，蓋中演出種種樂音，清妙和雅超絕人天，一切大地草木叢林，華果枝葉皆出妙聲，宣暢大乘六波羅蜜，諸地行法。聞其聲者，於無上道皆不退轉，亦有逮得無生忍者。 爾時大眾見，虛空藏菩薩摩訶薩，神變奇特心生歡喜，歎未曾有各作是念：「此菩薩摩訶薩，旣現如斯大神通力，不久必來至此世界，我等今者當設何座，以供養之？」當於眾會作此念時，即於佛前有寶蓮華，從地踊出，白銀為莖黃金為葉，金剛為臺琉璃為實，馬瑙為鬚，梵色寶珠以為鬚本，頗梨為蘂，其華縱廣百踰闍那，有八十億諸寶蓮華，周匝圍遶。爾時空藏菩薩，忽然在彼寶蓮華上，結跏趺坐。又見頂上如意寶珠，以無量釋迦毘楞伽寶，而為圍遶，其八十億菩薩，各各坐餘寶蓮華上。 爾時彌勒菩薩摩訶薩，即便說偈，問藥王菩薩摩訶薩言： 　我自從昔來，見諸菩薩眾，有來覲世尊，先圍遶恭敬。 　頭面接足禮，然後退就坐，云何此大士，現斯神通力？ 　不修菩薩儀，而坐寶蓮華。 爾時藥王菩薩摩訶薩，以偈答曰： 　此大智慧士，善住深妙法，不依妄想心，而來見世尊。 爾時，彌勒菩薩摩訶薩，復以偈問： 　若不見眾生，及以諸法相，其心常安住，諸法真實際。 　云何而示現，自在神通力？唯願為演說，除我此疑惑。 爾時藥王菩薩摩訶薩，復以偈答： 　今此大士夫，勇健入方便，為熟眾生故，現此神通力。 　若不住實際，愚惑諸凡夫，明智開俗諦，為入真諦故。 爾時，世尊告藥王菩薩摩訶薩：「善哉善哉！善男子，如汝所說，一切凡夫眾生，不能思量，一切須陀洹解脫行處。一切眾生得須陀洹，不能思量，一斯陀含解脫行處。一切眾生得斯陀含，不能思量，一阿那含解脫行處。一切眾生得阿那含，不能思量，一阿羅漢解脫行處。一切眾生得阿羅漢，不能思量，一辟支佛解脫行處。一切眾生成辟支佛，不能思量，一與般若波羅蜜相應，菩薩摩訶薩方便行處，成熟眾生。一切眾生得，般若波羅蜜相應，菩薩摩訶薩方便行處，成熟眾生；不能測量，乃至得無生法忍，菩薩摩訶薩，擧足下足方便行處，及解第一義諦，成熟眾生。一切眾生得無生法忍，菩薩摩訶薩方便行處，及解第一義諦，成熟眾生；不能測量，得四辯才菩薩摩訶薩，擧足下足方便行處，及解第一義諦，成熟眾生。一切眾生得，四辯才菩薩摩訶薩，方便行處，及解第一義諦，成熟眾生；不能測量，住般若波羅蜜，究竟首楞嚴三昧，菩薩摩訶薩，擧足下足方便行處，及解第一義諦，成熟眾生。善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，已無量劫，得無生忍具無礙辯，究竟滿足首楞嚴定，住最上地決定堅固，終無傾動，善知眾生深心所行，應覩神變莊嚴之事。又復應見，虛空藏菩薩摩訶薩，欲來瑞相。又有見虛空藏菩薩摩訶薩，得離欲地，住地入地故，示入無邊空處三昧，於西方沒而來現此。時諸眾生怖畏惑亂，入於俗諦現大莊嚴，為欲成就諸眾生故。又善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，若現第一義諦，無生莊嚴，諸天及人乃至八地菩薩，皆當迷悶，無能見其境界行相，善入如是深妙功德。善男子，虛空藏菩薩摩訶薩，巧方便慧，深入一切諸佛法海，離諸疑惑不依他故。智慧善巧，於諸菩薩摩訶薩中，最上幢王。善男子，虛空藏菩薩，是一切眾生，生天般涅槃大明導主，能斷一切煩惱心患，善治身毒及四大病，若有眾生起惡邪見，輪迴迷沒生死曠野，無善方便，不知生天般涅槃路。若有眾生，稱虛空藏菩薩摩訶薩名，至心歸命，燒堅黑沈水，及多伽羅香，恭敬禮拜時，虛空藏菩薩，觀此眾生心心善根，若見眾生諸見煩惱，之所惑亂，若見過去善根種子，心所行業。於佛法僧布施持戒，忍辱精進禪定智慧，及餘功德隨所堪能。時虛空藏菩薩摩訶薩，觀彼眾生隨所應見，於其夢中現種種形，即以方便而為說法。善男子，若有眾生應於寤覺，見虛空藏菩薩摩訶薩，即於目前見種種形，即以方便開示直道，破諸眾生惡業邪見，惡願惡歸惡處惡取。如是計著悉令解脫，身口意業無諸邪曲，趣正直道，正業正見正願正歸，正處正取，常獲親近諸善知識，速疾捨離臭結煩惱，永免三塗八難之苦，常行善業得自在力，乃至漸漸入深法忍。若諸眾生種種身病，及心狂亂聾盲瘖瘂，手足拘躃諸根不具，稱虛空藏菩薩摩訶薩名，至心歸命，燒堅燒黑沈水，及多伽羅香，恭敬禮拜，或從乞藥或願除愈。時虛空藏菩薩摩訶薩，即隨其願，或現梵天像，或現釋提桓因像，或現毘沙門像，或現四天王像，或現焰摩天像，或現兜率陀天像，或現自在天像，或現大自在天像，或現婆羅門像，或現剎利像，或現長者像，或現居士像，或現大臣官屬像，或現童男童女像，或現父母親屬像，或現執金剛像，或現天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人像。現如是等種種諸像，在於夢中及寤者前，為說病相，并為分別諸藥對治，病狀如此應服此藥。若如是病宜服彼藥，諸眾生等旣聞說已，各隨所應而合諸藥。若自無者菩薩悉與，是諸眾生或有一服，二服三服眾病皆愈。或有但見所現之身，病即除者。如是善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，具大慈悲。若有眾生貧窮困苦，欲求大富，欲多誦習欲愛多聞，欲求解脫欲求離欲，欲求禪定欲求名稱，欲得第一欲求善巧，欲得自在欲得端正，欲求好色欲得妙聲，欲求好香欲得上味，欲求好觸欲得飲食，欲求勇健，欲得種種高貴，欲願生男欲願求女，欲得眷屬欲求福德，欲得成就六波羅蜜，欲得巧言，欲求覆護諸惡律儀，有施心者願建立之，乃至智慧亦復如是。欲得長壽，欲願多財得已能用。欲令慳者能行布施，其毀禁者令堅持戒，若瞋恚者令修忍辱，其懈怠者使住精進，散亂心者教修禪定，其愚癡者令修智慧，不定業候勸學聲聞，著我眾生教緣覺乘。若有眾生離大慈悲，自惜己身捨諸眾生，願離此心生大慈悲，不護自身攝取眾生，發阿耨多羅三藐三菩提。善男子，時虛空藏菩薩摩訶薩，知彼心已即現方便，令此眾生捨離先心，起大慈悲，不護己身不捨眾生，發菩提心住四梵行。若有眾生樂大慈悲，欲求救濟一切眾生，欲願安住，阿耨多羅三藐三菩提。於阿練若處，若在林中若於露地，燒堅黑沈水多伽羅香，合掌恭敬向於十方，五體投地至心歸命，虛空藏菩薩摩訶薩，而便說此陀羅尼呪： 　阿蜜栗舍阿蜜栗舍，迦樓尼迦，遮羅遮羅毘（薄履反，下皆同）遮羅珊（素干反）遮羅，迦樓尼迦羅母羅母，母樓（力斗反，下同）鞞（步倪反，下皆同）迦陀履摩目佉（去佐反）浮樓闍婆（步可反）奈迦樓尼迦真多摩尼富羅耶迦樓尼迦薩埵（都果反，下同）舍迷（莫隸反吳音讀之）他跛夜，阿若（而夜反）陀梨跖（怖得反，下同）鈐（巨耽反，下皆同）踣鈐羅底（都履反，下同）毘鞞迦鈴臺（徒履反）栗致毘鞞迦鈐迦樓尼迦否（方久反）梨夜鬪磨磨（武佐反）阿奢（始迦反）薩埵跛履，波迦夜阿輸迦（居佐反）伽（巨左反）底，娑婆呵 善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，或現天像或現人像，或麞鹿像或為鳥像，或不現形隨彼所應，以諸方便而為說法，化度無量那由他，百千眾生，令住聲聞乘辟支佛乘，及住大乘。又於少時建立眾生，住於大乘得阿鞞跋致，乃至令得諸深三昧，及陀羅尼，滿足十地者。善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，具大慈悲，若人思量乃可能知，虛空邊際。無能測量，虛空藏菩薩摩訶薩，智慧方便大慈大悲，及三昧力，成熟眾生之邊際者。善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，成就如是，不可思議功德智慧。善男子，若有眾生心無諂曲，亦不幻偽其心純至，順入正流所見真實，不譏彼闕不自矜高，不卑他人離諸嫉妬，不自顯異矯惑眾人，心本具足。善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，憐愍此等諸眾生故，以方便智勇猛精進，修善方便，除滅此等諸眾生罪，令發阿耨多羅三藐三菩提心，一切善根皆悉迴向，無上菩提得不退轉，獲大勢力及精進力。為欲滿足六波羅蜜故，常勤修習大慈大悲，乃至究竟得，阿耨多羅三藐三菩提。善男子，是虚空藏菩薩摩訶薩，成就如是，不可思議功德，勇猛成就一切眾生。」爾時彌勒菩薩摩訶薩，即從座起頂禮佛足，而白佛言：「世尊，虛空藏菩薩摩訶薩，以何因緣，獨其頂上有此，殊妙如意寶珠，以無量釋迦毘楞伽寶，而為圍遶，光明顯曜蔽於眾色，不與諸餘菩薩摩訶薩等？」爾時世尊告，彌勒菩薩摩訶薩言：「是虛空藏菩薩摩訶薩，具大慈悲，能拔眾生危厄險難。若有眾生犯根本罪，應墮惡趣，一切善根皆已燒然。虛空藏菩薩摩訶薩，是大無明邪見黑暗，清淨朗日，是滅根本罪者之大良師。能拔疑箭，破善法器能令完全。善男子，若有眾生犯波羅夷，斷善根栽趣向地獄，無所歸依智者所棄，悉能濟拔開示真路，能洗眾生臭惡煩惱，令離惡趣，是昇人天解脫者梯。若有眾生貪愚惑亂，能令覺悟。瞋恚害心及以癡暗，謗無因果，放逸不信不畏未來，貪求無厭極懷嫉妬，具十惡業日夜增長。如此眾生，是虛空藏菩薩摩訶薩，能除如上諸重罪業，安處人天解脫之處，猶如大車。善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，是諸天世人，所應尊重奉迎供養。」 爾時彌勒菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，云何名為，犯根本罪波羅夷耶？若有眾生犯斯罪者，善根燒然墮於惡趣，離安隱處，永失一切天人之樂。是虛空藏菩薩摩訶薩，能令此等諸惡眾生，還得具足人天福樂。」爾時世尊告，彌勒菩薩摩訶薩：「善男子，若灌頂剎利王，有自在力，犯五根本罪，先所修習皆悉燒然，失安隱處，遠人天樂墮於惡趣。何等名為五根本罪？善男子，所謂灌頂剎利王，領國土有自在力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是則名犯初根本罪。復次善男子，灌頂剎利王領國土，有自在力，毀謗正法，捨聲聞乘辟支佛乘，捨無上乘，又制他人不令修學，是名第二犯根本罪。復次善男子，灌頂剎利王領國土，有自在力，若復有人以如來故，剃除鬚髮身被法服，持戒毀戒有威無戒，脫其袈娑逼令還俗，或加杖捶或復繫縛，或截手足乃至斷命，自作使他造如此惡，是名第三犯根本罪。復次善男子，灌頂剎利王領國土，有自在力，作五逆罪，何等為五？一者殺母，二者害父，三者殺阿羅漢，四者，破和合僧，五者出佛身血。如是五無間罪，若犯一者，是則名為犯根本罪，是名第四犯根本罪。復次善男子，灌頂剎利王領國土，有自在力，謗無因果不畏未來，造十惡業道，亦教他人令行十惡，是名第五犯根本罪。善男子，是名灌頂剎利五根本罪。若犯一者，此則名為犯波羅夷。先所修習一切善根，皆悉燒然，離安隱處失人天樂，墮於惡趣。善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，為此人故起大慈悲，現生邊地，隨所應見現種種形，或沙門像婆羅門像，剎利長者居士等像，而為其說一切種智，甚深大乘未曾有法，諸陀羅尼及忍辱地，以如是等種種妙法，而引導之。灌頂剎利旣聞法已，心生慚愧極懷怖懼，向說法者發露懺悔，先所犯罪誓不更作，安住布施持戒忍辱，精進禪定智慧。勤修慈悲生人天樂，般涅槃樂。 復次善男子，大臣亦有五根本罪，犯波羅蜜，若有犯者，先所修習一切善根，皆悉燒然墮於惡趣，離安隱處，永失一切天人之樂，何等為五？謂彼大臣統理國土，依倚王力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是則名犯初根本罪。復次善男子，若彼大臣統理國土，依倚王力，破壞村邑城郭國土，或教人破，是名第二犯根本罪。復次善男子，若彼大臣統理國土，依倚王力，毀謗正法，捨聲聞乘辟支佛乘，捨無上乘，亦制他人不令修學，是名第三犯根本罪。復次善男子，若彼大臣統理國土，依倚王力，若見有人以如來故，剃除鬚髮身被法服，持戒毀戒有戒無戒，脫其袈娑逼令還俗，或加杖捶或復繫縛，或截手足乃至斷命，自作使他造如此惡，是名第四犯根本罪。復次善男子，若彼大臣統理國土，依倚王力作五逆罪，何等為五？一者殺母，二者害父，三者殺阿羅漢，四者，破和合僧，五者出佛身血，如是五無間罪，若犯一者，是則名為犯根本罪，是名第五犯根本罪。善男子，是名大臣五根本罪，若犯一者，此則名為犯波羅夷，先所修習一切善根，皆悉燒然，離安隱處失人天樂，墮於惡趣。善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，為此人故起大慈悲，現生邊地，隨所應見現種種形，或沙門像婆羅門像，剎利長者居士等像，而為其說一切種智，甚深大乘未曾有法，諸陀羅尼及忍辱地，以如是等種種妙法，而引導之。彼時大臣旣聞法已，心生慚愧極懷怖懼，向說法者發露懺悔，先所犯罪誓不更作，安住布施持戒忍辱，精進禪定智慧，勤修慈悲生人天樂，般涅槃樂。 復次善男子，聲聞亦有五根本罪，犯波羅蜜。若有犯者，先所修一切善根，皆悉燒然，墮於惡趣離安隱處，失人天之樂，何等為五？謂殺生，偷盜，淫泆，妄語，出佛身血。善男子，是名聲聞五根本罪，若犯一者，此則名為犯波羅夷，先所修習一切善根，皆悉燒然，離安隱處失人天樂，墮於惡趣。善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，為此人故起大慈悲，現生邊地，隨所應見現種種形，或沙門像婆羅門像，剎利長者居士等像，而為其說一切種智，甚深大乘未曾有法，諸陀羅尼及忍辱地，以如是等種種妙法，而引導之。彼時聲聞旣聞法已，心生慚愧極懷怖懼，向說法者發露懺悔，先所犯罪誓不更作，安住布施持戒忍辱，精進禪定智慧，勤修慈悲生人天樂，般涅槃樂。 復次善男子，初發心菩薩趣向大乘，有八根本罪，犯波羅夷，先所修一切善根，皆悉燒然，墮於惡趣離安隱處，失人天之樂，亦失大乘境界之樂，久在生死離善知識，何等為八？謂彼菩薩宿業因緣，生五濁世，有餘善根近善知識，歸趣甚深大乘之法，發無上心智慧微淺，是初發心菩薩。又從他聞甚深空法，讀誦受持，復於少智愚癡人前，讀誦解說，餘人聞已；驚疑怖畏，於阿耨多羅三藐三菩提，心生退沒樂聲聞乘，是名初發心菩薩，犯於第一根本重罪，先所修習一切善根，皆悉燒然，離安隱處失人天樂，及以大乘境界之樂，壞菩提心。是故菩薩宜應，先知眾生善根，及了彼心，隨其所堪次第說法，如入大海漸漸至深。善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，隨其所應，以種種形現生其土，而為說法令生慚愧，於所犯罪發露懺悔，不墮惡趣增進善根，長養阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，又有初發意菩薩，犯根本罪畏墮惡趣，聞虛空藏菩薩摩訶薩名，至心願見，欲發露懺悔所犯罪故，於初夜後分燒堅黑沈水，及多伽羅香，至心合掌，稱虛空藏菩薩摩訶薩名。善男子，時虛空藏菩薩摩訶薩，隨其所應現種種形，或現自身或聲聞身，或剎利身婆羅門身，乃至童男童女身，在彼犯罪初發心菩薩前，教令發露懺悔除罪，以善巧方便，開示甚深，無上正真大乘之行，三昧總持忍辱之地，捨諸惡趣；得不退轉，阿耨多羅三藐三菩提心，精勤修行六波羅蜜，得力堅固猶如金剛，乃至自得，阿耨多羅三藐三菩提心。又善男子，虛空藏菩薩摩訶薩，若不現身在其人前，教發露者，是初發心菩薩，應於後夜合掌至心，而向東方燒堅黑沈水，及多伽羅香，請明星言：『明星明星成大慈悲，汝今初出照閻浮提，大悲護我，可為我白，虛空藏菩薩摩訶薩，願於夢中示我方便，發露懺悔犯根本罪，令得大乘方便智眼。』善男子，彼初發心菩薩，即於夢中明相出時，虛空藏菩薩摩訶薩，隨其所應而為現身，以諸方便，令彼初發心菩薩，發露懺悔先所犯罪，示方便智，令彼菩薩深懷驚怖，於阿耨多羅三藐三菩提心，得不忘三昧。堅住大乘，疾得滿足六波羅蜜，不久成就一切種智。復次善男子，初發心菩薩語餘人言：『汝今不能樂於大乘，亦不能行六波羅蜜，終不能得，阿耨多羅三藐三菩提，不如早發聲聞辟支佛心，速盡生死入般涅槃。』餘如上說，是名初發心菩薩，犯於第二根本重罪。 復次善男子，初發心菩薩語餘人言：『汝今何用受學，波羅提木叉律儀？當速發阿耨多羅三藐三菩提心，受持讀誦大乘經典，先所造作身口意業，諸不善行，當得清淨，不受未來諸惡果報。』餘如上說，是名初發心菩薩，犯於第三根本重罪。復次善男子，初發心菩薩語餘人言：『汝今不應，聽受讀誦聲聞經典，汝當覆蔽聲聞經典，聲聞法中無大果報，不能斷除結使煩惱，汝當聽受讀誦，清淨大乘甚深經典，又能消除諸不善業，疾得阿耨多羅三藐三菩提。』作此說已有信受者，二人俱名犯根本罪，餘如上說，是名初發心菩薩，犯於第四根本重罪。復次善男子，初發心菩薩欺妄兩舌，希求名稱利養恭敬，讚大乘經為他解說，而語人言：『我是善解摩訶衍者。』為貪利故，見他解說大乘經典，得供養者，憎毀輕疾而自貢高，虛誑妄語得過人法。作此行者離安隱處，犯波羅蜜，於大乘中為犯，最重根本罪也。善男子，譬如有人欲趣寶洲，乘船入海，而於中路自壞其船，沒溺而死不自濟命，豈能得寶。如初發心菩薩亦復如是，乘正信解船，入於大乘深廣法海，始得入海自壞信船，失智慧命。如是愚癡初發心菩薩，以嫉妬故，虛誑妄語得過人人，而犯大乘重根本罪，餘如上說，是名初發心菩薩，犯於第五根本重罪。復次善男子，未來世中，初發心菩薩，語在家出家，初發心菩薩言：『修多羅中甚深空義，及以三昧諸陀羅尼，忍辱之地種種莊嚴，是大明智諸菩薩等，所可觀行，受持讀誦大乘經典。又能為他分別演說。我自解了，以慈悲故為汝等說，汝等亦當隨所說行，於深妙法而得知見。』彼初發心菩薩，不作是言，我讀誦思惟從他開解，而言自得，皆是貪求利養因緣，說自衒賣，違負三世諸佛菩薩，及眾賢聖，犯於大乘最深重罪，失人天路，尚不能得聲聞辟支佛乘，何由漸進到於大乘？善男子，譬如有人將導眾人，遊行曠野，經過叢林極大飢渴，見彼林中有諸美果，而棄捨之，取於毒果食已命終。善男子，彼人猶當不能自濟，況復兼能度於餘人。彼初發心菩薩亦復如是，人身難得今已得之，遇善知識發大乘心，而貪利養輕自衒賣，犯重根本罪，違負三世諸佛菩薩，為諸賢聖之所棄捨，墮於惡趣。是故婆羅門剎利，毘舍首陀羅，不應親近此惡菩薩，若親近者亦皆得罪，餘如上說，是名初發心菩薩，犯於第六根本重罪。復次善男子，未來惡世，初發心菩薩，造作諸雜旃陀羅行，謂剎利旃陀羅，婆羅門旃陀羅，大臣旃陀羅，大將軍旃陀羅，毘舍旃陀羅，首陀羅旃陀羅，何等名為旃陀羅義？彼謂造作諸惡心業，此惡比丘自言智慧，自恃財寶行於布施，放逸憍慢，瞋嫌憎嫉餘善比丘，共相鬪諍。恃王臣力，取善比丘物以奉大臣，大臣得已傳以上王，佛法僧物亦復如是。善男子，王與大臣及惡比丘，犯根本罪，餘如上說，是名初發心菩薩比丘，犯根本罪，餘如上說。是名初發心菩薩，犯於第七根本重罪。復次善男子，未來惡世，初發心菩薩，造作諸雜旃陀羅行，謂剎利旃陀羅，婆羅門旃陀羅，大臣旃陀羅，大將軍旃陀羅，毘舍旃陀羅，首陀羅旃陀羅。此惡比丘恃怙國王，及大臣力，自言智慧自恃財寶，行於布施，輕戲毀辱諸善比丘，鬪諍惱亂，法說非法非法說法，捨正經律顛倒義論，斷學般若離慈悲心，不信如來所說經典，巧方便戒。違法立制，令諸清淨善行比丘，廢於坐禪讀誦經典，無苦惱者生其苦惱，有苦惱者復令增長，恒懷惡心壞善威儀，行住坐臥無復時節。毀禁破戒，實非沙門自言沙門，實非梵行自稱梵行，不解經典為他解說，邀致四眾供養恭敬。善男子，王與大臣及惡比丘，犯根本罪，餘如上說。是名初發心菩薩，犯於第八根本重罪。 善男子，彼善比丘坐禪誦經，皆是佛法出要正因，是上福田，又是忍辱三昧法器，能說妙法成就眾生，破無明黑暗，開世間眼，濟拔眾生煩惱業惡。若彼惱亂故犯重罪，是善男子，犯八根本重罪者，未能深入於佛正法，以功德智慧極微少故。善男子，是初發心菩薩，犯此八根本重罪已，先所修習一切善根，皆悉燒然，犯波羅夷，離安隱處失人天樂，及以大乘境界之樂，壞菩提心墮於惡趣，輪迴生死離善知識。善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，現種種形示生其土，或現剎利形，或現婆羅門形，或見聲聞形，或現辟支佛形，乃至童男童女形，在彼犯罪初發心菩薩前，而為說法令生慚愧，極大驚怖。又教發露懺悔除罪，以善巧便開示甚深，無上正真大乘之行，三昧總持忍辱之地。捨諸惡趣得不退轉，阿耨多羅三藐三菩提心，精進修行六波羅蜜。又善男子，虛空藏菩薩摩訶薩，若不現身在其人前，教發露者，是初發心菩薩，應於後夜至心合掌，而向東方，燒堅黑沈水，及伽羅香，請明星言：『明星明星成大慈悲，汝今初出照閻浮提，大悲護我，可為我白，虛空藏菩薩摩訶薩，願於夢中示我方便，發露懺悔犯根本罪，令得大乘方便智眼。』善男子，彼初發心菩薩，即於夢中明相出時，虛空藏菩薩摩訶薩，隨其所應而為現身，以諸方便，令彼初發心菩薩，於所犯罪深懷驚怖，示方便智，令彼菩薩發露懺悔，於阿耨多羅三藐三菩提心，得不忘三昧。堅住大乘，疾得滿足六波羅蜜，不久成就一切種智。善男子，彼虛空藏菩薩摩訶薩，勇猛饒益一切眾生故，其頂上得有，如此如意寶珠。復以無量百千，釋迦毘楞伽寶，而為圍遶，不與一切諸菩薩等。善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，成就如斯，不可思議方便智慧。復次善男子，若有眾生聞，虛空藏菩薩摩訶薩名，或造形像或設供養，是人現世無諸災患，水不能漂火不能燒，刀不能傷毒不能中，人及非人無能為害，亦無囹圄盜賊怨家，諸惡疾病飢渴之苦，隨壽長短必無夭橫。臨命終時，眼不見色耳不聞聲，鼻不聞香舌不知味，身不覺觸，手足諸根不能為用，唯餘微識及身溫暖。時虛空藏菩薩摩訶薩，隨彼眾生所事之神，而現其身，或轉聖王身，或提頭賴吒身，或毘沙門身，或毘釋勒迦身，或毘樓博叉身，或餘天身，或龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等，在其人前而說偈言： 　四聖諦義智者應觀，若解了者能離生死。 善男子，時彼眾生於命臨終，旣見其昔所事之神，又聞為說如此要偈，旣終之後不墮惡趣，因斯力故速免生死。又善男子，若有眾生心樂佛法，虛空藏菩薩摩訶薩，於其臨終而現佛形，為說偈言： 　佛智真實度生死海，速求佛智得盡諸苦。 善男子，時彼眾生得見佛身，又聞此偈至心觀察，歡喜踊躍不能自勝，命終之後得生淨國，永不更在五濁世界，常獲親近彼佛如來。又聞妙法，不久當得，阿耨多羅三藐三菩提。善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，成就如此，不可思議方便智慧。 復次善男子，種種眾生，欲得三昧自在之力，應於後夜淨自洗浴，著新潔衣，燒堅黑沈水，及多伽羅香，於一切眾生起慈悲心，向於東方至心合掌，稱虛空藏菩薩名，而作是言：「憶持大智虛空藏，得大慈悲，唯願施我不忘三昧。」即便說陀羅尼言： 　毆（於后反）漏母漏諾踦（去支反）博叉（楚垢反）底（都覆反，下皆同）隸（吳音讀之下同）娑勿陀邏婆（步可反）頁（都可反）隸奈夜奈夜，摩訶迦樓尼迦，阿兔（奴后反）播閻（市鹽反）婆（薄賀閻婆反下皆同）悉寐（莫履反下皆同）栗底，西伽（巨左反）羅閻婆悉寐栗底跋（薄葛反）闍邏闍婆悉寐栗底盧舍悉寐栗底，阿婆（步可反）遮奈悉寐栗底，浮侈（邪賀反）俱致悉寤栗底，娑婆呵 善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，即令彼人得於，三昧自在之力。復次善男子，若有眾生樂欲讀誦，種種書論欲伏眾生，所謂彼論或是佛說，或菩薩說或聲聞說，或世人說。是人應於後夜，淨自洗浴著新潔衣，燒堅黑沈水，及多伽羅香，於一切眾生起慈非心，向於東方至心合掌，稱虛空藏菩薩摩訶薩名，而便誦此陀羅尼呪： 　阿禰（奴履反）邏闍鞞（步倪反下皆同）鈐（巨耽反）浮娑闍鞞耶婆奈闍鞞，博廁（初器反）娑迷（莫隸反吳音讀之）波吒（張伽反）邏闍鞞，他奈婆邏鞞，薩（始達反）多羅伽（已佐反）邏泥（奴帝反）休磨（武佐反下皆同）休磨，摩訶伽樓尼迦，娑婆訶 善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，即令彼人得於，憶持不忘之力。 善男子，若有眾生欲入大海，欲為商賈，欲服湯藥而求力驗，欲脫繫縛，欲脫枷鎖，欲求免脫輸送財物，若愛別離，若怨憎會，欲避水火，欲避盜賊，欲避師子，欲避虎狼毒蛇之難，欲免疾病飢渴之患，欲求尊位。有如是等諸所求欲，稱虛空藏菩薩摩訶薩名，恭敬供養，虛空藏菩薩摩訶薩，皆令滿願。 復次善男子，若有王子貪樂王位，欲希灌頂得自在力，應於後夜淨自洗浴，著新潔衣，燒堅黑沈水，及多伽羅香，於一切眾生起慈悲心，向於東方至心合掌，稱虛空藏菩薩摩訶薩名，而便誦此陀羅呪： 　阿禰（奴履反）邏闍鞞（步倪反下皆同）鈐（巨耽反）浮娑闍鞞耶婆奈闍鞞，博廁（初器反）婆迷（莫隸反吳音讀之）波吒（張伽反）邏闍鞞，他奈婆邏鞞，薩（始達反）多羅伽（已佐反）邏泥（奴帝反）休磨（武佐反下皆同）休磨，摩訶伽樓尼迦，娑婆訶 善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，皆令彼人得滿所願。 復次善男子，若有婆羅門眾，願樂欲得大婆羅門處，復有眾生求長者處，或居士處，或工巧處，或多聞處或威力處，或思惟處或解脫處，應於後夜淨自洗浴，著新潔衣，燒堅黑沈水，及多伽羅香，於一切眾生起慈悲向，向於東方至心合掌，稱虛空藏菩薩摩訶薩名，而作是言：『唯願施我大慈悲力，令我所求疾得滿足。』時虛空藏菩薩摩訶薩，以淨天耳聞彼請已，隨其所應現種種形，而為說法，令彼所願皆得滿足。善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，成就如是不可思議，方便智慧，久已得入佛功德海。善男子，大海之水乃可有人，能知滴數；無能測量，虛空藏菩薩摩訶薩，巧方便智，成就眾生之限數也。又善男子，虛空之量尚可得知；無有能曕，虛空藏菩薩摩訶薩，所可成熟種種眾生，之限數也。又善男子，虛空之量尚可得知，無有能知，虛空藏菩薩摩訶薩，所可成熟種種眾生，及其變化。或作佛形或菩薩形，辟支辟形，或聲聞形，婆羅門形，或童男童女形，乃至人非人等形。各隨所應，或令目覩或使夢見。若有眾生臨命終時，唯除最後極微一息，先造惡業燒諸善根，當墮惡趣。是虛空藏菩薩摩訶薩，皆能拔濟令得安立，天人之路，如是等事之邊際者。善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，成就如此，不可思議巧方便者，佛功德海久已得入。善男子，以此緣故，頂上得有如意寶珠，以百千釋迦毘楞伽寶，而為圍遶。有大光明。」當於如來說此法時，一切大眾咸生奇特，歎未曾有皆悉合掌，向虛空藏菩薩摩訶薩。時虛空藏菩薩摩訶薩，即從座起偏袒右肩，長跪合掌而白佛言：「世尊，今此世界具於五濁，眾生愚暗，云何世尊能於其中，施作佛事？」爾時世尊，告虛空藏菩薩摩訶薩言：「善男子，汝見虛空無有貪欲，無瞋無癡自性清淨。風塵暗障以為不淨，旣澄朗已，即見日月星辰，及知剎那羅婆時數。善男子，如來久於第一義空，已得自在，見一切法無有，貪欲瞋恚愚癡，無縛無解自性清淨，但以眾生客塵煩惱之，所覆障不能覺悟。如來慈悲為此等故，方便說法，而為除斷客塵煩惱，開其智眼，使見如來淨日照明，現在獲覩甚深少法，四念處法，乃至八聖道法，令諸眾生建立安住。又令疾發，阿耨多羅三藐三菩提心，得大慈悲，乃至具足十八不共法，成一切種智。善男子，如來出世，則能成熟諸菩薩眾，及以緣覺聲聞之眾。善男子，今是虛空為倚於眼？為倚眼識？為倚眼觸而得住耶？」虛空藏菩薩摩訶薩，白佛言：「不也世尊。」佛言：「善男子，為是內起眼觸之緣，生彼三受而倚空耶？」虛空藏菩薩摩訶薩，白佛言：「不也世尊。」佛言：「善男子，耳鼻舌身意亦復如是。」佛言：「善男子，眾生今者為依於空？為是虛空倚於眾生？」虛空藏菩薩白佛言：「世尊，各各相倚互作境界，又復各各不為境界，一切諸法皆悉虛假，一切諸法皆依於如，及以實際。世尊，猶如虛空無壞無成，無憶想分別，無動無搖無受無憎，無芽無種子，無果無業報，離於文字。世尊，一切諸法亦復如是。菩薩若知此者，是名善知諸法之性，得無生忍。」爾時，虛空藏菩薩摩訶薩，即說陀羅尼言： 　阿兔（奴侯反）奈阿婢（夫者反）婆（薄賀反）邏闍（市夜反）摩（莫可反）兔（奴后反）叉夜，視奈視奈，闍奢毘（夫尼反）磨（武佐反下同）牟尼呵羅呵奈夜，頗邏（日可反下同）臼呵（乎賀反）揭（巨謁反）婆禰（奴履反）婆（薄賀反）藪毘（薄履反下同）毘奈夜，藪舍舍婆，舍奈磨舍奈頁（都可反下皆同）他（吐賀反）磨奈末兜梵（扶豔反）毘沙（所賀反）磨竒支頁奈枳（已紙反）黎舍菴（於甘反）復（扶互反）僧輸沙（疎馬反）泥（奴帝反）娑婆呵 爾時世尊告，虛空藏菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！汝今說此，無盡降伏師子奮迅陀羅尼。一切眾生臨命終時，最後神識，有重煩惱障，及重惡業，此陀羅尼悉能燒然，令得往生清淨佛國。善男子，汝今善能以此，成就無量眾生。又能成熟無量佛剎，村園城邑一切眾生。又隨所應現種種形，又隨其根說種種法，或為演說大乘經典，開深法門，若沙門旃陀羅，首陀羅旃陀羅，此諸人等所犯重罪，以因汝故悉得燒然，今於善法建立增長。」爾時世尊而說偈言： 　眾生諸貪諍，皆因諸根起，若能攝諸根，疾得於解脫。 爾時如來說此經已，有十千人天，得無生法忍，無量人天得諸三昧，又無量人天得陀羅尼，又無量人天逮得忍辱。又無量人天，於十地中各得增進。爾時世尊告阿難，及彌勒菩薩摩訶薩言：「汝等應當恭敬奉持此經。」爾時阿難及彌勒菩薩，即從座起偏袒右肩，長跪合掌白佛言：「世尊，此妙經典我已受持，當何名此經？」佛言：「此經名懺悔盡一切罪，陀羅尼經。亦名不可思議方便智，救濟一切眾生經。亦名能滿一切眾生所願，如如意寶珠經。亦名虛空藏，菩薩摩訶薩經。如是奉持。阿難當知，若有善男子善女人，久發阿耨多羅三藐三菩提心，於無量百千阿僧祇劫，修行六波羅蜜。於十方世界一切佛所，種種供養，乃至滿無量阿僧祇，恒河沙劫。不如有人讀誦書寫，為人解說，虛空藏菩薩摩訶薩經，及持名號，比前功德百分千分，百千萬億分不及其一，算數譬類所不能知。」爾時阿難及彌勒菩薩，白佛言：「世尊，我當如是奉持。」時諸大眾聞佛所說，歡喜踊躍，以諸供具供養於佛。 虛空藏菩薩經