大方廣十輪經卷第六
失譯人名今附北涼錄
「復次善男子，十種依止行輪，一切聲聞辟支佛，乃至如來皆與同等，若有成就依止輪者，真善剎利，乃至真善婦女，速疾得成聲聞法器，辟支佛種，亦能成就如來法器。何等為十？族姓子，所謂真善剎利，乃至真善婦女，身口意業淨修法行，有慚有愧，厭惡己身畏五盛陰，不見生死大河彼岸，樂於寂靜離諸憒閙，無有諍心不譏他短，守護諸根心常念定，善觀因果，能成就十依止輪，是名為真善剎利，乃至真善婦女，速疾成就聲聞乘，辟支佛種，亦得大乘阿鞞跋致。如是族姓子，能成聲聞辟支佛乘，依止此輪度諸有海，入涅槃城，云何名依止威儀輪？云何名依止？我所謂依止五受陰故，名為依止。於五受陰而作己想，決定依止。
云何名威儀？有陰威儀，有界威儀，是名威儀。云何名輪？諸佛神力所持言教，皆名為輪及與劍輪。如是聲聞辟支佛人，依止此輪求涅槃道。染著依止，不任大乘清淨法器。
云何依止？依止陰界心生驚怖，依止厭離，依止於身而求解脫，度脫己苦以己受陰，為求一切眾生解脫。以著已受故，而不堪受大乘法也。但自為己不為眾生，無大悲心，以是故不住大乘，久住生死便捨他苦，為欲斷己煩惱故，不能捨於手足頭目，是故不任大乘法器，亦不求於大乘道輪，而亦不求梵音輪也。是故不任大乘之器，獨一無伴入涅槃城。以是義故，若有眾生，不聞聲聞辟支佛乘，諸行不具善根不熟，微少精進。若此人前有所說法，二俱得罪，亦是擾亂一切諸佛。以是義故，若有眾生，於聲聞辟支佛乘，而不成熟諸善根者，若聽微妙大乘經者，彼人愚癡自謂為智，墮於斷見。如是人等，說無因果無善惡業，亦於我法而作壞亂，非法言法，非沙門自稱沙門，非比丘言是比丘，遮斷一切聲聞辟支佛乘，而不流布。
若於聲聞辟支佛法，出家受具足戒，為集一切諸善根故，故任法器及不任者，學無學人善巧言辭，機辯無礙已證諸果。乃至真善丈夫，具足持戒，於是等邊而作罵詈，奪其衣鉢執縛繫閉，如是斷常，是人中羅剎。得人身難，寧墮地獄得無量罪，不受人身起於斷見。是故生常愚癡口不能語，乃至命終趣阿鼻地獄。人身難得，於阿僧祇劫設得人身，於諸佛界生五濁世，身常瘖啞口不能語，耳無所聞。如是等病逼切其身，志意錯亂，無有飲食資產財業，遠離善知識成就諸惡，亦為惡見之所覆障，造眾逆罪而說斷見，惱亂我等聲聞弟子，持戒清淨修功德者，為惡所染。若人下根下精進，不求聲聞辟支佛乘，於大乘道而生斷見，欲求人身尚難可得，況求聲聞辟支佛乘。於此二乘尚不能行，況復能了甚深大乘。
譬如壞坏多諸穿穴，若盛油水則皆漏盡，而俱失壞，何以故？是器過故，若有眾生根不熟者，亦復如是同彼瓶相。善男子，如盲人前示種種寶，如是無智慧者，憍慢放逸乃至斷見，廣示大乘亦復如是，不能了知。
譬如有人其身臭穢，雖以旃檀沈水香等，種種塗身猶不能香。如是不勤求，聲聞辟支佛乘，不斷惡業乃至邪見，若以摩訶衍大乘香塗，猶故不香。譬如薄田雖殖好種，終不能成。如是不能勤求聲聞，辟支佛乘，於彼五欲不生厭離；如是之人，若以摩訶衍道而為說之，則不能成。譬如毒瓶著少石蜜，不任食用。若不能修聲聞辟支佛乘，乃至大乘，言無因果者，若欲為說大乘經典，不能令彼如聞修學，則不信受，猶如毒瓶置少石蜜。如是不任聲聞辟支佛器，而置大乘味者，當知是等二俱無用。亦如狂人前，若彈箜篌箏笛鼓貝，作眾伎樂不能解了。如是不能勤求聲聞，辟支佛乘，有重貪瞋恚愚癡，乃至於聲聞乘根不熟者，若為說摩訶衍道，亦不能了。
譬如有人不持鎧杖，而入戰陣。旣入之後，必當得於無量苦惱。如是不能勤求聲聞，辟支佛乘根不熟者，若為顯示摩訶衍乘，亦復如是，必當得彼無量苦惱。是故善男子，有智之人先觀眾生，然後說法，以慈悲喜捨心，及利益心不懈怠心，以忍辱心，不憍慢放逸心，無嫉妬心無悋惜心，以修定心為人說法，亦不令他墮墜惡趣，不如意處。是故如來能知他心，救濟眾生，隨其信輪而為說法，以大莊嚴而自莊嚴。
若為菩薩摩訶薩說法，恒以大悲因緣，為斷眾生一切結使，而為說法，度諸有海。為於三乘中，隨使成就一乘故，而為說法。終不欲令墮於生死，而為說法。分別諸陰而為說法，分別諸人而為說法，分別諸界而為說法，分別欲界而為說法，分別色界無色界道，而為說法。不為今世有，不為後世有，不為行有，不為心想有，不為心行有，不為意思有，不為無明有，乃至不為生老病死，有為行無行眾生，而為說法。乃至行非行寂滅，而為說法，一切想無生而為說法。
云何名行？行者名為死此生彼，若能覆此生死，名滅行非行。云何名輪？如如意寶能持一切，遍滿虛空度諸國土。觀察世間諸行起滅，猶如幻化，不與聲聞辟支佛共，是故名斷一切行輪。如是善男子，如來是相，為諸眾生種種說法，亦如虛空無有分別，與無量三昧，自在遊戲而為說法。
如是菩薩以大莊嚴，而自莊嚴，為諸眾生說色非空，離色非空。乃至識非空，離識非空。眼非空，離眼亦非空，乃至意非空，離意亦非空。眼識非空，離眼識亦非空。意識非空，離意識亦非空。空處非空，離空處亦非空。識處非空，離識處亦非空。無有處非空，離無所有處亦非空。非想非非想處非空，離非想非非想處亦非空。四念處非空，離四念處亦非空。道亦非空，離道亦非空。十二因緣，三不護法，十力，四無所畏，十八不共法，大慈大悲大喜大捨，乃至涅槃非空，離涅槃亦非空。善男子，是名如來中道實義，決定性相。為他眾生分別演說，諸行無生，住持正法遍滿虛空，乃至無量禪定一切相，皆如日光照明開示，令入三乘，為得涅槃令得解脫。菩薩摩訶薩如是說法，為最第一利益眾生，諦聽甚深法已，隨意所欲於三乘中，隨所修習種種善根，則善住一乘，亦不增益諸不善法，其行堅固不退涅槃。
菩薩摩訶薩為斷，無量生死苦劫，而為說法。亦為聲聞辟支佛乘眾生，令度四流。菩薩摩訶薩為斷，眾生煩惱病故，而為說法。聲聞緣覺為斷己煩惱故，而為說法。菩薩為斷，眾生煩惱業習，使無餘故而為說法。聲聞緣覺，雖斷煩惱習有餘故，而為而法。
菩薩摩訶薩，為令眾生得大悲報故，而為說法。聲聞緣覺離於大悲，而為說法。菩薩摩訶薩，但為悲愍眾生故，而為說法。聲聞緣覺雖復說法，實無悲愍利益之心。菩薩摩訶薩，為滅眾生諸苦故，而為說法。聲聞緣覺但滅己苦，而為說法。菩薩摩訶薩，為滿一切法味故，而為說法。聲聞緣覺自滿己法故，而為說法。菩薩摩訶薩，為一切眾生得法光照，成大明故而為說法。聲聞緣覺但為自得法之照明，不為眾生演相。善男子，是名略說，滅除一切大無明闇，得大明故。而欲成就一切種智，悉覺悟故。乃為他人分別說法。聲聞緣覺，為欲滅己無明闇障，內自照明得正覺悟。
善男子，聲聞緣覺不為眾生，而生厭惡，不為愍救度脫他人，不為於他令得名譽，稱揚讚歎。不喜他人而生諂曲，但自護已不護於彼，不為安樂一切眾生。聲聞緣覺，若見他人有微少過，必起身口意業等罪。
善男子，菩薩摩訶薩住大乘者，皆悉救護慈愍於他，乃至不見眾生，身口意業過。善男子，若有眾生，起於麁弊愚癡惡口，自謂為智，乃至不離邪見，為求他利而生嫉妬，貪著名稱自擧輕他，不能守護身口意等，心常念惡無有愍傷，而喜惱亂選擇福田。若有依我而出家者，不見其過，輕毀罵詈心常散亂，不自省己念譏彼闕。於大乘人雖生願樂，無寂靜心，起重惡心永離他人，恒作是語而自稱說。是大乘人亦教他讀誦，但自讚己非毀於他，以是義故，讚歎大乘自不調伏。於大乘道，而欲教他修行大乘，便作是說，自謂大乘，譬如惡行律師，而教人言。如是諂曲難得人身，亦失聲聞辟支佛乘，常趣惡道，不欲親近諸有智者，而唱是言作師子吼：『我是大乘。』善男子，譬如有驢著師子皮，自以為師子，有人遠見亦謂師子。驢未鳴時無能分別，旣出聲已遠近皆知，非實師子。諸人見者皆悉唾言：『此弊惡驢非師子也。』我今所說亦如是等，若造十惡燒滅人種，非諸聲聞辟支佛器，敗壞種子。如是愚癡誑惑他言：『我是大乘。』善男子，譬如有人而無手足，欲至戰陣無所堪施；破戒之人亦復如是，欲與結使煩惱戰鬪，我說是人終無果報，毀犯禁戒作惡行者，於一切處不成法器。若自說言我是大乘，能破一切眾生，煩惱塵勞大陣，亦為眾生住八正道，入無畏城則無是處。何以故？若有眾生威儀清淨，慚愧具足畏於後世，遠離一切不善等法，喜樂一切諸善功德，而於眾生起大悲心，亦能濟度一切苦厄，救護生死諸怖畏者，不著己樂慶於彼樂，常勤精進專念不捨，心樂寂定，捨於諂偽邪惑欺誑。善知業知業果報，不著五欲，世間八法所不能染。樂觀陰界如救頭然，如救衣然，安住聲聞種，有如是相名聲聞乘，則於大乘所不堪任。辟支佛乘復有何相？若人具上二十法者，則能常觀，五受陰生滅等相，明觀諸法皆因緣生，亦知滅相。如是之人不任大乘，不能成於大乘法器。」爾時如來以是義故，而說偈言：
剎利依止十，婆羅門首陀，若修真善行，堪為聲聞器。
辟支佛勝乘，三業悉清淨，守護於諸根，所說好柔軟。
分別觀諸陰，界入亦復然，樂獨空閑處，善慧觀因緣。
常攝於諸根，依止是十輪，於諸無壞乘，堪任為法器。
念度於有海，等行於三輪，不依於結使，而近解脫門。
不任大乘器，不具大勝輪，不勤求大乘，并諸下根者。
若有愚癡人，心常懷懈怠，是故非大乘，亦不堪大器。
獨一求解脫，癡諂無愍行，常行於斷見，彼亦趣惡道。
棄捨於正法，而說於非法，遮斷三乘道，捨律欲愛具。
惱壞賢聖法，打擲袈裟者，毀訾而誹謗，亦自壞其身。
為欲修人身，不舌噤而死，常值諸佛者，顯示三乘法。
欲熾然三乘，及與分別者，歡喜而顯示，必成佛無疑。
破戒而嫉妬，自讚復毀他，是智者所棄。得佛三界尊，
以悲心說法，隨心之所樂，具分別三乘，必成佛無疑。
說法如虛空，而心無所依，陰界入皆空，必成佛無疑。
佷戾喜破戒，若聞讚大乘，詐稱為菩薩，驢披師子皮。
我今為眾說，欲得勝菩提，護持於十善，莫壞於我法。
我於餘經說，行第一菩提，離聲聞緣覺，為淨眾生說，
曾供億諸佛，滅惡心解脫，我從彼所聞，但一無二乘。
此眾說三乘，有住聲聞者，心惱多造作，不任道器故。
有住於緣覺，愚闇於勝法，不任上乘器，隨所欲而說。
頭陀聞解脫，當墮於惡道，冷陰而服乳，終不能差病。
如是聲聞器，狂心說斷見，是故先觀察，然後應說法。
爾時世尊說此偈已，於大眾中無量百千人民，多有空亂意眾生，斷於善根說無因果，趣向惡道。若得正見，在世尊前能至心懺悔，而白佛言：「我於如來正法之中，久修聲聞殖諸善根，而不能成聲聞法器，方復更求辟支佛乘，愚惑不了更起斷見，獲無量罪，我等今悉於世尊前，誠心懺悔。唯願哀愍受我等懺悔，拔除罪根不受罪報，還修善根求聲聞乘。」佛言：「善哉善哉！善男子，汝等若能發露，誠心懺悔，於我法中說有二種，得無所犯，一者，本不作惡，二者，作已能悔，是二種人俱獲清淨。」爾時世尊為，無量百千眾生，隨順其心說四諦法，有得法忍，有得世間第一法，有得須陀洹果，有得斯陀含果，有得阿那含果。復有八萬四千比丘，不受諸法漏盡意解，得阿羅漢。
爾時眾會復有，七十五那由他，百千人等墮於斷見，斷諸善根應趣惡道者，還得正見，悉於佛前自歸發露，誠心懺悔作如是言：「我等本種辟支佛因緣，而不能成，今聞大乘心生愛樂，我等愚闇便起斷見，言無因果。以是因緣，造作無量身口意業，諸餘惡業。以是義故，於多劫中常墮惡道，受無量苦。今於佛前皆悉發露，至心懺悔不敢覆藏，為欲滿足緣覺乘故。」隨彼意說得光明三昧，逮不退轉辟支佛乘。時彼眾中復有，八十那由他百千眾生，舌不能語，皆於過去誹謗無量，恒河沙諸佛所說正法，乃至誹謗一句一偈，以是罪業不能懺悔。佛神力故，令使今日皆悉能言。
爾時世尊知而故問：「汝等宿世作何惡業？於此會中口不能語。」彼即答言：「我於過去毘鉢尸佛法中，誹謗大乘。或有說言謗聲聞乘，或有說言謗辟支佛乘。以是業障罪報因緣，於九十一劫墜墮生死，常處地獄及受餓鬼，舌不能語受大苦惱，始於今日得復人身，蒙佛神力始今得語。佛神力故得宿命智，能知過去，一切所作惡業因緣。」有說尸棄佛，隨葉舍，拘樓秦佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛所，誹謗正法，乃至一句一偈，以佛神力，悉知過去所作惡行，一切業障皆悉明了。
爾時，眾會無量百千聲聞，無量百千菩薩摩訶薩，從座而起自歸向佛，發露懺悔：「我等皆於過去，無量諸佛法中，若任法器及不任者，諸聲聞眾多起譏訶，自擧輕他誹謗毀罵，揚惡遏善。以是業障墮三惡道，具受苦痛。雖復供養過去諸佛，及大菩薩摩訶薩眾，乃至懺悔受持禁戒，得聞佛法自學教他，但以誹謗餘業障故，不能得趣寂滅涅槃，及禪定樂。如是罪緣，今向世尊自歸發露，至心懺悔。」復有說言：「我等於諸如來聲聞弟子，奪其財業及諸飲食，或繫牢獄。以是業故墮三惡道，受大重苦。我等雖於過去諸佛世尊，及大菩薩前，發露懺悔，受持讀誦種種禁戒，但以餘罪業障因緣，不能得向寂滅涅槃，及禪定樂。今於佛前皆悉懺悔，一切餘業無量罪障。唯願世尊受等我懺，拔除一切三惡道苦。自今以後願佛神力，令我所樂隨意無礙，得於涅槃及禪定樂。」
爾時世尊告諸聲聞，及大菩薩：「此是五逆餘業罪障，但有名字無有實法，皆由惱亂聲聞弟子，能生大罪，何以故？破毀禁戒諸惡比丘，猶能為諸無量百千萬，那由他人，而作珍寶之大伏藏，況持淨戒熾然三寶者，而起擾亂。是即名為斷三寶種，成就惡業，亦名壞於一切眾生法眼，毀佛正法。
若見有人依我出家，而擾亂者，如是業障過諸逆罪，我今當以悲心哀愍汝等，如是業障悉聽懺悔，永盡無餘。於賢劫中千佛出世，汝於其所亦悉懺悔，終不復起誹謗正法。其最後佛號曰樓至如來，應供至真等正覺。汝於彼佛皆悉發露，一切業障永盡消滅。」時諸菩薩及大聲聞，俱共白佛：「唯然世尊，如教修行，我等於賢劫中，當墮三惡及阿鼻獄，受種種苦猶能堪忍，況復於彼樓至如來，令我懺悔使得正見，解諸邪見，業障眾罪皆悉消除。」爾時如來讚諸聲聞，及大菩薩：「善哉善哉！汝等能以如是，勇猛精進，令本惡業皆悉消滅，能生信解第一恭敬，值遇諸佛得諸三昧，棄捨結漏得阿羅漢。」
爾時世尊告，金剛藏菩薩摩訶薩：「善男子，我以佛眼皆悉觀見，無量阿僧祇百千那由他眾生，剎利旃陀羅，乃至男女旃陀羅，於未來世種少善根，而得人身，為惡知識之所破壞，於甚深法不生信樂。多起謗毀於熾然法，具足聲聞辟支佛乘者，或有遮斷大乘者。於我聲聞弟子，成器不成器者，如上所說，以愚癡故自謂為智。於此終沒無數百千劫，於地獄中受無量苦，如先所說。是諸人等雖得人身，寧受阿鼻地獄諸大重罪，終不受是謗法人身，何以故？隨惡知識憍慢自恣，常作如是諸惡業者，終不得度生死彼岸，四流所漂受大苦惱。」
當於爾時有大智者，而為涕淚作如是言：「視諸眾生難得人身，遠離信心及大誓願，離於心相離於正見，離善知識離於時節，離於方所，離於持戒禪定智慧。如是眾生以愚癡故，憍慢自恣，有如是想毀壞佛法，悉如上說。世尊，我從今日，亦於佛前而發誓願，我等處生死不壞正法，願於未來世諸佛法中，不斷三寶。」
爾時，復有大士聰明智慧，從座而起合掌叉手，而發誓言：「我等雖在生死，不得法忍已來，於其中間願莫受身，莫作輔相大臣，乃至令長村邑聚落等主，不作國師軍幢將師，長宿之處。不作祠祀主，估客商人處，不作居士處，不作麁人處，不作斷事處，若不得法忍，不於眾生居自在處。若作是等，則於佛法名重因緣，必當墮於阿鼻地獄。」一切大眾天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，皆悉泣淚而白佛言：「世尊，我等本處生死所作惡業，若身業若口業若意業，多所造作或復隨喜。今於佛前皆悉發露，懺悔除滅更不敢作，如是第二第三亦復如是，不於生死隨惡知識，亦願我身不造惡業。」悉如上說。
爾時世尊告諸大眾：「善哉善哉！善男子，汝能如是畏於後世，欲度生死諸有流苦，欲入無畏大涅槃城。發此誓已，善男子具足十法，則得成就無著法忍。善男子，菩薩摩訶薩不著內身，不著外身，不著內外身，不著過去未來現在身，是名菩薩初得成就無餘法忍。復次不著內身受，不著外身受，不著內外身受，不著過去未來現在身受，乃至不著想行，不著內識，不著外識，不著內外識，不著過去未來現在識。不著前世不著今世，不著後世，不著色界，不著無色界，是名菩薩薩，成就十法得無著忍。」
若能如是，於如來所說法，是時七十二億，那由他百千菩薩，得無生忍。八萬四千那由他菩薩，皆得順忍。無量那由他百千聲聞，斷諸結漏得阿羅漢。無量那由他百千眾生，未發菩提心者今皆發心。復有無量眾生，亦得發於辟支佛心。
爾時，世尊告金剛藏菩薩：「若有眾生成就法忍者，應得灌頂轉輪聖王，所有飲食無量財業。其餘眾生不得法忍，亦不能得灌頂轉輪王位。」金剛藏菩薩白佛言：「世尊，為灌頂剎利王不得忍者，云何而得飲食財業？」佛言：「灌頂王雖不得法忍，能成就十善者，我亦聽作國主，飲食財業任意自在。善男子，灌頂剎利王，若不得法忍，又不具足修行十善，名為剎利旃陀羅，如是愚癡，當破甚深熾然佛法，斷三寶種，而便擾亂聲聞弟子，亦作無量種種諦罰，奪其財物基業，誹謗善法而心覆藏，不令顯現。或奪塔物僧祇物，如是之人，皆悉趣向阿鼻地獄。」
金剛藏菩薩白佛言：「世尊，若灌頂剎利王，不得法忍，復不具足修行十善，必當不得免斯惡耶？」佛言：「假使灌頂剎利王，不得法忍，而復不修十善道者，能成就信力歸依三寶，不謗正法，乃至一句一偈。亦不擾亂聲聞弟子，持戒清淨有德之者，不取佛物僧祇物。僧祇物者，能為遮制令無侵毀，數數聽受順於實法，於三寶中常應供養，親近是人，清淨比丘得堅固願，於摩訶衍心無疑惑，亦能成就大乘眾生，建立正法信大乘者。如是灌頂剎利王者，已於宿世諸如來所，得其城邑資生財物，我亦知之不墮惡道。若欲永滅一切惡者，應當修行如是正法，於過去世所作惡業，悉得除盡。」
大方廣十輪經卷第六
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