大藏經13，大集大虛空藏菩薩所問經卷第六

大集大虛空藏菩薩所問經卷第六 　　　開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫贈司空，謚大鑑正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯 爾時寶吉祥菩薩，問大虛空藏菩薩言：「仁者，汝已淨出世間道耶？」虛空藏菩薩言：「善男子，如是已淨。」復問言：「云何已淨？」答言：「我清淨故已淨。」復問言：「云何我清淨？」答言：「世間清淨故我清淨。」復問言云：「云何世間清淨？」答言：「善男子，色前際清淨無去故，色後際清淨無來故。色中際清淨不住故，如是受想行識，識前際清淨無去故，識後際清淨無來故，識中際清淨不住故。善男子，是故名為世間清淨。」復問仁者：「如是世間清淨，欲何所顯？」答言：「善男子，顯一切法悉皆清淨。」復問：「云何顯一切法清淨？」答曰：「以智慧故，知一切法，前際後際之分齊故。」復問：「云何一切法前後分齊？」答曰：「不斷不常故。」復問：「於彼不斷不常，是何言說？」答曰：「不斷不常是，不生不滅言說。」復問：「於彼不生不滅，是何言說？」答言：「不生不滅是無言說。」復問：「云何法無言說？」答曰：「法無數故。」復言：「仁者，法若無數，云何隨於名數？」答曰：「善男子，譬如虛空不隨名數，但以名數假名虛空。如是名數即非名數。」復問：「云何數非數門？」答曰：「數非數法皆是無為，是故佛說應以智慧，遠離一切稱量數法，於有為數以識稱量，如理觀察。爾時不見是法應斷，是不應斷，是法應證是不應證，是法應修是不應修，不見諸法亦不作限量。若無見無量，是時即獲無所執著，得無悕望。若無悕望則無所緣，得無所緣則得無我，若得無我則無所執，云何無所執？不執色是常無常，不執受想行識，是常無常，不執色是苦是樂，不執受想行識是苦是樂，不執色是我無我，乃至不執識是我無我。不執色是淨非淨，乃至不執識是淨非淨。不執色是空非空，乃至不執識是空非空，即獲無所執著三摩地。得是三摩地已，常起大悲度諸有情，不見流轉生死煩惱，所以者何？生死涅槃性無別故。於諸有情現見涅槃，亦知自身本來涅槃，是名菩薩般涅槃行。善男子，云何菩薩般涅槃行？般涅槃者名無有觀行，迴向薩婆若，於薩婆若不作色求，不作受想行識求。以無求心住清淨戒，滿足本願，於一切法不見增減，獲於平等住於法界。由住法界行菩薩行，亦無行法而為所行。善男子，是為菩薩般涅槃行。」復問：「云何無行有行，觀察涅槃？」「善男子，菩薩作意觀察涅槃，名為有行證於無行，以無行故名為涅槃。復次菩薩於言說詮表，不生分別，名為涅槃。又涅槃者名為彼岸，而彼岸者無有諸相，於彼諸相心不取著，名為涅槃。又彼岸者名無分別，於彼不起分別心故，名為涅槃。又彼岸者無阿賴耶，於彼不起阿賴耶心故，名為涅槃。善男子，如是行已，名為菩薩般涅槃行。」爾時世尊讚虛空藏菩薩言：「善哉善哉！正士，快說此法，契於菩薩般涅槃行。」說此法時，會中有五百菩薩，得無生法忍。 爾時，大虛空藏菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，由於如來智慧光明，照曜我等故得斯辯，非我能也。譬如日光照閻浮提，所有色像。如是世尊大調御士，慧光明力，能令我等曉了諸法，亦復如是。」 爾時寶吉祥菩薩，謂虛空藏菩薩言：「善男子，汝今云何隱其自智，皆言盡是如來加持？」虛空藏言：「一切菩薩所獲辯才，皆是如來之所加持，非唯於我。善男子，若無如來所說諸法，菩薩從何而有辯才？」寶吉祥言：「若因如來生菩提辯，當知佛辯可移轉耶？」虛空藏言：「如來辯才無有移轉，但為其因。以因如來所說之法，生菩薩辯，譬如無明不轉至行，但為行因生起行故。如是佛辯無所移轉，但為作因生菩薩辯。又如象馬人聲，不轉至谷，因彼等聲生於谷響故。彼聲等但與谷響，而作其因。佛辯亦爾無有移轉，但與菩薩辯才作因。」寶吉祥言：「如來常說甚深緣生，又說諸法而無所生。善男子，豈無緣生一切法耶？」虛空藏言：「若緣有作者，是法有生，因緣之法無有作者，是故諸法說無有生。」寶吉祥言：「如來今者出現於世，豈非生耶？」虛空藏言：「若真如有生可說，如來有其生也。若許真如無有生者，不應徵責，如來出世以為有生。是故無生說為如來。如來者，於一切法隨所覺悟，名為如來。汝善男子，復云何如來生耶？此應置答。」復問：「云何置答？」對曰：「如法性住，是名為置。」復問：「法性云何住？」虛空藏言：「住不生不滅，不住非不住，是名法性住。如法性住無所住，一切諸法亦復如是，住無所住。如來亦爾，住無所住，不生不滅非住非不住。如是非住非不住，名如來住處。善男子，言如來生者，是著一邊，言不生者亦著一邊，離此二邊名為中道。善男子，觀如來者應如是觀，若異觀者非正觀也。」寶吉祥言：「如來生義如是甚深，住無所住不生不滅。」虛空藏言：「善男子，若解此佛生之義者，不生增上。」復問：「善男子，云何名增上？」虛空藏言：「增上者名增益句，謂於無中妄生增益，法無增益，若能於法不生增益，名平等句無等句，無句無句句，無文字句無了別句。於彼無心意識，所行無所行句。其無所行句，譬如空中實無鳥跡，以音說說鳥跡聲。如是如來實無有生，假以言說說佛出世，其智慧者，方能曉了不生句義，所以者何？此不生句義，即是一切諸法自性，所謂無生，而此無生亦無自性。無自性者無有所住　無所住際是一切法際。住一切法際名為實際，亦名邊際，遍一切處故。由是證得一切法實際，猶如虛空平等，無有限齊，彼法實際亦無限齊。若限齊者，不名一法實際。如是平等，一切法實際則我際，知我際則知一切有情際。若知一切有情際，則知一切法實際，是名盡際。夫盡際者涅槃之謂也。證此理者名得涅槃。又一切法者無有相待，離相對治。譬如虛空無能對治，如是諸法亦無對治。若言有涅槃可入可求，是生滅見。此法應生應滅，彼人則為行於生滅，不知涅槃平等一性。以不知故，則著諸法妄生諍論。如世尊言：『若初知我教授，應知則為，滿足沙門勝功德。』」爾時具壽阿難白佛言：「甚奇世尊，大虛空藏菩薩無礙辯才，乃能如是由自身證，能作斯說。」時大虛空藏菩薩，語阿難陀言：「大德，不應說言我自身證，所以者何？我身即虛空，以身虛空故，知一切法悉為虛空，云何大德言我身證？」阿難陀言：「身若空者，汝以何身而作佛事？」虛空藏言：「以法身故，法身無有遷變，蘊處界等不生不滅，非顛倒身得隨意現，意所成身而作佛事。」阿難陀言：「大士，汝證法身耶？」虛空藏言：「大德，如我所解離法無身，我身即法法即我身，若法若身，無有二相故言身證。」阿難陀言：「大士，若身證者，汝得阿羅漢耶？」答言：「無所得故而得，所以者何？阿羅漢者，善能通達無諍法故，不染不恚亦不癡故。」復言：「大士，若如是者，汝應究竟般涅槃耶？」虛空藏言：「大德，阿羅漢者不般涅槃，何以故？知一切法究竟涅槃，斷涅槃想，但諸異生作是分別，言我涅槃。乃至分別，計有種種涅槃差別。」阿難陀言：「大士，如汝所說，菩薩非阿羅漢，非異生，非學非無學，非辟支佛，非菩薩非如來。」虛空藏言：「善哉善哉！具壽阿難陀，以非阿羅漢，非異生非學非無學，非辟支佛，非菩薩非如來故，菩薩於一切處，皆能示現，亦不住於一切位地。」說是法時，會中有五百阿羅漢，各各脫身所著上服，而以供養虛空藏菩薩，作如是言：「願一切有情，獲得辯才如虛空藏。」爾時大虛空藏菩薩，以加持力故，令其所奉上妙法衣，盡入虛空隱而不現，彼等羅漢苾芻，問虚空藏菩薩言：「大士，如是等衣為何所在？」虛空藏言：「並入於我虛空庫藏。」 爾時世尊熙怡微笑，阿難陀白佛言：「世尊，何因緣故而現微笑？如來微笑非無因緣，唯願演說。」佛告阿難陀言：「彼諸苾芻所奉衣服，以虛空藏菩薩威神力故，令衣盡入虛空庫藏，往彼袈裟幢世界，山王如來所，而作佛事。虛空藏菩薩所說法音，於彼世界，皆從袈娑之所流出，無量菩薩聞此法已，皆得無生法忍。阿難陀當知，菩薩神通智勝，以如是等種種言音，成就有情，以是因緣故我笑耳。」說是法時忽於空中，雨無量日月光花，皆如火色昔所未見，花中出聲而作是言：「若人聞此，大虛空藏菩薩所說，不退法印，得生信解，必定當趣菩提道場。」 爾時阿難陀白佛言：「世尊，如是之花從何所來？」佛告阿難陀：「有一梵王名光莊嚴，為百千世界主，是彼梵天，為供養虚空藏菩薩故，雨如是花。」阿難陀言：「世尊，我等咸願見彼梵王。」佛言：「且待須臾汝當自見。」爾時光莊嚴梵王，與諸梵眾六十萬八千人，前後圍遶，從彼天沒至於佛前，頭面禮足右遶三匝，退坐一面合掌向佛白言：「甚奇世尊，此虛空藏菩薩，不可思議，具足淨戒威德，三摩地威德，　　　　　　　　　　　　　　　　神通威德智慧威德，滿願威德，善巧方便威德，增上意樂威德，法身自在威德，身莊嚴威德，口意莊嚴威德，都不行於身口意業，勤發示現一切化事。但由往昔修習之力，積集善根，滿足諸佛甚深之行，由此能作大師子吼。」佛言：「如是如是，梵王如汝所說，菩薩皆由昔善根力，積集福智資糧，而於無上正等菩提，誓不退轉，能現如是神通化事。」 爾時，光莊嚴梵王白佛言：「世尊，云何為菩薩善根？云何為福？云何為智？」佛告梵王言：「善根者謂諸有情，最初發於，阿耨多羅三藐三菩提心。福者謂發時已，起於一切聲聞緣覺，為諸有情修行布施持戒，及修所成一切福業。智謂以所集善根，迴向薩婆若故。復善根者，謂淨意樂無矯誑故。福者加行積集一切福故。智者增上意樂，心殊勝故。復次善根者，於諸善法願堅固故。福者集善資糧，無厭足故。智者所有善根觀如幻故。復次善根者，謂獲善友。福者不捨善友。智者數問善友。復次善根者，樂求佛法。福者所聞不忘，智者悅於法樂。復次善根者，常求佛法。福者說法無所悕望，智者於法無悋。復次善根者，常樂聽法。福者如理觀察，知者如法修行。復次善根者，常樂見佛。福者常供養佛，智者隨順佛教。復次善根者，謂獲出家。福者修聖種行，智者樂住蘭若。復次善根者，善能修習少欲知足。福者於諸衣食任運不貪。知者於所受用，任運無染。復次善根者，修念處觀。福者滿四正斷，智者獲如意足。復次善根者，謂入信根，福者修於進念，智者觀三摩地慧。復次善根者，住於五力，福者隨順覺支，智者入聖道智。復次善根者，心住妙理，福者求奢摩地資糧，智者得毘鉢舍那善巧。復次善根者，謂施所成福業事，福者謂戒所成福業事，智者謂修所成福業事。復次善根者，獲增上戒學。福者增上心學，智者增上慧學。復次善根者，說悔諸罪。福者隨喜眾善，智者勸請諸佛。復次善根者，捨諸所有，福者不怖望報，智者迴向菩提。復次善根者，於戒要期。福者持戒不缺，智者持戒迴向。復次善根者，於諸有情不懷損害，福者所聞惡語，而能忍受。智者能捨身命，成就有情。復次善根者，勤求善法不生厭倦，福者以所有善根，迴施有情。智者積集善根迴向菩提。復次善根者，謂能修習諸禪支等，福者謂獲禪定一切善根，智者從諸禪定，現生欲界。復次善根者，慧力多聞。福者所聞觀察，智者慧得圓滿。復次善根者，等視有情，福者證得慈定，智者慈心平等猶如虛空。復次善根者，謂修習三地資糧，福者積集四地資糧，智者圓滿八九十地資糧。復次善根者，謂初發心菩薩，福者住行菩薩，智者不退菩薩。復次善根者，謂平等行，福者相好莊嚴，智者無見頂相。復次善根者，莊嚴佛土，福者心念惠施，智者利諸有情。復次善根者，聞說魔業。福者覺察魔業，智者能超魔業。復次善根者，謂具大悲，福者善巧方便，智者謂修般若。復次善根者，莊嚴菩提道場。福者善能摧壞諸魔。智者謂一剎那心相應慧，成於正覺。梵王，如是名為善根福智。」 爾時，光莊嚴梵王白佛言：「甚奇世尊，能以三句義說一切法。」時大虛空藏菩薩摩訶，告光莊嚴梵天言：「梵天，有一句能攝一切法，云何為一？謂性空句，所以者何？由一切法同空性故，是謂一句。復有一句攝一切法，謂無相句無願句，皆攝一切法，如是廣說，乃至無行句離欲句，寂靜句無阿賴耶句，法界句真如句，實際句不生句，不起句涅槃句，各持一切法亦如是。復次梵王，欲者是離欲句，以離欲性即是欲故，一切佛法亦同是性。瞋者是離瞋句，以離瞋性即是瞋故，一切佛法亦同是性。癡者是離癡句，以離癡性即是癡故，一切佛法亦同是性。乃至身見是無身見句，以無身見性，即是身見故，一切佛法亦同是性。色者是無色句，以無色性即是色故，一切佛法亦同是性。如是受想行識，識者是無識句，以無了別性即是識故，一切佛法亦同是性。如是廣說處界，十二緣生，無明者即是明句，以明性即是無明故，一切佛法亦同是性。乃至生者是不生句，以不生性即是生故，一切佛法亦同是性。一切法句者是無法句，以無法性即是佛法故，一切佛法亦同是性。梵王，是為一句攝一切法。梵王，譬如大海吞納眾流，是一一句攝一切法，亦復如是。譬如虚空能包萬像，此一一句攝一切法，亦復如是，是故此句無盡展轉無量。譬如算師，數以算籌布在局上，然局中無籌籌中無局，而能展成無量數。如是一句成無量句，亦復如是。梵王，如是等百千劫，所說校量佛法，若身若心皆無所得，亦不可以數知，何以故？一切法者是佛法故，是佛法者即非法故，所以者何？以想分別以想遍知，假名說故。於中無相亦非無相，無法非無法，究竟無相，此相清淨自相遠離，猶如虛空同一自性，佛法亦爾性相皆空。」虛空藏菩薩說是法時，於彼梵眾二萬二千梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。復次五千梵王，以宿植善根，獲無生法忍。 大集大虛空藏菩薩所問經卷第六 　丙午歲高麗國大藏都監奉　勅雕造