大藏經13，大集大虛空藏菩薩所問經卷第三

大集大虛空藏菩薩所問經卷第三 　　　開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫贈司空，謚大鑑正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯 「善男子，云何菩薩能持，世尊佛法寶藏？善男子，諸佛法藏無有窮盡，以一切有情根性行相，差別無量。諸佛世尊為令趣入，隨其爾所差別根性，說法寶藏，亦有爾所無量無邊，是故名為佛法寶藏。復次如來證菩提夜，般涅槃夜，於其中間，已說今說當說。所有一切悉名如說，不異說真說，云何名為如說？如彼真如平等而說，故名如說。云何不異說？所說之法依勝義諦，平等無二名不異說。云何真說？稱法自性名為真說。復次諸佛法藏，不可以文字說，假使滿於三千大千世界，一切有情，皆如阿難陀多聞第一，於百千俱胝劫中，說於一義不可究盡。如是諸佛無邊法藏，菩薩悉能如法受持，一切文字皆不廢忘，於一切義理無有差異，使諸有情皆得歡喜，供養奉事一切如來，摧壞一切魔怨，制伏一切外道，息滅煩惱顯揚正法。如是善男子，如我等覺彼法自性，菩薩如是，如彼法性應當受持。云何名為，如來等覺彼法自性？謂法自性，悉皆如幻不成就相故，悉皆如夢無境界故，悉如陽炎，畢竟無生相故，悉如光影無移動相故，亦如影像無自性相故，知空自性究竟如露故，知無相自性無分別故，知無願自性心無住故。知離欲自性，一切欲遠離故。知無為自性，超諸數相故。善男子，如是言說為他了別故，我已現證是法自性，彼法性相不可言說。若菩薩欲受持諸佛法藏，應如如來覺了諸法自性，而以文字語言，為諸有情如是說法。是為菩薩，能持諸佛正法寶藏。善男子，云何菩薩，善知有情本來清淨，而成熟之？善男子，有情界本來清淨，於彼根本性，有情不可得。若菩薩欲成熟彼有情，應如是知根本清淨。復應念彼無我見，無有情見無命者見，無受者見。復次所說有情名者，但從顛倒見，纏無明有愛，虛妄分別諸煩惱生，無有實性。而彼菩薩，應當斷除虛妄顛倒，一切煩惱，而為有情說如此法，不壞其性。為令了如有情無故，有情離故，應當如是成熟有情。善男子，是名菩薩善知有情，本來清淨而成熟之。 善男子，云何菩薩如理相應，修習佛法？如理者緣生，何以故？如彼彼因緣，感彼彼果報，謂如布施因獲大財富。是故菩薩行布施已，盡將迴向一切智智，滿足成就檀波羅蜜。尸羅是生人天之因，菩薩普令污戒有情，安住淨戒，要期迴向薩婆若已，滿足成就戒波羅蜜，忍辱柔和，嚴身口意之因。菩薩常行自利利他，不為惱害住於忍辱，迴向薩婆若已，滿足成就忍波羅蜜。精進為能引攝，一切佛法之因，菩薩應發勤精進心，積集一切所有善根，盡將迴向薩婆若已，滿足成就精進波羅蜜。禪定為於正知之因，菩薩為欲求正知故，修習奢摩他資糧，盡以迴向薩婆若已，滿足成就禪波羅蜜。般若多聞為大慧之因，菩薩不取不執聞相，迴向薩婆若已，滿足成就般若波羅蜜。如是能於一切善法，知如是因感如是果，是名因緣如理作意。復次如理作意者，謂如於我及一切法，如理作意。如是知我無我，一切法悉皆無我。知我是空，一切法悉皆是空，我但有名，一法亦唯有名。菩薩如是如理作意，於一切法平等相應，即是具足一切佛法，是為菩薩如理相應，修習佛法。 善男子，云何菩薩不退神通，於一切法而得自在？善男子，若有沙門或婆羅門，不害身見，起於神通彼還退失。若時菩薩已害身見，及能遠離，六十二見等一切諸見，起於神通，名為具知具慧具覺，具施具戒具定，亦即名為身心遠離。具足智已，內常寂靜外無所行，遍所知心可所欲心，善決擇心善清淨慧，無煩惱濁，得光明無翳智。積集福資糧，積集智資糧，積集奢摩他資糧，積集毘鉢舍那資糧，資以檀那淨戒莊嚴，被以忍辱精進甲胄，依於禪定善修般若，隨順大慈安住大悲，超出方便成如是法，起妙神通高昇無礙，乃至坐於菩提道場，以神通故，於一切法而得自在。現一切色聞一切聲，入一切心，憶念無量劫，獲得一切遊戲神通，伏斷諸漏，乃至隨意轉變，皆得自在，於一切法無復功用。善男子，是為菩薩不退神通，於一切法而得自在。 善男子，云何菩薩，入甚深佛法理趣，一切聲聞緣覺難測？善男子，甚深者名為緣生理趣，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。由集為因為緣，生大苦蘊，令諸有情流轉雜染，菩薩於彼善能了知，此則名為緣生理趣。云何名為緣滅理趣？謂無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六處滅，六處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅者愛滅，愛滅者取滅，取滅者有滅，有滅者生滅，生滅者老死，憂悲苦惱滅。由是因緣滅，則大苦蘊滅，故令有情獲得清淨，如是名為緣滅理趣。若菩薩於彼如是了知，是名為入甚深理趣，非諸聲聞緣覺，能於雜染得清淨者，此是諸佛如來境界。若菩薩以佛威神，加持之力，則能於此隨分覺悟。復次甚深者名薩迦耶，薩迦耶清淨故，一切法清淨，何以故？此薩迦耶推求根本，無所得故。其無所得則為甚深，諸佛於我皆無所得，我本清淨，如我清淨，一切法亦清淨。以何因緣而名清淨？謂彼諸法本來不生，無所起滅故名清淨。復次無暗無明，無阿賴耶，真實勝義名為甚深，彼無眼滅，乃至亦無意滅，無有境界。是無境界，則是真實第一義諦，名為甚深。亦無心意執著，勝義以難測難見，不可覺故，於此諸類甚深法理，但以假名隨順世諦，於他有情分別顯示。是為菩薩得入，甚深佛法理趣，一切聲聞緣覺難測。善男子，云何菩薩，入緣起善巧智，遠離一切邊見？善男子，緣起者，無所緣是緣起，無事無成就是緣起，無常苦無我，寂靜是緣起。無我無有情，無命者無養育，無補特伽羅，無人無儒童是緣起。無生無起是緣起，無所有無功用，空無相寂靜，無所行無戲論，是故名無戲論法，如是生是為生，如是滅是為滅。復次無我無有情，無壽命無養育，無補特伽羅，無人無儒童，則無有法可為緣生，於彼無我主宰名故。譬如草木牆壁影像，一切諸法亦復如是。如外諸法之所生時，生無所有，滅時滅無所有，內法亦爾，生時生無所有，滅時滅無所有，除緣起法無實所生，闕緣無滅。如是相應，則一切邊見悉皆離也。云何邊見？邊見者名斷名常，生時不生壞時不壞，無生無壞，於斷常邊自然清淨。自清淨故，於諸邊見皆得清淨。善男子，是為菩薩，入緣起善巧智，遠離邊見。善男子，云何菩薩，以如來印印於真如，不間斷善巧智？善男子，如來印者，不間斷印，無生無轉無所取，無動無所動，一切世間人天阿修羅，無所傾動，何以故？世間人天阿修羅，以彼印印，如是如來印，究竟不生印，究竟空性印，究竟無相印，究竟無願印，究竟無為印，究竟離欲印，究竟真如印，究竟實際印，究竟虛空印。善男子，譬如空中印無所現，如是如來印於五眼，而不現於生明之相，以自相印而印之，故乃至如來，於一切法施設言說，皆如來印印之，是為施設。彼所有識及境界法，皆是作法安立，而於彼法，不作種種安立之相，以真如印印之，無有間斷。云何於真如間斷？若分別諸法見上中下，名為間斷。若於諸法無所分別，名無間斷。復次於多分別，而生分別，於彼真如無能壞亂。譬如有情於空中行，而彼虛空無有破壞。如是一切有情，於真如中行，而彼真如無有斷壞。菩薩如是由以智故，於色於法，以真如印印之，不於真如間斷破壞，是為菩薩以如來印，印於真如，不間斷善巧智。 善男子，云何菩薩，入於法界甚深理趣，見一切法與諸法界，互相周遍平等一性？法界者亦名離欲界，離一切塵故。亦名不生界，無聚集故。不相違界本無生故，無往界無等故，無來界無礙故，無住界不生起故，如如界三世平等故，無我界本來清淨故，無壽者界由勝義故。無了別界無所住故，無阿賴耶界無染污故，無生起界性決定故。如虛空界性清淨故，如涅槃界無戲論故，如是名為入法界理趣。若有菩薩入如是理趣，凡所演說一一語言，皆與法界理趣，互相周遍，即知欲界法界，無二無別。復次欲性法界，瞋性法界無二。瞋性法界癡法界無二。癡性法界，煩惱性法界無二，空性法界，眼界性法界無二。眼界性法界，色性法界無二。色性法界，眼識界法界無二。眼識界性法界，乃至意界性法界無二。意界性法界，意識界性法界無二。蘊界性法界，意識界性法界無二。意識界性法界，蘊界性法界無二。蘊界性法界，地水火風界性法界無二。乃至八萬四千法，蘊行一切法法界無二，是為一切法法性界，若菩薩由平等智，入如是法界，則能見一切法，平等性理趣。善男子，是為菩薩入法界理趣。 善男子，云何菩薩意樂堅固，猶若金剛，住此大乘無有傾動？善男子，菩薩成就十二種法，意樂堅固猶若金剛，不為人天世間所壞，云何十二？所謂菩提心意樂增上，意樂不壞故。於施戒忍精，禪定般若不壞故。大慈大悲不壞故，四攝法不壞故，成熟有情不懷故，淨佛國土不壞故，不厭患生死不壞故，無厭足善根不壞故，為莊嚴相好，設無遮會不壞故。為護正法，棄捨身命不壞故。所有善根，迴施一切有情不壞故。積集一切佛法不壞故。善男子，若菩薩於如是法，修習不壞，當知爾時名為成就，堅固金剛不壞意樂，如金剛寶能摧諸寶，自體不壞。如是菩薩成就堅固意樂，能摧一切有情，煩惱隨眠，而自體不壞。善男子，是為菩薩成就，金剛堅固意樂，於此大乘無有傾動。善男子，云何菩薩於自境界，清淨如佛境界？善男子，佛境界者無有境界，離於境界一切清淨，彼菩薩由自境界，及佛境界悉清淨故。而淨眼境界，即佛境界，亦無佛境界及眼境界，無近無遠，何以故？遠離境界與佛境界，亦無遠離境界，及眼境界。其耳境界即佛境界，亦無佛境界，無有遠近，何以故？遠離境界與佛境界，亦無遠離境界及耳境界。其鼻境界即佛境界，亦無佛境界，無有遠近，何以故？遠離境界與佛境界，亦無遠離境界，及鼻境界。其舌境界即佛境界，亦無佛境界，無有遠近，何以故？遠離境界與佛境界，亦無遠離境界，及舌境界。其身境界即佛境界，亦無佛境界無有遠近，何以故？遠離境界與佛境界，亦無遠離境界，及身境界。其意境界即佛境界，亦無佛境界無有遠近，何以故？遠離境界與佛境界，亦無遠離境界，及意境界。乃至蘊處界十二因緣，亦復如是。善男子，若菩薩入佛境界，遠離境界一切境界，若自境界清淨平等，是即名為入佛境界，如是六種境界，所有影現，彼皆入於諸佛境界，不生取著悉遠離故。如是如來境界，無有染礙，一切境界不染不礙，亦復如是。善男子，如是解者，是為菩薩成就，隨入佛境界清淨，自界清淨。 善男子，云何菩薩獲得，陀羅尼無忘法行？善男子，菩薩應於此陀羅尼，修持作業，云何修持？善男子，有三十二種，修陀羅尼法，所謂求法故，愛樂法故，法苑樂故，隨法流故，隨順法故，尊上法故，承事供養多聞者故，常於和上及阿闍梨，無有我慢恭敬供養故。求法無厭故，於教授者隨順不逆故。於說法者敬愛如佛，不求其短故。於所聞法善觀察故，求於多聞無齊限故，常於梵行無休息故，常樂遠離心寂靜故，常勤修習六隨念故，於六染法常棄捨故，於六和敬恒不捨故。於一切有情，起無礙心故，於緣生法修順忍故。於三脫門，作意觀察不驚怖故。不捨聖種杜多功德故，求於正法不惜身命故，修大智行離愚惑故，成就有情不懈倦故，如是名為修陀羅尼，無忘失業。復次善男子，若菩薩得是陀羅尼已，於佛所說悉能遍持，令不忘失，謂所聞法無有忘失，以念不忘，以捨覺悟以慧照了，入於一切無盡文字，得諸言音隨類解智，得無礙辯演說無滯智，於了義經入理趣智，不了義經入理趣智，入於世俗無盡說智，入於勝義不斷說智，於正斷精進得無退智，於四神足起遊戲智，於諸根本得差別智，於諸力中得無動智，於七覺支得開悟智，於諸力中得無動智，於七覺支得開悟智，於八聖道得入理智，於奢摩他得心住智。於毘鉢舍那，得法決擇智，於智解脫得隨順智，於諸辯說得深入智，於諸神通得生起智，於諸波羅蜜得分別智，於四攝法得隨機智，於諸音聲得語路智，於決定法得決擇智，於諸經義得無間斷智，於諸文字得無盡智，於諸有情得歡喜智。於求法者，得稱根說法智，於佛所說得念總持智，於一切文字，得入詞句智。於諸垢淨得如實覺智，於諸業緣得悟果報智。於一切法，得光明無翳智，是名陀羅尼。得陀羅尼平等身語心者，能雨無盡法，能息諸煩惱，能生一切諸佛法故。由得此陀羅尼甚深理故，常無忘失，是故名為菩薩，得陀羅尼無忘法行。 善男子，云何菩薩獲得，如來加持無礙辯才？善男子，若菩薩常蒙，如來之所加持，得二十四種無礙辯才，云何為二十四種？所謂迅疾辯利捷辯，無礙辯無滯辯，善詞辯甚深辯，間錯眾音辯，勝妙莊嚴辯，無沈沒辯無畏辯，種種偈讚辯，修多羅緣起本事辯。能摧伏他，辯說差別無盡句辯。顯現微妙辯，端嚴威德辯，說法無間辯，眾莊嚴辯。斷諸疑惑辯，世出世法辯，不錯失辯，慈悲喜捨悅可眾心辯，宿命通辯，佛所加持辯。善男子，如是二十四種辯，修二十四種業而得成就，何者二十四種業？所謂不逆師長教誨故，獲迅疾辯。往來無諂故，獲得利捷辯。離諸煩惱故，得無礙辯。不好雜住故，得無滯辯，不離間語故得善詞辯，悟緣生故得甚深辯。以種種施故，得間錯眾音辯。嚴飾如來塔廟故，得勝妙莊嚴辯。不捨菩提心故，得無沈沒辯。善護戒蘊故，得無畏辯。施種種幢幡鈴蓋故，得說種種偈讚辯。承事恭敬，種種捨施諸師長故，得說修多羅緣起本事辯。不逼惱貧匱有情故，得能摧伏他辯，施無盡寶藏令他入法故，得說差別無盡句辯。所說真實無麁獷故，得顯現微妙辯。不輕毀尊教，及離間他人故，得端嚴威德辯。於自得法住持故，得說法無間辯。不謗毀他，以歡喜心施所愛物故，得天眾莊嚴辯。於法不師拳如聞說故，得斷一切疑辯。觀於一切皆如師長，不加逼惱，施病者藥故，得世出世法辯，不求他過常自省察故，得不錯失辯。以平等心觀諸有情，置涅槃道，不著一切利養恭敬，及名聞故，得慈悲喜捨可眾心辯。善言柔軟如說修行，心無濁亂故，得宿命通辯。不謗大乘不樂小乘，悲愍有情故，得佛所加持辯，是名成就，二十四種辯才之業。復次令他有情到究竟故，名為辯才。於他住持，能警覺故名為辯才。於他歡喜意相續故，名為辯才。於他有情說隨心智故，名為辯才。善男子，成就如是法功德智，是為菩薩獲佛加持，無礙辯才。 善男子，云何菩薩於生死中，而得自在？善男子，菩薩成就十二種法，於生死中而得自在。云何十二？所謂遠離惡友故，親近善友故，於佛所許見清淨故。戒蘊清淨從三摩鉢底，起於智慧方便，而雙運故。獲不退神通故，觀諸法無生故。為滿本願，於生死中而受生故。觀於有情起大慈故，以大悲定觀察諸法，如幻化故。知一切法不生滅故。於如夢性法不虛妄法，如實觀察故。以佛世尊威神加持，或現生死而不染生死故，是為十二。若菩薩成就此十二法，能於無量阿僧祇，所生之處示現受身，廣大利益一切有情。善男子，如是一切，從二種根之所建立，所謂神通智及大悲根，如是名為，菩薩摩訶薩於生死中，獲於神通而得自在。 善男子，云何菩薩，摧伏怨敵超越四魔？善男子，若菩薩以如幻智，通達一切五蘊諸法，皆如幻化，超越蘊魔。通達諸法本性清淨，超煩惱魔。通達緣起超越死魔。不退菩提心故，超越天魔。復次菩薩如是觀故，能害所有，障於菩薩一切魔業，魔不得便，何謂魔業？謂愛樂小乘是為魔業，不護菩提心是為魔業。於諸有情簡別行施，是為魔業。樂求生處而持禁戒，是為魔業。為求色相而修忍辱，是為魔業。於禪味著是為魔業。以慧厭離於下劣法，是為魔業。在於生死而有疲倦，是為魔業。作諸善根而不迴向，是為魔業。厭離煩惱是為魔業，覆藏已過是為魔業，憎嫉菩薩是為魔業。誹謗正法是為魔業，背恩不報是為魔業，不求諸度是為魔業，不敬正法是為魔業，慳惜於法是為魔業，希利說法是為魔業。離於方便成就有情，是為魔業。捨四攝法是為魔業，毀破禁戒是為魔業，輕持戒者是為魔業，順聲聞行是為魔業，順緣覺行是為魔業，要求無為是為魔業，厭離有為是為魔業。心懷疑惑不利有情，是為魔業。所聞好疑，不善通達如理作意，是為魔業。好懷諂誑假示哀愍，是為魔業。麁獷惡罵是為魔業，於罪不厭是為魔業，染著自法是為魔業，少聞便足是為魔業，不求正法是為魔業，樂求非法是為魔業，於障蓋纏不樂對治，是為魔業。不淨心口是為魔業，忍沙門垢是為魔業。善男子，如是乃至好行十不善業，捨於善法，如是一切悉為魔業。若菩薩成就四法，而能超越。云何為四？所謂不忘菩提心故，勤修六度不放逸故，住於善巧，成就有情故，住甚深理護持正法故，善男子，菩薩摩訶薩，與此法相應，決定能摧諸魔怨敵，是為菩薩超出四魔。 善男子，云何菩薩，積集無量福德資糧，為諸有情作所依止？善男子，若菩薩於一切有情，起同體大悲住於禪定，見來求者悉皆捨施，以福無盡得於寶手，令他受用。意樂清淨心如平地，離於高下，有所悕望豐饒利益。戒清淨故得心無著，善護諸根。復能成辦一切施會，得陀羅尼成就辯才，以如是等積集善根，迴向菩提普施有情，如外四大，一切世間依住；如是內四大，為一切有情依住。菩薩作是思惟：『我所積集一切善根，法智善巧。無有一法，不與有情而為依住，是為 善男子，云何菩薩出無佛世，為諸有情而作佛事？善男子，若菩薩為出生，處非處智故，修十力業。為出生漏盡智故，修四無畏業。為出生三十無礙智，修十八不共法業。為出生得佛眼光明故，修五眼悉知業。為出生一切神通故，修宿命業。為獲成就滿足菩提故，修具足一切善法，斷身口意諸煩惱業。為出生相好莊嚴故，修集一切福資糧業。為出生十地，得灌頂一切佛法故，修集一切智資糧業。如是善男子，若菩薩具修如是業已，於無佛世能為有情，廣作佛事而成就之。 善男子，云何菩薩獲得，海印三摩地，不染一切有情心行？善男子，以何因緣名為海印三摩地？如贍部洲諸有情等，若干色類，皆於海中而現影像，故名大海。如是若干有情，一切心色之類，乃至音聲彼諸影像，皆於菩薩心海中現，是故名為海印三摩地。譬如大海同一醎味，菩薩一味法解脫智，亦復如是。譬如大海不越潮限，菩薩觀時非時故，不越成菩提時，坐於道場亦復如是。譬如大海不宿死屍，菩薩不與一切習氣煩惱，及聲聞緣覺心俱，亦復如是。譬如大海容納萬流，不增不減；菩薩容受一切諸法，無有增減亦復如是。譬如大海其廣無涯，菩薩慧用無邊亦復如是。譬如大海深難見底，菩薩智海，一切聲聞緣覺難測，亦復如是。譬如大海，能作無量世界依止；菩薩作諸有情依止，亦復如是。善男子，是為菩薩善入，海印三摩地已，不染一切有情心行。 善男子，云何菩薩得無染著心，如虛空風無有障礙？善男子，若菩薩於一切法，遠離見纏心無所著，譬如大風於虛空中，無所染著；如是菩薩於一切法，心無所著亦復如是。是為菩薩得無染著心，如虛空風無有障礙。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 大集大虛空藏菩薩所問經卷第三 丙午歲高麗國大藏都監奉　勅雕造