大藏經13，大方廣十輪經卷第七

大方廣十輪經卷第七 　　　失譯人名今附北涼錄 遠離譏嫌品第九 爾時，金剛藏菩薩復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，於聲聞乘辟支佛乘，不生譏嫌，於諸菩薩亦無譏嫌？云何於如來聲聞眾中，成器不成器，得無譏嫌，於大乘道常善修行？云何得利智一切三昧，諸陀羅尼及諸地忍？云何得昇進不退轉法？云何常得善知識？云何常得不離佛法，供養眾僧及諸菩薩？云何於善根不生厭足？云何於菩薩行願，得無厭足？」 爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善男子，菩薩摩訶薩有十種輪，若有成就如是輪者，則於聲聞辟支佛乘，無所譏嫌，乃至於菩薩乘亦無譏嫌。若於如來聲聞眾中，成器不成器者，悉無譏嫌，常得昇不退法輪，而於大乘亦得增長，無有闕失。常得禪定諸陀羅，及諸地忍，不離佛法，供養眾僧及諸菩薩，求於善根悉無厭足，得堅固精進，發無量行願，過去所作一切惡業，皆以賢聖金剛地智，令使永盡悉得究竟。一切現在所有惡業，皆使無餘更不復作，能進成就無上法輪，七覺意寶而無厭足，能除一切眾生結使，人所依止。 善男子，譬如轉輪聖王，若欲行時寶輪在其前，其餘諸寶皆悉隨後，能滅一切諸四天下，眾生濁惡，亦令四天下一切人民，身意受樂。菩薩摩訶薩亦復如是，若成就十輪，於聲聞乘無所譏嫌，乃至一切眾生，亦依止而存。善男子，譬如大車具足四輪，多人依止乘於正路，邊有地石眾草，乃至根莖華果，為輪所輾皆悉消滅。如是菩薩摩訶薩為諸眾生，若有障法一切罪業，輾斷消滅令不受報。善男子，譬如劍輪，悉能斬截怨敵等首，旣斷支節手足，更不任用。菩薩摩訶薩，若能成就如是十輪，一切六趣欲界諸惡，皆悉斷除令盡無餘，不復受報。 善男子，譬如轉輪聖王，若欲行時寶輪最在其前，其餘諸寶皆悉隨後，能滅一切諸四天下，眾生濁惡，亦令四天下一切人民，身意受樂。菩薩摩訶薩亦復如是，若成就十輪，於聲聞乘無所譏嫌，乃至一切眾生，亦依止而存。善男子，譬如大車具足四輪，多人依止乘於正路，邊有地石眾草，乃至根莖華果，為輪所輾皆悉消滅。如是菩薩摩訶薩為諸眾生，若有障法一切罪業，輾斷消滅令不受報。善男子，譬如劍輪悉能斬怨敵等首，旣斷支節手足，更不任用。菩薩摩訶薩，若能成就如是十輪，一切六趣欲界諸惡，皆悉斷除令盡無餘，不復受報。 善男子，譬如五日出時，一切四天下大地，所有水處無不乾竭，如是菩薩成就十輪，能為眾生除諸業障，及障法等罪，眾苦根本一切消滅。譬如風災起時，四方大風一時俱起，能吹一切大石諸山，皆為微塵。如是菩薩摩訶薩，能成就十輪，為諸眾生同共依止，令四倒山，結使諸業障法重罪，滅苦根本令得無餘。善男子，譬如師子王，若欲吼時，一切畜生諸眾生等，皆悉怖畏。如是菩薩摩訶薩，亦復如是，乃至外道及諸異學，惡知識等皆令驚畏，忘失言辯。 善男子，譬如釋提桓因，以軍圍繞，手執金剛杵，破壞阿修羅，如是菩薩摩訶薩，成就十輪者，一切倒見外道之屬，惡知識等皆悉壞滅。善男子，譬如如意寶珠，著高幢上雨種種寶。如是菩薩摩訶薩，成就十輪者，能持戒幢雨眾法雨，以施一切無量眾生。善男子，譬如夜闇明月出現，滅一切闇；若有一切迷失道者，令得正道。如是菩薩摩訶薩，成就十輪者，無明黑闇如是眾生，失八正道，亦為眾生說種種法，令其照明盡諸苦際，示八正道。善男子，譬如日初出時，一切穀米皆悉增長，諸華開敷，及諸藥穀盡得成疾，雪山消流諸河充溢，以漸次第滿於大海。 如是菩薩摩訶薩，成就十輪者，但調伏戒慈悲炙暖故，為諸眾生說無量法，能生善根種種華果，一切結使業報惡行，及邪見山悉得消滅，乃至究竟證於涅槃，一切妙果無不悉得，信戒施聞慧無量三昧，如是次第，猶如大海以漸滿足；以漸滿故能令眾生，入於無畏涅槃之城。 善男子，云何名為菩薩摩訶薩，十種輪者？所謂十善是也。菩薩成就此十輪故，乃能成熟一切眾生。菩薩以離殺生故，能令一眾生無驚無怖，無有一切憂悲苦惱，善根成就具足果報，若於前際流轉六趣，沒生死河，以如是等不殺生因緣，先世所作身口意等，惡業諸罪一切煩惱，能令眾生障於正法，自作教他作，乃至見作隨喜。受持如是不殺輪故，皆悉輾壞一切惡業，障礙罪報令無有餘，亦以不殺因緣，能令一切諸天人等，皆生愛樂無有疑悔，壽命得長，臨欲終時所愛妻子，及諸眷屬，悉皆圍繞身不受苦，乃至神逝所往之處，終不見閻羅王，及諸獄卒。若臨死時遇善知識，清淨持戒心樂福田，捨此身已得生人中，諸根聰利。復值善知識清淨持戒，常樂福田斷除諸惡，而求一切大菩薩行，入深智海遂得菩提。其所生處，常離刀杖諸惡國土，壽命長遠自在淨國，離諸驚怖。如彼佛壽無量無邊，亦復能作如是壽命，為諸眾生說法教化，乃至佛涅槃後，令法久住。善男子，是名菩薩摩訶薩，最初輪也。 菩薩若成就此輪，於聲聞乘辟支佛乘，無所闕失，於一切來聲聞弟子，亦無闕失，不退大乘一切三昧，諸陀羅尼及諸忍等，到於一切自在之地，常隨善知識佛及菩薩，得聞正法供養眾僧，殖諸善根恒無厭足，修諸菩薩一切行願，亦無厭足，何以故？過去諸佛於此十惡，皆悉遠離，於一一惡不善業等，亦不讚歎。以是之故，善男子，於此十善能守一善業，以如是相所獲果報，亦如前說。 復次善男子，菩薩摩訶薩修行不盜，能施一切眾生，無驚無怖無畏，亦無愁惱。己所有物，如法飲食資身財業，恒求一切如法利益，無非法欲。以此善根行業果報，假使曾於六趣流轉，沒生死河。以不盜力故，身口意業所作眾罪，能障正法，乃至財業等障，自作教他見作隨喜，以不盜輪，皆悉輾除令無有餘。亦令人天一切愛樂，而無疑悔，至臨命終時，妻子眷屬一切圍繞，身不受苦。若命終後神逝所往，不見閻羅王及諸獄卒，恒遇所愛諸善知識，持戒清淨心樂福田，乃至能離一切惡法，成就一切無量善法，隨所生處得大財業。有財業已能離怖畏，而悉不與水火賊共，乃至到於菩提，悉得眾寶嚴飾，佛國寶樹具足，無我我所無取無著，成就一切眾生行業，無我所無所受，無壽無眾生，而悉調伏於彼國土。善男子，是名菩薩摩訶薩，第二輪也。 若菩薩成就此輪，於聲聞辟支佛乘，悉無闕失，乃至如來聲聞弟子，亦無譏嫌，而自於彼摩訶衍乘，無有厭足，悉得一切諸三昧門，及陀羅尼忍地，亦不捨於一切誓願。 復次善男子，菩薩摩訶薩，終身遠離邪婬，一切眾生皆為，欲流之所沈沒。而能施於無畏無嫉，無熱惱害，於己妻色恒生知足，無非法欲。以是善根果報力故，若有宿世邪婬果報，六趣生死流轉諸有，自作教他見作隨喜。而令悉離諸邪婬輪，輾斷惡業令無有餘，乃至成菩提道，生於淨國，無女人處第一清淨。彼諸眾生皆悉化生，不從父母和合受身。善男子，是名菩薩摩訶薩，第三輪也。菩薩摩訶薩成就此輪，乃至不捨一切願行。 復次善男子，菩薩摩訶薩盡其形壽，離諸妄語常隨順語，以是因緣人天歡喜，乃至逮得菩提，不諂眾生而生其國，所言真實無有虛偽，是名菩薩摩訶薩，第四輪也。若菩薩成就此輪，乃至常求一切菩薩願行，而無厭足終不暫捨。 復次善男子，菩薩摩訶薩於終身中，常離兩舌，乃至以此善根，至成菩提調伏眾生，修六和敬來生其國，皆共一心互相恭敬，而無違失修質直法。善男子，是名菩薩摩訶薩，第五輪也。菩薩摩訶薩成就此輪，乃至常求菩薩行願，無有厭足終不暫捨。 復次善男子，菩薩摩訶薩遠離惡口，乃至成就菩提，耳終不聞不適意事，常生佛國恒聞種種，柔軟人聲及音樂聲，聞諸法聲周遍佛國，志念成就梵音清徹，如是眾生來生其國。善男子，是名菩薩摩訶薩，第六輪也。若有菩薩成就此輪，從初發心乃至成佛，恒求菩薩一切行願，而無厭足終不捨離。　　　　　　　　　　　　　　　 復次善男子，菩薩摩訶薩於其終身，遠離綺語。乃至菩提，常於佛國聞諸，菩薩摩訶薩百千法音，周遍佛國，而恒遠離一切綺語；成就善語法語，如是眾生來生其國。善男子，是名菩薩摩訶薩，第七輪也。若菩薩成就此輪，乃至菩提，常求菩薩一切行願，而無厭足終不暫捨。 復次善男子，菩薩摩訶薩於其終身，遠離貪欲，乃至菩提常生淨國，地平如掌眾寶充滿，亦以寶樹而嚴飾之。復有若干種無價寶衣，瓔珞幢幡金繩珠瓔，而彼世界種種莊嚴，羅網寶樹。彼中眾生遠離憍慢，我心貢高，顏貌端嚴諸根具足，其心平等，如是眾生來生其。善男子，是名菩薩摩訶薩，第八輪也。若菩薩成就是輪，乃至菩提，恒求菩薩所作行願，而無厭足終不暫捨。 復次善男子，菩薩摩訶薩於其終身，遠離瞋恚，乃至菩提，悉除一切垢惱穢濁，塵雲暴風。於彼淨國無諸濁惡，斷除憍慢，生彼國已形色端正，相好第一諸根不缺，禪定慈悲以自嚴飾，如是眾生來生其國。善男子，是名菩薩摩訶薩，第九輪也。若菩薩成就此輪，乃至菩提，恒求菩薩所作願行，而無厭足終暫捨。 復次善男子，菩薩摩訶薩於其終身，遠離邪見，復能以此離邪見輪，令諸人天一切愛樂。若有眾生流轉六趣，沒生死河。如是人等起身口意，一切業障及煩惱障，而障正法，自作教他見作隨喜。以此離邪見輪，碾斷業結令滅無餘，妻子眷屬圍繞左右，臨命終時身不受苦，神逝所往，亦終不見閻羅王等，及諸獄卒。隨善知識持戒清淨，心樂福田恒生正信。命終之後得生人中，亦與善知識，及諸持戒福田之人，而相遭遇，還相依止令得正見，為善知識之所教授，修習善法，恒離一切不善等惡。於諸善根皆悉成就，一切菩薩所行之道，無不修習。以是因緣，能度一切眾生，入摩訶衍正法大海，乃至得菩提道，離一切疑網及諸吉相，常見斷見，離我我所見，如此眾生來生其國，壽命無量悉同法味，皆是大乘。棄捨聲聞辟支佛，及諸天魔一切外道，并魔眷屬悉已離如是等惡，來生其國。彼佛壽命無量無邊，恒於其中而作佛事，般涅槃後令法久住，無所損減而更熾然，皆悉一味。善男子，是名菩薩第十輪也。 若菩薩摩訶薩成就此輪，於聲聞乘辟支佛乘，不生譏嫌，及二乘人亦無譏嫌，乃至大乘亦復如是。於大乘人能令增廣，熾然三寶。於諸如來聲聞弟子，成器不成器者，亦無譏嫌，而能莊嚴摩訶衍道，一切三昧諸陀羅尼，乃至忍地，恒善修學證勝進法，不離諸佛及大菩薩，善知識等。聽法信受，樂供養眾心無厭足，求諸善根終不暫捨。菩薩所行六波羅蜜，亦無厭足。善男子，若能成就如是十輪者，菩薩摩訶薩，疾成無上正真道覺，何以故？過去諸佛修行十善，離一切惡，能現如是種種果報因緣，無量相貌具菩提道，悉斷一切煩惱結使，盡竭三惡皆使無餘，是故能令紹三寶種，久住於世常得熾然，使不復受三有之身，向於涅槃。為斷陰入界等，入無畏城，以此遠離十惡因緣，具足果報如上所說。以是義故，善男子，若於此十善不修一者，求於佛道而復自言：『我是大乘，皆應當得無上菩提。』如此之人是大妄語，多行諂曲種種欺誑，於諸佛所；能斷一切眾生善根，趣向三惡。是故善男子，具足十善剎利大姓，婆羅門大家，四天王天，乃至非想非非想天，聲聞乘辟支佛乘，修行如是十善功德，悉能具足，阿耨多羅三藐三菩提故。善男子，以此十善而自莊嚴，求無上果修學大乘，疾成佛道者，此則安立一切功德，善根處所。若能守護十善，便於善根誓願滿足，成無上道。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　以十輪覺悟，欲離一切苦，不應譏聲聞，惱著袈裟者。 　隨順緣覺乘，信心勤精進，安樂諸眾生，而受行大乘。 　一切諸緣覺，覺了最勝法，淨修於佛道，速證得菩提。 　遠離於殺生，人天皆愛念，生生得長壽，善修無害業。 　一切所生處，常樂於佛法，親近世尊者，速證得菩提。 　若離於偷盜，一切智所敬，悉滅諸慳貪，守護不盜戒， 　生處常大富，為他作施主，而得嚴淨國，以眾寶莊飾。 　滅除煩惱穢，乾竭於愛欲，能遠離邪婬，速得清淨國。 　永離欲淤泥，解脫淨眾生，令入於大乘，由離邪婬故。 　欲得聖智者，讚歎於實語，棄捨諸妄語，悉滅眾苦惱。 　究竟得實語，常值於諸佛，速疾成菩提，遠離妄語故。 　堪任為善器，而遠離兩舌，常與諸佛會，永捨於斷見。　 　得聖無染著，逮總持辯才，能知深法海，不久得菩提。 　常說柔軟語，遠離於惡口，眾生所愛樂，能滅先世業。 　令眾生歡悅，菩薩之法將，悉知諸佛行，得入第十地。 　智者所愛敬，遠離於綺語，具足五功德，所說皆覺了。 　欲聞尊賢教，及與求聖道，供養諸佛海，速得一切智。 　一心除貪婬，不壞於正法，供養染衣者，熾然三乘道。 　常生清淨國，法將之住處，於彼獲妙智，第一無上乘。 　常行於慈心，遠離諸瞋恚，速疾得禪定，志樂賢聖行。 　生於清淨國，遠離一切過，隨佛所住處，永離一切瞋。 　專一修純信，遠離諸邪見，顯示三乘道，是名法供養。 　免離於惡趣，解脫值賢聖，具足菩薩行，逮得最上智。 　安住而說法，能成於菩提，三昧總持忍，皆由十善故。 　具足輪威德，悉碾除惡趣，盡滅業結障，疾成正法將。 大方廣十輪經布施品第十 「復次善男子，若成就十輪，菩薩摩訶薩，從初發心，一切五欲皆悉捨離，勝於一切聲聞辟支辟人，亦能為彼二乘，而作福田，何等為十？常行布施，所謂飲食衣服象馬輦輿，乃至己身，手足頭目髓腦耳鼻，皮骨血肉一一皆捨。若行施時不著身軀，亦不為己求世間法，出世間樂，恒念度脫一切眾生，修大慈悲巧方便智，如是心施於諸眾生，為令一切皆得安樂故施。為滅一切眾生結使故施，不受後有故施，不麁心故施，無嫉妬故施，乃至最下乞人，亦如是施。不為受報故施，不求聲聞辟支佛故施，求一切種智故施，乃至一人，亦當如是修行於施。是名菩薩摩訶薩心施，成就初輪莊嚴法施。 如是菩薩從初發心，能為一切聲聞辟支佛，作大福田，應當守護恭敬供養，何以故？一切聲聞辟支佛，為斷己身三惡趣貧，但自饒益，而不為他修行布施。菩薩摩訶薩，為斷一切眾生苦惱，以大慈悲哀愍心施，是故能為聲聞辟支佛，而作福田，不為於己而求果報。唯為最上第一樂故，常行於施。終不染著，人天生死五欲樂故，修行於施。而為利益一切眾生，不念自身所受善惡，修行於施。為斷一切眾生苦執，修行於施。菩薩能如是，行檀波羅蜜故，堪任為聲聞，辟支佛福田。若不染著世間五欲，而為具足大慈大悲。能如是施，名為菩薩摩訶薩，亦名聲聞辟支佛福田。假設修行無量布施，若不斷於世間五欲，不名為施，亦不名菩薩，不能與聲聞辟支佛，作大福田，不為賢聖所印。是故應斷五欲，無染著施。若染五欲則不名菩薩，亦非福田。如斯施者，不能滅於煩惱少分，何況能除一切結習。」 爾時世尊欲重宣此義，而說偈曰： 　成就於施輪，智者清淨心，盡離於五欲，令眾得妙樂。 　乃至施少分，皆為除眾苦，不令受少果，應獲上福田。 　雖復種種施，而不離五欲，此施非聖印，不墮決定聚。 　捨欲而行施，施微而報重，聲聞辟支佛，俱以為福田。 　是故應離欲，常得清淨施，安樂諸眾生，是名真福田。 「復次善男子，菩薩摩訶薩，有十種法施輪，若能成就十種法施輪者，速疾得日光三昧，能為一切聲聞，辟支佛作大福田，何等為十？所謂依止佛法，依止聲聞法，依止辟支佛法，依止摩訶衍法，依止世間出世間法，依止有漏無漏法，尊重恭敬，一切聽受，隨順受持，為他廣說。 若為聲聞人，說應四諦法究竟涅槃，而無嫉妬憍慢之心，不為利養一切名稱，亦不自擧亦不輕他，恒為一切發大慈悲，分別演說，不為說辟支佛，及與大乘。若為辟支佛人，說應十二因緣法，離老病死得盡苦際，都不為說，聲聞小乘菩薩等法。 若為大乘人說，應六波羅蜜，具足諸行證無上道，亦不為說聲聞辟支佛法，但隨諸眾生所應修行，而為說之。於諸如來所演言教，乃至一句偈，恭敬尊重終不誹謗，亦不隱沒而作障礙，於說法人作世尊想，於聽法者作病人想，於正法中作妙藥想，棄捨五欲。為欲說法，心常平等而不取相。善男子，是名菩薩摩訶薩，十種法施輪也。若菩薩成就如是，十種法施輪者，便速疾得日光三昧，能為一切聲聞辟支佛，作大福田，常為一切守護供養。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　智者修法施，演說於三乘，不堪法器者，終不令謗法。 　聲聞及緣覺，多人而修習，辟支佛利智，教令入大海。 　但為成法器，非法不妄說，隨諸根利鈍，漸教令昇進。 　於法常恭敬，信受不誹謗，有能說法者，供養如世尊。 　聽法諸眾生，令滅於煩惱，不貪著名譽，利養而說法。 大方廣十輪經持戒相品第十一 「復次善男子，菩薩摩訶薩發大莊嚴，具足戒輪。若成就此輪，從初發心遠離五欲，於聲聞辟支佛中，第一最勝為大福田，皆應供養而守護之。何等為菩薩摩訶薩，莊嚴戒輪？善男子，菩薩摩訶薩，有能出家受其具足，成就波羅提木叉，而不與聲聞辟支共。若菩薩不以此戒，能為眾生除諸煩惱，一切邪見，是則不名為摩訶薩；亦不名為聲聞辟支佛，大福田也。善男子，若菩薩摩訶薩，於一切眾生心常平等，護持淨戒志念堅固，而不退轉，心恒專一不生異想，若見持戒破戒，慳貪布施上中下等。有若干種無量眾生，瞋恚惱害行住坐臥，於三有中陰入諸界，而無分別。如是持戒，不著欲界持戒，不著色界無色界持戒，不分別觀察有想持戒，不為到不到故持戒。 善男子，菩薩摩訶薩，以如是相貌，發大莊嚴清淨戒德，從初發心常離五欲。如是菩薩摩訶薩，則能為一切聲聞辟支，作大福田，亦為眾生守護供養。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　優婆塞律儀，住於解脫戒，雖與二乘共，不名摩訶薩。 　若修於空法，不依於世間，亦不依諸有，智者護淨戒。 　不取於戒相，清淨離諸漏，如是護戒者，最勝之福田。 大方廣十輪經忍辱品第十二 「復次善男子，云何名菩薩摩訶薩，發大莊嚴具足忍輪？若菩薩成就此輪者，從初發意能除五欲，堪為聲聞辟支佛，作大福田，亦為眾生尊重恭敬，供養守護。善男子，忍辱有二種，一者世間，二者出世間。又菩薩有漏忍者，則受諸有，亦不能無眾生之想。依止果報依止功德，亦名住色聲香味觸忍，亦名羸劣忍，無所堪忍，悲愍念眾生而修行忍，但是諂曲悅彼故忍，不為安樂眾生故忍。如是忍者，則與聲聞辟支佛同，非大莊嚴亦非菩薩，但有假名。如是菩薩終不堪任，為諸聲聞辟支佛，作大福田，是名菩薩世間忍輪。 云何名菩薩，以大莊嚴出間忍？為諸眾生故修行於忍，而不染著。若於一切所作事務，言語相貌音聲名字，聖所住處皆悉隨順，而不捨於三結三受，三相三世三有三業。如是等事悉不依止，心恒寂靜而修行忍，是名菩薩出世間忍輪。善男子，菩薩摩訶薩成就如是，大莊嚴忍輪，從初發心常離五欲，是諸菩薩摩訶薩，能為聲聞辟支佛，作大福田，為一切眾生守護供養。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　此忍說二種，有相及無相，有相修行忍，智者所不貴。 　有相說三業，即依於忍聚，是名有漏忍，非是大人相。 　於四顛倒中，修於無著忍，寂滅於三業，是忍為最勝。 　滅於一切行，不依相無相，心猶如虛空，是忍為最勝。 　眾生皆一相，諸法空寂滅，心無有所著，是忍最大利。 大方廣十輪經卷第七