大藏經13，虛空孕菩薩經卷下

虛空孕菩薩經卷下 　　　　隋天竺三藏闍那崛多譯 「善男子，是名菩薩，最初犯於第一大罪。是善男子犯是罪已，失於一切往昔所造，諸善根等，。違本誓願，初煩惱降不得上生，亦復不能得涅槃樂，徒自虛行於菩薩行，忘菩提心後墮惡道。善男子，是故菩薩欲化眾生，先須知心應知其行，如其彼行　　　　　　　　　　　　　　　　次為說法。譬如有人欲入大海，應先知彼水之深淺，然後當入，乃至略說。此虛空孕菩薩摩訶薩，為於彼等諸眾生輩，現生彼國示現身相，善能知彼若干眾生，犯於重罪畏墮惡道。 若復有人怖畏罪有，或聞他說稱彼，虛空孕菩薩摩訶薩名者，或復欲樂見彼菩薩，而彼菩薩為欲懺悔，深重罪故。於後夜時香湯澡浴，著淨衣裳，燒沈水香多伽羅香，右膝著地合掌向東，當至心稱彼，虛空孕菩薩。時虛空孕菩薩，知彼初發菩提道心人，行罪福輕重，隨其根性而為現身，或復作於婆羅門身，乃至童男童女之身，在現前住。現前住已，為欲憐愍初發心故，觀彼菩薩本起重業，罪過因緣教令懺悔，為彼示現甚深，善巧微妙方便，說於最上大乘法要，教令建立三昧忍門，諸陀羅尼，諸地等法，令其解脫一切惡道，重罪因緣。住不轉地，向於阿耨多羅三藐三菩提，又得大力猶如金剛，成牢固心，於六波羅蜜中。又得成就，阿耨多羅三藐三菩提。是虛空孕菩薩，或眾生前示現己身，現自身已而為說法。若虛空孕菩薩，未為現於身時，時彼初行菩薩大士，更於後夜香湯澡浴，著淨衣裳燒沈水香，求彼東方黃白大士，名阿樓那而口唱言：『仁阿樓那，汝大慈悲欲出現，照此閻浮提，憐愍我故起慈悲心，覆護於我，為我諮白虛空孕菩薩，令虛空孕菩薩，示我方便。我今欲懺所有重罪，令我於聖大乘之中，得大智眼。』作是勸請禮拜已訖，還歸本處安隱睡眠。爾時東方黃白大士，阿樓那出時，虛空孕菩薩，即來現身。於睡眠中，在彼犯重菩薩之前，示現己身，教彼重罪初行菩薩，大智方便悔所犯罪，或復示現大方便智，令彼初發道心菩薩，得彼三昧，名無忘失菩提之心，安止住於大乘法中，速滿成就六波羅蜜。 復次善男子，或有初行菩薩，見行菩薩行者，至其人所而告彼言：『汝不能行菩薩六波羅蜜，亦不能成就，阿耨多羅三藐三菩提。汝當發聲聞辟支佛心，汝於煩惱即得解脫。』乃至如前說。善男子，或有初行菩薩，見他眾生作如是言：『仁者，勿行波羅提木叉，毘尼戒律，於是法中勿為精進。汝速發阿耨多羅三藐三菩提心，汝速讀誦大乘經典。汝所作三種諸煩惱心，汝速讀誦大乘經典，汝所作三種諸煩惱行，謂身口意，因此惡業諸煩惱故，即得清淨。』乃至如前所說。善男子，是名初行菩薩，第三犯於重罪。 復次善男子，或有菩薩，見於他人作如是說：『汝諸人輩，捨聲聞乘莫聽讀誦，莫為他說覆藏勿示。汝等善男子，莫示聲聞乘，汝若行此聲聞乘者，不得大果，不能斷除諸煩惱結。汝但說清淨大乘經典，聽誦受持為他顯說。以此因緣，汝得度脫一切惡道，得滅一切諸惡等業，當速成就，阿耨多羅三藐三菩提。』彼人若聞初行菩薩，如是言者，隨順此行，彼等二人皆犯重罪。善男子，是名第四犯於重罪。 復次善男子，初行菩薩當行兩舌，以心口相違，凡所讀誦大乘經典，求名聞故為利養故，為得尊重求供養故。作如是心讀誦經典，為他解說受持宣通，若為他說方便隨宜，於他邊聞復向他說，我今身是大乘之人，自餘非也，發如是等嫉妬之心。以利養故，或見其餘大乘行者，從他人邊所得財寶，四事供養。以是因緣，彼等即便生瞋恨心，為彼菩薩，處處流布鄙惡名聞，毀辱罵詈誹謗輕賤，稱譽自己。以如是等嫉妬心故，向於他人說上人法，我得上人如是上法，我得我知。」以是因緣，是人違於本誓願故，被煩惱降背大乘法。彼等眾生於大乘中，犯大重罪，乃至捨身墮於惡道。譬如有人欲採珍寶，詣寶洲邊而不入海，雖復入海，在於中路自破船舶，而彼癡人於海水內，便取命終。善男子，如是如是，其人初行菩薩等，發心欲入大乘之海，而彼癡人因嫉妬故，毀謗妄語。以是因緣，彼等癡人破信行船，破信行已滅智命根。善男子，其初行菩薩，如是愚癡無智少聞，以嫉妬因緣，妄語毀他遂犯大罪。善男子，是名初發心菩薩，第五犯大重罪。 復次善男子，有當來世初行菩薩，或復俗人出家人等，所有甚深空相法門，微妙經典，以諸陀羅尼諸地諸忍，以種種行等，而莊嚴之，為諸大智諸菩薩等，作於勤求苦行境界，於大乘經或讀或誦，或解說宣揚，為他敷演分別廣宣，而語他言：『我自然解如是經典，自然證知自然明了。唯我一人為汝等故，慈悲演說，汝從我聞已，如是思惟如是讀誦，如是甚深法中，自然曉了。汝以是因緣，當得知見如我今者。』而不肯言：『我讀我誦，如是甚深微妙經典，為汝說也。』如是之人從其四輩，求利故養自賣其身。以是因緣一切三世，多陀阿伽度阿羅訶，三藐三佛陀，及大菩薩摩訶薩，一切諸聖富伽羅所，彼諸癡人得波羅夷罪，犯彼大重。虛妄誑惑一切天人，如是癡人，亦復無有大乘之心，況入大乘耶？況得勝處，況復當得成就，阿耨多羅三藐三菩提耶？譬如有人欲行遠路，至於曠野。以飢渴所逼，忽值樹林便入彼處，求食因緣欲活命故，而彼之人忽遇大樹，花果充足香美成就，遇已得味。得是味已更上毒樹，而服毒果服已命終。善男子，如是如是愚癡人輩，今已獲得人身，值善知識，好自稱譽毀謗他人，得如是等犯大重罪。犯重罪已，為諸智人之所輕慢，當墮惡道。以是因緣，一切剎利婆羅門，毘舍首陀不得親近。若有諸人親近彼者，如是人輩，即違一切大智聖人，成大過罪。善男子，是名初行菩薩，犯於第六大重罪耶。 復次善男子，當來之世，或有剎利國王等，為諸惡行婆羅門，國師大臣惡行醫師等，實是愚癡謂己大智，有大才能。多受封祿而彼人等，修諸施行造眾福業。彼諸人輩，因少布施修行義故，憍慢放逸謂己有道，勸剎利王共我弟子，諸沙門等，互相諍競更相破壞，或勸沙門共剎利王，更相鬪諍。彼惡人輩依剎利王，與比丘罪或稅財物。彼諸比丘以剎利王，諸大臣等逼迫因緣故，或輸己物或輸僧物，或輸招提僧物，以是諸物輸稅供官，與彼惡人。而彼惡人從諸比丘，取是諸物奉剎利王。彼等二人，悉皆犯於大重罪耶。彼諸剎利及惡人等，共諸比丘互相鬥諍。以是因緣，捨彼正法建立非法，取彼非法遠離正法，捨依大乘所說經典，毘尼戒律，憂波提舍，摩訶憂婆提舍。遠離慈悲，般若波羅蜜善巧方便，及餘經典戒律之行，如是所說莫不棄捨。為欲擾亂諸比丘故，虛心橫遘違佛戒律，自造法制。造法制已擾亂比丘，令諸比丘皆悉遠離，奢摩他觀正行正念，乃至使於禪定之者，皆生忿恚擾亂之心，常恒鬪諍。以是因緣，令諸比丘，生諸煩惱不得寂定。 爾時彼等諸比丘輩，失正信法，失善比丘威儀法式，令墮諸見。以是因緣令諸比丘，皆悉懈怠多事世念，不能持戒，破戒捨戒，不復能依沙門法則，口言我是沙門比丘。雖復唱言我是梵行，擧動聲氣猶如貝聲，不依正法而說於法。如是之等諸比丘輩，及諸眷屬，於剎利王所并諸臣民，以輸物故增倍供養。如是等輩諸惡比丘，於俗人前說諸有德，阿蘭若等空閑比丘，不善之事，令彼剎利諸惡臣等，并諸眷屬，遂於精進持戒比丘，生不善心誹謗之心；於精進比丘所有資財，皆悉奪取。奪已轉施誦經比丘，彼等二人悉犯重罪，何以故？其禪定比丘真實福田，如是觀已應令修業，不令彼等知彼僧務。而禪定比丘當得三昧，諸陀羅尼諸忍地等，當作法器真是福田，真實福器為世間眼，為彼世間作大光明，顯示善路，為建業地於煩惱田。教彼眾生皆令得度，度已建立涅槃之道。善男子，是名初行菩薩，有八種重罪，而不用功捨離二處。彼初行薩，犯大重罪因緣力故，所有往昔作諸善根，皆悉忘失。忘失已後墮於惡道，違於本誓，被煩惱降失天人樂，虛妄迷惑失菩提心。善男子，為如是等諸善男子故，此虛空孕菩薩，生彼國中，為彼眾生示現身相，或作比丘身威儀庠序，或作婆羅門身，顯現威儀具足成就，乃至應以畜生而得化者，即現畜生威儀之相，略說乃至，如首楞嚴三昧所說，當知是處亦復如是。巧知根機種種心器，隨應現身，於彼眾生隨順說法，教彼種種未曾有法，於一切智之所宣說，微妙經典諸陀羅尼，諸地諸忍普為顯現。令彼諸惡犯重罪者，初行菩薩教生慚愧，令其怖懼，悔沒之心懺彼重罪，遠離棄捨永不敢作。 善男子，彼等眾生以犯重罪，恐怖因緣，聞是虛空孕菩薩名號，欲自見身者，畏墮惡道悔彼罪故。是諸眾生應當頂禮，虛空孕菩薩摩訶薩足，彼應至心稱其名號。時彼虛空孕菩薩摩訶薩，隨其根業，以菩薩身相即在現前。應以比丘身得度者，即現比丘身相。應以婆羅門身度者，即現婆羅門身相。應以童男童女身得度者，即現童男童女身相，觀彼初行菩薩，如所犯重即現如是。如是方便教令懺悔，於甚深法無上乘中，顯示善巧方便之行。若正地若非正地，若諸三昧若諸陀羅尼，若諸忍中示現教行，乃至次第教令，建立八正道處。以虛空孕菩薩力故，彼等眾生得脫，一切諸惡道苦。脫惡道已，建立置於不退轉地，後得建立，必得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，如是如是，彼菩薩等於六波羅蜜中，大力精勒猶如電光，速得成就，阿耨多羅三藐三菩提道。 善男子，若虛空孕菩薩摩訶薩，於犯重罪菩薩前，不現身相者，其犯重罪初行菩薩，知自罪失故，欲請虛空孕菩薩，於後夜時以香湯洗浴，著淨衣裳胡跪合掌，向於東面燒沈水香，至心勸請東方，黃白阿樓那天子，應作是言：『阿樓那，阿樓那，汝有大慈悲有大功德，汝初出東方，普照閻浮提，以慈悲故願覆護我，為我速疾勸請，虚空孕菩薩，具大悲者，令彼菩薩特為我故，於睡眠中顯示巧便。以巧方便故，教我懺悔所犯重罪，於大聖大乘中速得智眼。』作是語已，彼重罪初行菩薩，還入室中寢臥睡息。 爾時東方黃白阿樓那，閻浮提顯現之時，彼虛空孕菩薩，即隨後來作菩薩身，在彼初行菩薩目前，於睡夢中現巧方便，教犯罪者懺悔惡業，於初行菩薩前，作如是等方便知見。作是方便已，其初行菩薩，即時得一三昧，名不忘失菩提。於大乘中得決定住，不可退動。速得成就六波羅蜜，不久當證，阿耨多羅三藐三菩提。 善男子，此虛空孕菩薩，最大勤勞辦最勝事，成就勝妙如意摩尼，微妙寶珠，貫在其頂奇特顯現。善男子，虛空孕菩薩，有如是等無量無邊，不可思議功德之聚。 復次善男子，若有眾生聞是，虛空孕菩薩名者，或作形像，以種種供養供是菩薩，尊重恭敬禮拜讚歎，以種種香花花鬘，塗香末香燒香，以種種幡蓋寶幢，供養於彼。供養是已，復更供養尊重恭敬，將自身命付彼菩薩。彼等眾生，以是菩薩威神力故，火不能燒水不能溺，杖不能傷，一切國土所不能害，於一切處人與非人，畢竟不能奪其精氣，唯除命盡。設有重病不得久停，不為飢逼而取命終，不為縣官橫所觸嬈，不犯重罪。乃至命盡之時，眼不覩色耳不聞聲，鼻不聞香舌不得味，身不得觸。唯有微細氣息，身中暖氣，及微細識猶在未離。當是時間，虛空孕菩薩，為彼眾生示現己身。若有眾生在世之時，信婆羅門者，是善男子，於最後識欲離身時，作羅門身於前顯現，令生歡欣。若有眾生先事魔者，後命盡時，是虛空孕菩薩，現魔王身。乃至在世事那羅延天者，若大自在天，若帝釋天，若轉輪聖王，若日月天，若提頭賴吒天，若毘樓勒叉天，毘樓博叉天，若毘沙門天，乃至世間種種，山神樹神河神，泉井之神。如是眾生隨其所有，歸依之者，是虛空孕菩薩，還作如是如是身相，臨命終時在彼眾前，顯現身相，隨彼眾生所有心願，皆現與之。於前現身，現彼身已作如是言： 　若人以智慧，能見四諦者，是人煩惱中，即能度彼岸。 彼諸眾生，以意識知見此法已，得生善處。若有眾生應以佛身化者，即現佛身在眾生前，說如是言： 　若於佛智底，能度煩惱海，即速證智慧，諸苦得解脫。 爾時彼諸眾生，以念佛故，以聞佛音故，心生歡欣，命終已後捨五濁也，即生淨土，值遇諸佛聽受正法，乃至略說法僧亦爾。善男子，此虛空孕菩薩，得如是等，不可思議功德之法。善男子，若復有人於自心中，欲取種種三昧，得大自在，彼等眾生於後夜時，應從臥起，以香湯澡浴燒沈水香，隨力隨分以種種供養，供養虛空孕菩薩，頂禮足下。供養禮拜已，於一切眾生邊，當生慈心作如是言：『虛空孕菩薩，得大慈悲門，已得智慧，速念我速念我，願當與我正念，三昧方便。」即誦呪曰： 　多地他（一）嚧慕（二）囉那棄（三）博叉尼隸（四）薩慕達囉多隸（五）多那耶那耶（六）摩訶迦流尼迦（七）阿奴波闍婆三勿利帝（八）阿迦羅闍婆三勿利帝（九）拔折囉閻婆三勿利帝（十）胡盧舍三勿利帝（十一）阿那摩三勿利帝（十二）蒱多俱致三勿利帝（十三）莎呵（十四） 誦此呪已，彼菩薩威神力故，即得正念，入諸三昧門。若復有人欲誦種經論，或諸佛所說，或聲聞所說。彼人於後夜時，於東方處黃白現時，以香湯澡浴著淨衣裳，東面胡跪燒沈水香，隨力所辦供養頂禮，虛空孕菩薩。於一切眾生所，生慈悲心作如是言：『虛空孕菩薩，善男子，已得一切眾生邊，不思議慈悲之心，以大智慧念我念我，汝是菩薩最勝伽羅，與我正念諸勝三昧，方便善巧妙，深大智慧。』即誦呪曰： 　多地他（一）尼羅涉鞞（二）鉗蒱沙涉鞞（三）耶婆那涉鞞（四）博察薩迷（五）波吒羅闍駛（六）薩他那蘇嚧鞞（七）戶摩戶摩（八）摩呵迦流尼迦（九）莎呵（十） 善男子，乃至若有眾生，欲入大海採諸珍寶，或復心欲入於地下，阿修羅宮。或復欲得服定年藥，或復被禁牢獄繫閉，或恩愛別愛。或有怨憎交會，而不能離。若在火難若在水難，若刀杖難若蠱毒難，若被呪咀言說，若被師子虎狼之難，若被蟒蛇蝮蝎之難，若被盜賊，或被幻惑之難。或被一切恐怖之難。若有眾生杻械枷鏁，禁繫之難。若被縣官所錄，若被刑流毀斷命根，或有長病困篤著床，疫病所逼恐怖畏死。若乏衣食臥具湯藥，資財之物。彼等眾生，於後夜間黃白出時，香湯澡浴著淨衣裳，頂禮虛空孕菩薩，胡跪合掌以面向東，隨力隨分所辦供俱，供彼菩薩。為諸眾生發慈悲心，口唱是言：『虛空孕俱大慈悲，為諸眾生常作利益，念我念我，以慈悲心願觀我心。願解脫我，如前所說之難。』應說偈言： 　我乏無福相，願與我功德，我今貧賤苦，今應與我願。 　虛空孕菩薩，是我歸依處，如於此世中，未來與我樂。 爾時，虛空孕菩薩摩訶薩，聞彼眾生音聲之辭，或復現本菩薩之身，乃至或現童男童女身，在於彼前慰喻彼言：『護諸怖難，所有恐怖皆悉除滅，乃至略說。有諸貧窮孤露眾生，或無資財活命之者，觀彼心意令滿彼願，乃至所須一切施與。善男子，若有王子，欲得灌頂之位，欲得稱職。彼諸王子應當供養，彼大菩薩稱其名號，隨力隨分供養，彼虛空孕菩薩。乃至如是等，欲得婆羅門位，欲得大富長者位。欲得大居士位，欲學諸伎術，欲證內法欲得呪術，欲學工巧欲聞一頌，欲望解脫。彼諸眾生聞是，虛空孕名字，於後夜間黃白現時，以香湯洗浴著淨衣裳，以面向東胡跪合掌，頂禮虛空孕菩薩，歸依彼已合掌勸請，作如是言：『虛空孕具大慈悲，我旣薄福與我福相，滿我心願。』應當說於如是偈言： 　我心所求者，勿令乏少耳，願發憐愍心，慈悲稱我願。 爾時虛空孕菩薩，以淨天耳過於人耳，聞彼眾生此音聲已，為彼眾生或現自身，在眾生前，觀察眾生心心所行，隨堪可與，如是如是為彼眾生，示現方便。善男子，是虛空孕菩薩，得如是方便功能具足，入大智海。此虛空孕菩薩，有如是等不思議事。善男子，若復有人，於四大海水滴滴數之，能知多少。此虛空孕菩薩摩訶薩，善巧勝智方便，教化眾生諸眾生等，現作方便不可數知。善男子，假使有人，十方虛空可現不可現處，可知邊際多少，此虛空孕菩薩摩訶薩，善巧方便教化眾生，不可得知邊際之數。為諸眾生作巧方便，變化自身而為顯現，或作佛身而化眾生，或作婆羅門身教化眾生，乃至隨所應現種種身相，得受化者，即現彼身而不分別。應以畜生身而受化者，即現畜生。應以地獄身而受化者，即現地獄身。有諸眾生在於現前，化身顯現。有諸眾生，應以睡夢現身益者，於睡夢中即為現身。有諸眾生臨至命終，唯有細識，欲滅眾罪令斷惡道，欲將善道，為彼眾生化種種身。是諸眾生生存之日，歸依何天？應見彼天即得安樂者，乃至應將善處，即現彼天令其歡欣。善男子，是故此虛空孕菩薩，無人能知教化身數，邊際之量。 善男子，是虛空孕菩薩，得如是等不可思議，方便勝智功德，具足殊妙之法。此虛空孕菩薩摩訶薩，已入諸佛功德之海。善男子，是故虛空孕菩薩摩訶薩，頭戴顯現摩尼應寶。」爾時，一切大眾在會中者，從佛所聞讚歎，虛空孕菩薩已。於虛空孕菩薩，即生希有殊特之心，生極尊重恭敬之心，皆悉合掌瞻仰而住，持種種香花末香塗香，幡蓋寶幢雜色衣服，雜寶瓔珞，歌誦讚歎種種音樂，供養虛空孕菩薩。時虛空孕菩薩摩訶薩，持前供具供奉世尊。奉世尊已在世尊前，長跪合掌而白佛言：「世尊，云何於五濁之世，被大黑闇無明所覆，諸眾生內能作佛事？」 佛言：「善男子，譬如虛空不縛不解，無見無迷，而虛空體本性清淨，而虛空內因風動現，塵霧烟雲，故名虛空為不淨耳。因水雨故離彼塵等，諸障礙法，即得顯現明月星宿，便知刻漏羅婆時節，畫夜長短半月滿月，年歲度數。如是如是善男子，如來一切諸法真如，隨於虛空心之本相，本性清淨，但諸眾生以客塵煩惱，心意成濁。為彼等故，如來以慈悲等法門，雨慈悲雨。被煩惱所濁諸眾生輩，即得清淨無有瑕垢。而彼眾生心得清淨，即見佛日出現於世。得智光明潤已，於不思議，諸佛功德之內，自得曉了，建立彼於勝四念處，及聖道中，乃至建立十八不共法，大慈大悲真實法中。是故有諸阿羅漢，辟支佛等諸菩薩輩，出現於世。 善男子，於汝意云何？虚空之性能住於眼不？」答言：「不也世尊。」佛言：「眼能住於識不？」答言：「不也世尊。」佛言：「眼住觸不？」答言：「不也世尊。」佛言：「眼內因觸所生，三種之受，於是之中虛空住不？」答言：「不也世尊。」佛言：「略說乃至耳鼻舌身，亦復應當作如是觀。 善男子，於汝意云何？意住空界不？」答言：「不也世尊。」「乃至意中虛空住不？因是法中，諸佛如來應正遍知，出現於世不？」答言：「不也世尊。」佛言：「善男子，諸眾生等，依住虛空不？」答言：「不也世尊。」佛言：「善男子，於意云何？虛空之性依眾生住不？」佛作是語已，虛空孕菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，各各不相倚住，於自境界各不相侵。世尊，一切諸法無有境界，空故無染一如實際，一如如如，應作是知。世尊，譬如虛空不可破壞，不可分別不作分別，不動無礙，無芽無子無果，無名無字無思無念，如是如是。世尊，一切法相如是知已。菩薩摩訶薩，於一切法中得無生忍。」爾時世尊而說呪曰： 　多地他（一）縛婆何囉闍（二）末奴叉夜（三）祇那闍耶（四）闍那膩莫（五）牟尼呵囉（六）阿那也（七）破羅漂頗（八）伽羅婆膩莫（九）阿儞捺也（十）阿婆舍舍婆（十一）舍那舍莫（十二）那舍哆多（十三）迦羅莫舍莫（十四）吉唎摩妬毘沙莫（十五）支多那也（十六）雞梨奢都（十七）三舒沙膩（十八）莎呵（十九）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 佛言：「善哉善哉！汝能於如是，眼降伏勝師子，安庠步水，頻申吼陀羅尼。為諸眾生命終之時，最後出息命欲過時，能滅煩惱障，業障法障。滅是障已，令生清淨剎中。善男子，汝能行無量無邊，諸佛世界，為諸眾生起慈悲心，至於村落城邑府省，縣官宮殿及諸國土。至是處已，現種種形種種威儀，說大乘經典教化眾生，於剎利惡行，乃至沙門惡行所，斷於種種不善之法，安置一切諸善法中。」 爾時世尊說是法時，於大眾中無量無邊，諸天世人得種種三昧，陀羅尼諸忍。或復有得十地法中，真實智慧。十千人等於無生法中，得無生忍。若有眾生，執著虛空是有為者，得此燈光明已，有為施根皆悉斷滅，無為施行速現成就。佛說經已於大眾中，諸比丘等，及天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦羅樓，緊那羅，摩睺羅伽，梵釋護世四大天王，聞佛所說此妙經典，一切皆悉歡欣奉行。 虛空孕菩薩經卷下