大藏經13，大乘大集地藏十輪經卷第三

大乘大集地藏十輪經卷第三 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 無依行品第三之一 爾時會中有大梵天，名曰天藏，久殖善根住第十地，具諸菩薩摩訶薩德，即從座起合掌禮佛，而說頌言： 　功德藏慧海，我今問所疑，願慧海垂聽，為我除疑滯。 　我等今渴仰，德藏勝法味，及最上義味，擧眾咸欲聞。 佛告天藏大梵天言：「如來今者恣汝意問，當隨問答令汝心喜。」大梵天言：「唯然世尊。」以頌問曰： 　利慧修定者，安住不放逸，為住勝義諦，為依止生死？ 　晝夜於法義，精勤而誦習，為渡煩惱海，為退墮惡趣？ 　勇猛勤營福，為定趣涅槃，為處生死中，退墮於惡趣？ 　為沈生死中，為當升佛果？雜染心難伏，諸煩惱所亂。 　以何淨其心，修定福誦業？ 爾時世尊告彼天藏，大梵天曰：「善哉善哉！汝善辯才能問斯義，汝於此法已作劬勞，汝於諸行已得圓滿，汝於過去殑伽沙等，佛世尊所，已勤三業興隆正法，紹三寶種，今為饒益無量眾生，復問如來如是深義。善男子，有大記別法，名無依行。過去一切諸佛世尊，為欲成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行，大記別法，現在十方諸佛世尊，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行，大記別法。未來一切諸佛世尊，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持，依行大記別法。汝於過去諸如來所，已具得聞此，無依行大記別法，我於今者，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此，無行大記別法。汝應諦聽善思念之，吾當為汝分別解說。」爾時天藏大梵天言：「唯然世尊願樂欲聞。」 佛言：「大梵，有十種無依行法，若修定者隨有一行，尚不能成欲界善根。設使先成尋還退失，況當能成色無色定，乃至三乘隨成一乘，何等為十？一者，世有一類雖欲修定，而乏資緣經求擾亂。二者，復有一類雖欲修定，而犯尸羅行諸惡行，三者，復有一類雖欲修定，而顛倒見妄執吉凶，身心剛強。四者，復有一類雖欲修定，而心掉動不順賢聖，諸根輕躁。五者，復有一類雖欲修定，而離間語破亂彼此。六者，復有一類雖欲修定，而麁惡語毀罵賢聖，七者，復有一類雖欲修定，而雜穢語及虛誑語，八者，復有一類雖欲修定，而懷貪嫉，於他所得利養恭敬，心不歡悅。九者，復有一類雖欲修定，而懷瞋忿於諸有情，心常憤恚，十者，復有一類雖欲修定，而懷邪見撥無因果。大梵當知，是名十種無依行法，若修定者隨有一行，尚不能成欲界善根。設使先成尋還退失，況當能成色無色定，乃至三乘隨成一乘。 復次大梵，又有十種無依行法，若修定者隨有一行，終不能成諸三摩地，設使先成尋還退失，何等為十？一者，樂著事業，二者，樂著談論，三者，樂著睡眠，四者樂著營求，五者樂著艷色，六者樂著妙聲，七者樂著芬香，八者樂著美味，九者樂著細觸，十者樂著尋伺。大梵當知，是名十種無依行法，若修定者隨有一行，終不能成諸三摩地，設使成尋還退失。若不能成諸三摩地，雖集所餘諸善法聚，而有是事，追求受用信施因緣，發起惡心心所有法，於諸國王大臣等所，犯諸過罪。或被呵罵或被捶打，或被斷截肢節手足。由是因緣或成重病，長時受苦。或疾命終，於三惡趣隨生一所，乃至或生無間地獄。如嗢達洛迦，阿邏荼底沙，瞿波理迦，提婆達多。如是等類退失靜慮，乃至墮於無間地獄，受無量種難忍大苦。爾時世尊告，阿若多憍陳那言：「吾聽汝等，給阿練若修定苾芻，最上房舍最上臥具，最上飲食，一切僧事皆應放免，所以者何？諸修定者若乏資糧，即便發起一切惡心，心所有法，不能成就諸三摩地，乃至墮於無間地獄，受無量種難忍大苦。修定行者若具資糧，諸三摩地未成能成，若先已成終不退失，由此不起一切惡法，廣說乃至不善尋伺，往生天上證得涅槃。修定行者，若未成就諸三摩地，初夜後夜當捨睡眠，精進修學遠離憒亂，少欲知足無所顧戀，一切貪瞋忿覆惱害，憍慢貢高慳悋嫉妬，離間麁惡虛誑雜穢，一切人間嬉戲放逸，皆悉遠離。如是行者應受，釋梵護世四王，轉輪聖王等讚歎禮拜，恭敬承事，奉施百千那庾多供。況剎帝利，婆羅門，茷舍，戍達羅等。未得定者，尚應歎禮拜，恭敬承事奉施供養。何況已得三摩地者。」爾時世尊說頌曰： 　修定能斷惑，餘業所不能，故修定為尊，智者應供養。 爾時天藏大梵天言：「大德世尊，於佛法中而出家者，若剎帝大臣宰相，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵或解肢節，或斷其命，為當合爾為不合爾？」佛告天藏大梵天言：「善男子，若諸有情於我法中出家，乃至剃除鬚髮，被片袈裟，若持戒若破戒，下至無戒，一切天人阿素洛等，依俗正法，猶尚不合以鞭杖等，捶拷其身，或閉牢獄或復呵罵，或解肢節或斷其命，況依非法，何以故？除其一切持戒多聞，於我法中而出家者。若有破戒行諸惡法，內懷腐敗如穢蝸螺，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恒為種種煩惱所勝，敗壞傾覆。如是破戒諸惡苾芻，猶能示導一切天龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛，莫呼洛伽人非人等，無量功德珍寶伏藏。又善男子，於我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情覩其形相，應生十種殊勝思惟，當獲無量功德寶聚，何等為十？謂我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情或有見已，生於念佛慇重信敬，殊勝思惟。由是因緣，終不歸信諸外道師，書論徒眾，乃至能入離諸怖畏，大涅槃城。或有見已生念聖戒，殊勝思惟。由是因緣能離殺生，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離飲諸酒生放逸處，乃至能入離諸怖畏，大涅槃城。或有見已生念布施，殊勝思惟。由是因緣得大財位，親近供養正至正行，乃至能入離諸怖畏，大涅槃城。或有見已生念忍辱，柔和質直殊勝思惟。由是因緣便起遠離，離間麁惡雜穢瞋忿；乃至能入離諸怖畏，大涅槃城。或有見已生念出家，精勤修行殊勝思惟。由是因緣，能捨家法趣於非家，勇猛精進修諸勝行，乃至能入離諸怖畏，大涅槃城。或有見已，生念遠離諸散亂心，靜慮等至殊勝思惟。由是因緣心樂山林，阿練若處，晝夜精勤修諸定行，乃至能入離諸怖畏，大涅槃地。或有生念智慧，殊勝思惟。由是因緣，欣樂聽聞讀誦正法，乃至能入離諸怖畏，大涅槃城。或有見已，生念宿殖出離善根，殊勝思惟軟語慰問，乃至禮足。由是因緣，當生尊貴大勢力家，無量有情咸共贍仰，乃至能入離諸怖畏，大涅槃城。善男子，於我法中家者，雖破戒行，而諸有情覩其形相，生此十種殊勝思惟，當獲無量功德寶聚，是故一切剎帝利王，大臣宰相，決定不合以鞭杖等，捶拷其身或閉牢獄，或復呵罵或解支節，或斷其命。 復次大梵，若有依我而出家者，犯戒惡行內懷腐敗，如穢蝸螺，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恒為種種煩惱所勝，財壞傾復。如是苾芻，雖破禁戒行諸惡行，而為一切天龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛呼洛伽，人非等人作善知識，示導無量功德伏藏。如是苾芻雖非法器，而剃鬚髮被服袈娑，進止威儀同諸賢聖。因見彼故無量有情，種種善根皆得生長。又能開示無量有情，善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者，若持戒若破戒，下至無戒，我尚不許轉輪聖王，及餘國王諸大臣者，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄或復呵罵，或解支節或斷其命，況依非法。大梵，如是破戒惡行苾芻，雖於我法毘奈耶鄉，名為死尸，而有出家戒德餘勢。譬如牛麝身命終後，雖是無識傍生死戶，而牛有黃而麝有香，能為無量無邊有情，作大饒益。破戒苾芻亦復如是，雖於我法毘奈耶中，名為死戶，而有出家戒德餘勢，能為無量無邊有情，作大饒益。大梵，譬如賈客入於大海，殺彼一類無量眾生，挑取其目，與末達那果和合擣簁，成眼寶藥。若諸有情盲冥無目，乃至胞胎而生盲者，持此寶藥塗彼眼中，所患皆除得明淨目。破戒苾芻亦復如是，雖於我法毘奈耶中，名為死戶，而有出家威儀形相，能令無量無邊有情，暫得見者，尚獲清淨智慧法眼，況能為他宣說正法。大梵，譬如燒香其質雖壞，而氣芬馥熏他令香。破戒苾芻亦復如是，由破戒故非良福田，雖恒晝夜信施所燒，身壞命終墮三惡趣，而為無量無邊有情，作大饒益。謂皆令得聞於，生天涅槃香氣。是故大梵，如是破戒惡行苾芻，一切白衣皆應守護，恭敬供養，我終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄或復呵罵，或解支節或斷其命，我唯許彼清淨僧眾，於布薩時或自恣時，驅擯令出，一切給施四方僧物，飲食資具不聽受用。一切沙門毘奈那事，皆令驅出不得在眾，而我不許加其鞭杖，繫縛斷命。」爾時世尊而說頌曰： 　瞻博迦華雖萎悴，而尚勝彼諸餘華，破戒惡行諸苾芻，猶勝一切外道眾。 「復次大梵，有五無間大罪惡業，何等為五？一者故思殺父，二者，故思殺母，三者，故思殺阿羅漢，四者，倒見破聲聞僧，五者，惡心出佛身血。如是五類名為，無間大罪惡業。若人於此五無間中，隨造一種不合出家，及受具戒。若令出家或受具戒，師便犯罪，彼應驅擯令出我法。如是之人，以有出家威便形相，我亦不許加其鞭杖，或閉牢獄。或復呵罵或解支節，或斷其命。復有四種近五無間，大罪惡業根本之罪，何等為四？一者，起不善心殺害獨覺，是殺生命大罪惡業，根本之罪。二者，婬阿羅漢苾芻尼僧，是欲邪行大罪惡業，根本之罪，三者，侵損所施三寶財物，是不與取大罪惡業，根本之罪。四者，倒見破壞和合僧眾，是虛誑語大罪惡業，根本之罪。若人於此四近無間，大罪惡業根本之罪，隨犯一種，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法。如是之人，以有出家，及受具戒威儀形相，我亦不許加其鞭杖，或閉牢獄或復呵罵，或解支節或斷其命。如是或有，是根本罪非無間業。有無間業非根本罪，有根本罪亦無間罪，有非根本罪，亦非無間罪。何等名為，是根本罪亦無間罪？謂我法中，先已出家受具戒者，故思殺他，已到究竟見諦人等，如是名為，是根本罪亦無間罪。此於我法毘奈耶中，應速驅擯。何等名為，是根本罪非無間罪？謂我法中，先已出家受具戒者，故思殺害他異生人，下至方便與人毒藥，墮其胎藏。如是名為是根本罪，非無間罪。此人不應與僧共住，諸有給施四方僧物，亦不應令於中受用。何等名為是無間罪，非根本罪？謂若有人或受三歸，或受五戒或受十戒，於五無間隨造一種，如是名為是無間罪，非根本罪。如是之人，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法。何等名為，非根本罪亦非無間罪？謂若有人或受三歸，或受五戒，於佛法僧而生疑心，或歸外道以為師導，或執種種若少若多，吉凶之相祠祭鬼神。若復有人於諸如來，所說正法。或聲聞乘相應正法，或獨覺乘相應正法，或是大乘相應正法，誹謗遮止自不信受，令他厭背，障礙他人讀誦書寫，下至留難一頌正法。如是名為非根本罪，亦非無間，而生極重大罪惡業，近無間罪。如是之人若未懺悔，除滅如是大罪惡業，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法。若已出家或受具戒，犯如是罪若不懺悔，此於我法毘奈耶中，應速驅擯，所以者何？此二種人，習行破毀正法眼行，習行隱滅正法燈行，習行斷絕三寶種行，令諸天人習行無義，無利苦行墮諸惡趣，此二種人自謗正法，毀呰賢聖，亦令他人誹謗正法，毀呰賢聖，命終當墮無間地獄，經劫受苦不可療治。 復次大梵，或有遮罪無依行法，或有性罪無依行法。於性罪中，或有根本無依行法，云何根本無依行法？謂若苾芻行非梵行，犯根本罪。或以故思殺異生人，犯根本罪。或復偷盜非三寶物，犯根本罪。或大妄語犯根本罪。若有苾芻，於此四種根本罪中，隨犯一種，於諸苾芻所作事業，令受折伏，一切給施四方僧物，皆悉不聽於中受用，而亦不合加其鞭杖，或閉牢獄或復呵罵，或解支節或斷其命。如是名為於性罪中，根本重罪無依行法。何故說名為根本罪？謂若有人犯此四法，身壞命終墮諸惡趣，是諸惡趣根本罪故，是故說名為根本罪。何故無間，及近無間根本罪等，說名極重大罪惡業，無依行法？善男子，譬如鐵搏鉛錫搏等，擲置空中終無暫住，必速墮地。造五無間及近無間，四根本罪，并謗正法疑三寶等，二種罪人亦復如是。若人於此十一罪中，隨造一種，身壞命終無餘間隔，定生無間大地獄中，受諸劇苦，故名極重大罪惡業，無依行法，犯此極重大罪惡業，無依行法補特伽羅。於其身中，決定不能盡諸煩惱，尚不能成諸三摩地，況能趣入正性離生，彼人命終定生地獄，受諸重苦。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 復次大梵，若善男子善女人，以淨信心歸依我法，或趣聲聞乘，或趣獨覺乘，或趣大乘，於我法中淨信出家，受具足戒。於諸學處深心敬重，於四根本性罪戒中，堅固勇猛精勤守護。如是之人，當為一切人非人等，隨逐擁衛，名不虛受人天供養，於三乘中隨所欣樂，速能趣入成辦究竟。是故真實求涅槃者，寧捨身命，終不毀犯如是四法，所以者何？諸有情類，要由三因得涅槃樂，一者，依止如來為因，二者，依我聖教為因，三者，依我弟子為因。諸有情類依此三因，精勤修行得涅槃樂。若人毀犯如是四法，我非彼師彼非弟子。若人毀犯如是四法，則為違犯我所宣說，甚深廣大，無常苦空無我，相應利益，安樂一切有情，別解脫教。若越如是別解脫教，則於一切靜慮等持，皆成盲冥不能趣入，為諸煩惱惡業纏縛，於三乘法亦為非器，當墮惡趣受諸重苦。若善男子若善女人，於我所說別解脫教，所制四種根本重罪，清淨無犯。我是彼師彼是弟子，隨順我語善住我法，一切所作皆常成滿。此人善住尸羅蘊故，名為善住一切善法，或名具足住聲聞乘，或名具足住獨覺乘，或名具足住於大乘，所以者何？若能護持如是性罪，四根本法，當知則為建立一切有情，有漏無漏善法勝因。是故護持如是四法，名為一切善法本根，如依大地一切藥穀，卉木叢林皆得生長；如是依止極善，護持四根本戒，一切善法皆得生長。如依大地，一切諸山小輪圍山，大輪圍山，妙高山王皆得安住。如是依止極善護持，四根本戒，諸聲聞乘及獨覺乘，無上大乘皆得安住。如依大地，求得一切世間美味，如是依止極善，護持四根本戒，求得一切念定總持，安忍聖道，乃至無上正等菩提。又如大地，於淨不淨皆等任持，極善護持四根本戒，諸善男子及善女人，亦復如是，於其法器及非法器，其心平等不譏不弄，不自貢高，不卒呵擧，皆共受用而得存活。極善護持四根本戒，諸善男子及善有人，亦復如是，於諸如來所說正法，生長第一歡喜淨信，於諸有情無差別想，以四攝法平等攝受，一切有情皆共依止，受用法樂而自存活。」 爾時尊者優波離，聞佛所說從座而起，整理衣服頂禮佛足，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬白佛言：「世尊，如佛所說，極善護持四根本戒，諸善男子及善女人，於其法器及非法器，其心平等不譏不弄，不自貢高不卒呵責。若如是者於未來世，有諸苾芻破戒惡行，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行。諸苾芻僧於是人等，云何方便呵擧驅擯？」 佛告尊者優波離言：「我終不許外道俗人，擧苾芻罪，我尚不許諸苾芻僧，不依於法，率爾呵擧破戒苾芻，何況驅擯。若不依法率爾呵擧，破戒苾芻或復驅擯，便獲大罪。優波離，汝今當知有十非法，率爾呵擧破戒苾芻，便獲大罪，諸有智者皆不應受。何等為十？一者，不和僧眾，於國王前，率爾呵擧破戒苾芻。二者，不和僧眾，梵志眾前，率爾呵擧破戒苾芻。三者，不和僧眾，宰官眾前，率爾呵擧破戒苾芻。四者，不和僧眾，於諸長者居士眾前，率爾呵擧破戒苾芻。六者，男子眾前，率爾呵擧破戒苾芻。七者，淨人眾前，率爾呵擧破戒苾芻。八者，眾多苾芻苾芻尼前，率爾呵擧破戒苾芻。九者，宿怨嫌前，率爾呵擧破戒苾芻。十者，內懷忿恨，率爾呵擧破戒苾芻。如是十種名為非法，率爾呵擧破戒苾芻，便獲大罪。設依實事而呵擧者，尚不應受況於非實。諸有受者亦得大罪。復有十種非法，呵擧破戒苾芻，便獲大罪。諸有智者亦不應受，何等為十？一者，諸餘外道呵擧苾芻。二者，不持禁戒在家白衣，呵擧苾芻。三者，造無間罪呵擧苾芻。四者，誹謗正法呵擧苾芻。五者，毀砦賢聖呵擧苾芻。六者，癡狂心亂呵擧苾芻。七者，痛惱所纏呵擧苾芻。八者，四方僧淨人呵擧苾芻。九者，守園林人呵擧苾芻。十者，被罰苾芻呵擧苾芻。如是十種非法，呵擧破戒苾芻，便獲大罪。設依實事而呵擧者，亦不應受況於非實，諸有受者亦得大罪。 復次優婆離，若有苾芻毀犯禁戒，與僧共住，於僧眾中有餘苾芻，軌則所行皆悉具足，一切五德無不圓滿。應從坐起整理衣服，恭敬頂禮苾芻僧足，便至破戒惡苾芻前，求聽擧罪作如是言：『長老憶念，我今欲擧長者所犯，以實非虛妄，應時不非時，軟語非麁獷，慈心不瞋恚，利益非損減，為令如來法眼法燈，久熾盛故。長老聽者，我當如法擧長老罪。』彼若聽者，便應如法如實擧之。彼若不聽，復應頂禮上座僧足，恭敬白言：「如是苾芻犯如是罪，我依五法如實擧之。」時僧眾中上座苾芻，應審觀察能擧所擧，及所犯事虛實輕重，依毘奈耶素恒纜，方便撿問慰喻呵責，以七種法如應滅除。若犯輕罪應輕治罰，令其慚愧懺悔所犯。 時優婆離復白佛言：「世尊，若實有過惡行苾芻，恃白依力或財寶力，或多聞力或詞辯力，或弟子力，以如是等諸勢力故，凌拒僧眾上坐苾芻。持素怛纜及毘奈耶，摩怛理迦者，如法教誨皆不承順，如是苾芻云何治罰？」佛言：「優波離，上座苾芻持三藏者，應和僧眾，遣使告白國王大臣，令助威力，然後如實依法治罰。」時優波離復白佛言：「世尊，若彼有過惡行苾芻，以財寶力或多聞力，或詞辯力，或以種種巧方便力，令彼國王大臣歡喜，皆住破戒非法朋中，容縱如是惡苾芻罪，不聽如實依法治罰。爾時僧眾應當云何？」佛言：「優波離，若彼苾芻行無依行，於僧眾中，麁重罪相未彰露者，是時僧眾應權捨置。若彼苾芻行無依行，於僧眾中麁重罪相，已彰露者，是時僧眾應共和合，依法驅擯令出佛法。優波離，譬如鷰麥在麥田中，芽莖枝葉與麥相似，穢雜淨麥。乃至彼草其穗未出，是時農夫應權捨置。穗旣出已，是時農夫恐穢淨麥，并根剪拔棄於田外。行無依行破戒苾芻，亦復如是，恃白衣等種種勢力，住於僧中威儀形相，與僧相似穢雜清眾；乃至善神未相覺發，於僧眾中麁重罪相，未彰露者，是時僧眾應權捨置。若諸善神已相覺發，於僧眾中麁重罪相，已彰露者。是時僧眾應共和合，依法驅擯令出佛法。優波離，譬如大海不宿死屍，我聲聞僧諸弟子眾，亦復如是，不與破戒心行苾芻，死尸共住。」時優波離復白佛言：「世尊，若彼破戒惡行苾芻，僧眾和合共驅擯已，彼惡苾芻以財寶力，或多聞力或詞辯力，或以種種巧方便力，令彼國王大臣歡喜，皆住破戒非法朋中，以威勢力凌逼僧眾，還令如是破戒苾芻，與僧共住。爾時僧眾當復云何？」佛言：「優波離，爾時僧中有能悔愧，持戒苾芻。為護戒故，不應瞋罵破戒比丘，但應告白國王大臣，或恐凌逼而不告白，應捨本居別往餘處。」 大乘大集地藏十輪經卷第三