大方廣十輪經卷第三
失譯人名今附北涼錄
灌頂喻品第四
「善男子，譬如灌頂剎利大王，諸祕要法守護之事，皆悉備已，然後與諸宮人婇女，而自圍遶，遊戲五欲放逸自恣，不攝六根肆情快樂，是名灌頂剎利大王，第六輪也。外諸怨敵悉皆降伏，增益己國壽命長遠。族姓子，如來世尊，及諸菩薩摩訶薩，諸聲聞眾，深自防護得無所畏。」
爾時如來入於初禪，第二第三乃至第四禪，入於空處，識處，不用處，非想非非想處，悉入諸佛行處三昧。爾時如來入三昧已，無量億那由他天龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等，餓鬼，毘舍闍，富單那，迦吒富單那，麁弊惡心其意佷戾，無有愍傷，於諸眾生不起慈心，言無後世。而彼見我，入一切佛行處三昧故，得勝歡悅，於諸三寶得最勝盛，愛樂歡喜尊重恭敬，得未曾有。離一切惡心多悔過，於一切種無量無數，業障煩惱障法障，於一剎那頃，悉能滅盡，功德智慧皆得具足，背離生死趣向涅槃，一切皆悉護持佛法，是名如來第六輪也。
如來成就如是輪故，禪定解脫三摩跋提，斷眾生結，以是智慧滅諸煩惱，到安隱處得無所畏，高大勝仙轉於梵輪，若沙門婆羅門，及諸魔梵所不能轉，一切外道塵勞怨敵，皆悉降伏，於四眾中而師子吼。
善男子，譬如灌頂剎利大王，與四兵眾，一切己國城邑聚落，園樹山澤泉池嵠谷，丘澗及諸曠野，遍觀己國，於其中間所有產業。若於彼處，多有疑畏敵國怨敵，剎利大王便隨其處，置同心人防諸怨賊，善守己國令得安樂，是名剎利灌頂大王，第七輪也。外諸怨敵皆悉降伏，增益己國壽命得長。
如是族姓子，如來世尊，為諸眾生開示佛眼，若欲心如實知欲心，若瞋心如實知瞋心，若癡心如實知癡心，亦知眾生為諸煩惱，有種種病。隨其所行如實而知，如來悉於如是等處，皆以方便精進勢力，令諸眾生隨其類根，以禪定藥除滅煩惱。若有眾生多貪愛者，教以不淨。若有眾生，可以四梵堂治者，教修四梵堂。若有眾生多愚癡者，教觀因緣。若有眾生應修數息者，教以數息。若有眾生應修禪定者，教以禪定。若有眾生應修無色定者，教以無色定。乃至應以首楞嚴三昧，斷諸眾生煩惱病者，亦即教修首楞嚴三昧，何以故？不使眾生墮於四魔，令得自在斷人天道，亦復不令諸眾生等，入於惡趣斷三寶種，是善男子，如來能知一切至處，是名如來第七輪也。如來成就如是輪故，到安隱處得無所畏，高大勝仙能轉法輪，一切沙門婆羅門，及諸魔梵所不能轉，諸餘外道一切怨敵，皆悉降伏，於四眾中而師子吼。
善男子，譬如灌頂剎利大王，為諸眾生念先種姓，幼小嬉戲所生之處，及諸澡浴偃臥飲乳，剪治手足一切爪甲，案摩支節，乃至戲弄灰土，供奉事者，習學無量種種伎藝，遊行他國晨夜住處，敬事王者及諸大臣，并作太子至今登位，得為天王受諸娛樂，自在無礙。爾時諸方四維上下，有大音聲說偈讚歎：『願使常以正法治國，不惱眾生為護國土。』是名剎利灌頂大王，第八輪也。成就如是輪已，是時灌頂剎利大王，能令一切外道怨敵，皆悉降伏，自保壽命令得增長。
如是善男子，如來世尊於大眾中，觀宿命因緣，一生二生三生，乃至無量百千億生，憶念劫成劫壞，乃至無量億劫，一切成壞，我生彼處如是種姓，如是名字如是生處，食如是食，受如是苦樂，如是長壽如是久住，如是壽命邊際。於彼沒已而來生此，復於此沒往生於彼。能知彼相一切方所，若干種別本宿命事，是名如來第八輪也。如來成就如是輪已，到安隱處得無所畏，最勝大仙轉於法輪，一切沙門婆羅門，及諸魔梵所不能轉，外道怨敵皆悉皆伏，於四眾中能師子吼。
善男子，譬如灌頂剎利大王，於其國界所有人民，悉知根原，種姓眷屬皆悉勇健，種種伎術，知其貧富端正醜陋。乃至死時，或以自業命終而死，或犯王法刑戮而死，或更相殘害夭壽而死，或以鞭杖閉繫囚縛，或以瞋恚或以飢渴，或以己過患，或以老死，或以中年或以幼少，或作善業或作惡業，一切死者，皆悉察知因緣本末。
如是思惟：『若有眾生修善因緣，為欲生天。或有眾生修惡因緣，趣向惡道。』如是思惟：『修身善行，修口善行，修意善行，我當方便教修布施，皆令調伏隨順此行，若命終時當生天上，常處善趣遠離惡道。』如是灌頂剎利大王，勤修一切身口業善，好行布施飲食衣服，象馬乘騎，臥具醫藥種種所須，乃至給使奴婢僕，皆悉施與，并捨頭目及諸手足，不惜身命，悉斷殺生偷盜邪婬，妄言惡口兩舌綺語，貪瞋邪見。
如是灌頂剎利大王，有十種利益護善名稱，而得財業，身相微妙多得眷屬，少病少惱得賢智眷屬，趣向善處皆悉供給，親近供養。名聞十方，一切皆為說偈讚誦，諸大天神悉來擁護，身壞命終得生天上，是名灌頂剎利大王，第九輪也。成就如是輪已，增益國界壽命延長。
如是善男子，如來世尊為諸眾生，悉知他人死此生彼，如實而知。若有眾生成就身業不善，口業不善，意業不善，誹謗賢聖邪見顛倒，以是邪見因緣業故，身壞命終墮於惡趣，生地獄中。或生畜生及諸餓鬼，若有眾生身善業，口善業，意善業，不誹謗賢聖具足正見，成就正見業因緣故，身壞命終入於善趣，得生天上。生天上已或生人中，盡諸結漏。
如是如來，善知眾生諸業因緣，如來於諸眾生，悉能發於大慈大悲，常勤精進，現三種神通，能令安住世間出世間信，何等為三？一者神通，二者說法，三者知他心。以此三種神通，令諸眾生安置世間，出世間信。知一切趣一切有為，一切受生皆得解脫。善男子，是名如來第九輪也。如來成就如是輪故，到安隱處，得無所畏，最勝大仙轉於法輪。一切沙門婆羅門，及諸魔梵所不能轉，一切外道諸餘怨敵，皆悉降伏，於四眾中能師子吼。
善男子，譬如灌頂剎利大王，於四天下一切眾生，為病所惱棄捨王位，以種種香湯而以澡浴，洗沐頭髮著鮮淨衣，端坐思惟，為除一切眾生病苦，皆得解脫。如是灌頂剎利大王，以華香瓔珞及眾伎樂，一切天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，皆悉供養已，各相謂言：『如是灌頂剎利大王，多諸功德，應為轉聖王統四天下，我等應當建立，此王治國政事。』爾時一切天帝，乃至摩睺羅伽等，亦如是言：『當立此王主四天下。』爾時剎利大王，具足七寶統四天下，為轉輪聖王，千子具足，皆多勇健形貌端正，能降伏外敵遊巡四海，案行天下一切大地，終不讁罰刀杖加害，如法教勅皆悉受用。善男子，是名轉輪聖王，第十大輪也。以是力故，轉輪聖王王四天下，及八萬四千海渚，皆使修集一切善法，無不建立，守護身命壽得增長。
如是善男子，如來從初發心已來，於己身命乃至他身，所有煩惱若干種病，悉以禪定淨水洗浴，以如實法大慈大悲，漑灌其頂著慚愧衣，十方如來以禪定智力，大精進力，無量方便敬意觀察，欲滅一切眾生煩惱，種種過患。如佛世尊作如是言，知大智者福德莊嚴，堪為法器，三解脫門，四無所畏，如來十力，十八不共法，一切智器大悲利益，救濟一切諸苦眾生，佛大商主，度脫無量苦惱眾生，與涅槃樂，加其願力欲使滿足，成等正覺無上法王。如是福德具足，智慧勇猛精進，如實正觀了四真諦，得阿耨多羅三藐三菩提。是名如來，能盡一切諸漏根本，第十法輪也。
善男子，譬如轉輪聖王，於四天下遊戲自在，如來亦復如是，於諸四禪心得自在。四無色修四梵堂，具四辯才正觀四諦，四無所畏，十力，十八不共法，於一切智得自在力。善男子，譬如轉輪聖王七寶具足，如來世尊具足七覺，亦復如是。善男子，轉輪聖王具足千子，如來亦有，一切聲聞諸大弟子，憍陳如以為初首，拔陀羅為後也。真是我子從佛口生，從法化生斷一切漏，勇猛精進修四梵堂，猶如四兵降伏魔怨。善男子，譬如轉輪王王四天下，有八萬四千海渚，皆隨言教。如來世尊，亦有百億閻浮提，百億瞿耶尼，百億佛于逮，百億欝單那，百億海水，百億須彌山，百億四天王，乃至百億，非想非非想天，百億鐵圍大鐵圍山，是佛國土廣大無量，一切皆隨如來教化。善男子，是名如來第十輪也。如來成就如此輪故，若五濁惡世，一切佛法功德退沒，離聖七財及諸智者，為欲除斷，覆一切患滅三惡趣，乃至後世無明黑闇。一切世間皆與十惡，共相和合，造於五逆誹謗正法，遠離諸善，悉染一切不善根本。如是成就十種佛輪，到安隱處得無所畏。高勝大仙能轉法輪，一切沙門婆羅門，及諸魔梵所不能轉，摧伏一切外道怨敵。以金剛智，能破眾生一切煩惱，令使三乘得不退轉，於四眾中能師子吼。」
爾時菩薩摩訶薩，及以一切諸大聲聞，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，餓鬼，毘舍闍人非人等，皆稱善哉！雨眾華雨，雨雜寶雨，雨衣服雨，雨妙香雨，一切大地皆悉震動。
佛說如是十輪經時，在會大眾有八萬四千億，百千那由他，菩薩摩訶薩，得無生法忍，復有無量菩薩摩訶薩，得無生法忍。復有無量菩薩摩訶薩，得深禪定忍辱陀羅尼。復有無量眾生，未發菩提心者，今皆發心住不退轉地。爾時復有無量大眾，有得須陀洹，斯陀陀，阿那含，阿羅漢者，次第修學證沙門果。
大方廣十輪經相輪品第五（丹本云證相品）
爾時大梵天名曰天藏，久殖善根住第十地，是大菩薩摩訶薩，是時眾中有天藏大梵，從座而起整其衣服，右膝著地以偈問佛：
我今稽首問，功德海無邊，願時賜聽許，除斷諸疑悔。
渴仰持功德，法味中最上，眾生咸樂聞，如是第一義。
爾時世尊告天藏大梵：「隨汝所問，如來世尊亦當隨問而答，令汝歡喜得未曾有。」爾時天藏大梵言：「唯然世尊。」以偈問曰：
智慧修禪定，安住不放逸，為住第一義，而處於生死。
勤修於誦習，能度煩惱海，為當證不退？為當墮惡道？
常勤而勸化，為定趣涅槃，為在於生死？為墮於惡道。
智慧剎利種，依止十種輪，為處於生死？為得成仙道？
心濁難調伏，煩惱多散亂，以何淨其心，禪誦而勸化？
爾時佛告天藏大梵：「善哉善哉！大梵所問純善第一，汝已滿足一切諸行，常勤誦經營理僧事，熾然佛法，建立三寶如大梁柱，又復能為多人無量眾生，問於如來如是之義。若善男子依止威儀，大記別論，過去諸佛之所演說，神通住持。是名如來成熟眾生，令悉厭離，為滅一切煩惱病故，為欲滿足三乘道故。十方乃至，恒河沙現在諸佛，亦說如是，依止威儀大記別論。為成就一切諸眾生故，令得厭離故，欲使摧滅一切結使故，為得滿足三乘道故，住持正法故。汝於過去諸佛所聞，我亦如是。依止威儀大記別論，為成就一切眾生故，令得厭離故，滅諸結使，為得滿足三乘法故。是故大梵，汝當諦聽善思念之。」天藏大梵言：「唯然世尊。」佛言：「若有依止於十不善輪，則不具足欲界禪定，亦不能具足欲界善根，況能成就色無色界，一切禪定，亦復不能成就三乘，及餘諸善。
何等為十？有欲修禪眾事不具，有欲破戒成就惡法，生於倒見，亦著吉相，惡心難調，不順賢聖，諸根輕燥，而不具足微妙善根，但作兩舌多喜鬪亂，作麁惡語而恒罵詈，好作綺語及諸妄言，生於貪嫉，見他得利常生嫉妬，一切眾生有惱害心，作大邪見說無因果。天藏大梵，滿足十事雖欲修禪，不能成就欲界小善，況能成就色無色界善根，及善乘善法。復次大梵，又有十事，而不能得成就禪定，何等為十？樂著作伎，樂著言說，多好睡眠，種種所求，貪著美色，樂著於香，樂著諸味，樂著音聲，樂著於觸，樂著覺觀。大梵，是名十種，而不能得成就於禪，設使成就尋即退失，終不能成。而但為得檀越信施，因其利養心生惡法，若在剎利諸王眾中，多諸過罪為他罵詈，及加鞭杖截其支節，或犯大罪久受諸苦，若疾命終必墮地獄。譬如阿蘭迦蘭，欝頭藍弗，屋數拘迦梨，提婆達多，如是等毀壞禪定，乃至阿鼻地獄，受大重罪。」
爾時佛告阿若憍陳如：「我今聽汝清淨比丘，受於第一床敷臥具，飲食餚饍，能除一切眾生疾疫，何以故？若坐禪比丘，闕少眾具，一切心數多起散亂，但念諸惡，而不能得成就禪定，乃至到於阿鼻地獄，受諸罪報，若眾緣備足修諸禪定，則易成就心得專一。若已得者皆令增長，一切不善覺觀散心，皆悉能知不令得起，趣向涅槃到於彼岸，若有坐禪未成就者，初中後夜當勤修習，遠離憒亂少欲知足，於一切結使起於捨心。一切貪欲瞋恚憍慢，貢高兩舌惡口妄語，如是等悉得遠離。應受釋梵四天王等，百千那由他供養恭敬，況復婆羅門剎利居士，毘舍首陀所有供養。」爾時世尊即說偈言：
修禪滅諸結，餘業則不能，是故禪第一，智者應供養。
爾時天藏大梵白佛言：「世尊，若有比丘能修禪者，剎利大臣應加謫罰鞭杖，乃至兀其手足不耶？」佛言：「善男子，若諸比丘佛法出家，剃除鬚髮披著袈裟，一切天人阿修羅，皆應供養。若護持戒，不應謫罰閉繫，兀其手足乃至奪命，悉無是法，何以故？除其多聞及持戒者，若有破戒比丘，於我法中而出家者，成就諸惡如敗膿壞，非婆羅門，自言婆羅門。非梵行而言梵行，退失墮落聖道果證，為諸煩惱結使所勝，結使所壞。又復破戒諸惡比丘，能示天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，無量功德珍寶伏藏。若有依我而出家者，眾生應作十種勝想，得無量無邊德。
何等為十？有諸眾生見依我出家者，應作念佛想。以是淨心歡喜因緣，不信一切諸餘外道，及外道經書，若當見時，即應思惟決定聖戒。以是因緣能斷殺生，偷盜邪婬妄語，乃至不飲酒等，入涅槃城。
見有依我而出家者，當起施心。以是因緣於將來世，財富無量善去善向，殊勝供養常得充給，乃至入於無畏大涅槃。又見依我佛法出家，柔和質直常行忍辱，不生卒暴心無狂亂，喜樂正法，常好閑靜阿練若處，乃至欲入，涅槃無畏之城。
若有眾生破戒非法，作惡威儀，見如是人當共軟語，乃至禮足。以是因緣，此人後世生尊貴家，有大勢力，常為一切之所瞻視，乃至當得入涅槃城。天藏大梵，若依我法出家，造作惡行，如是比丘盲無所覩，此非沙門自稱沙門，非梵行自稱梵行，退沒墮落，為諸煩惱之所敗壞，如此比丘修行惡法，猶能開示一切天龍，夜叉乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，一切善法功德伏藏，為善知識。雖不少欲知足，剃除鬚髮披著袈裟。以是緣故，能為眾生增長善根，於諸人天開示善道。是以依我出家比丘，若持戒若破戒，我悉不聽轉輪聖王，大臣宰相，不得謫罰繫閉加諸鞭杖，截其手足乃至斷命，況復餘輕犯小威儀。破戒比丘雖是死人，是戒餘力猶如牛黃，是牛雖死人故取之，亦如麝香死後有用，能大利益一切眾生，惡行比丘雖犯禁戒，其戒勢力，猶能利益無量天人。
譬如估客入於大海，斷於無量眾生之命，挑其眼目，持阿摩那果擣蓗和合，成其寶藥。若有眾生盲冥無目，乃至胎胞而生盲者，以此寶藥而用塗之，眾病得除其眼明淨。如是如是，若諸比丘，雖破禁戒造作惡行，於佛法中名為死人，復能令他一切眾生，使得清淨智慧法眼，能令見者尚得如是，況復為開示說種種法。
大梵，譬如燒香，香體雖壞勳他令香。破戒比丘亦復如是，自墮惡道，能令眾生增長善根。惡行比丘為不信所燒，身壞命終墮三惡道，能使他人得大利益，示涅槃道。以是因緣，一切白衣不應侵毀，輕蔑破戒比丘，皆當守護尊重供養，不聽謫罰繫閉其身，乃至奪命。四方眾僧，若至布薩自恣之時，聽使驅出不共法事，三世僧物飲食敷具，皆不聽用。一切羯磨說戒律處，悉皆驅出不得在眾，而悉不聽王及大臣，加其鞭杖繫閉謫罰，乃至奪命。」爾時世尊而說偈言：
瞻蔔華雖萎，勝於諸餘華，破戒諸比丘，猶勝諸外道。
「復次天藏大梵，有五種逆罪為最極惡，何者為五？故心殺父母，阿羅漢，破壞聲聞和合僧事，乃至惡心出佛身血，諸如是等名為五逆。若人於五逆中，作一一逆者，不得出家受具足戒。若聽出家則犯重罪，應擯令出。若已有出家諸威儀者，不應加其鞭杖，及諸繫閉。
復有四種大罪，同於四逆犯根本罪，何者為四？殺辟支佛，是名殺生犯根本罪。婬阿羅漢比丘尼，是名邪婬犯根本罪。若人捨財與佛法僧，主掌此物而輒用之，是名為盜犯根本罪。若人倒見破壞比丘僧，是名破僧犯根本罪。若人於四根本罪中，犯一一罪，皆悉不聽佛法出家。設使出家，不得聽受具足戒，若受具者應驅令出。以有出家威儀法故，不應鞭杖繫閉，奪其生命。如是皆犯根本罪，非逆罪也。有是根本罪，亦是逆罪。有是逆罪非根本罪。有非根本罪，亦非逆罪，何者為逆罪，亦是根本罪？若人出家受具足戒，得見諦道，斷其命根是名逆罪，亦是根本罪也。如是眾生，於我戒律中應驅令出，何者為根本罪，非逆罪？若人在我法中出家，如是凡夫眾生，故害其命。若以毒藥或墮胎，是名根本罪非逆罪。若有四方僧物，飲食敷具，悉不應與同共利養。
若有眾生於佛法僧，而生疑心。此中出家，自應更有世尊，或於種種諸吉相中，生疑惑心。若復有人，於諸如來所說之法，而生疑惑。於聲聞辟支佛，乃至大乘，於中誹謗出其過惡，見他讀誦而作留難，乃至一偈。此非根本罪亦非逆罪，是名甚惡近於逆罪。如是眾生，若不懺悔除其罪根，終不聽使佛法出家。設出家受具足戒，不悔過者亦驅令出，何以故？不惜正法毀謗三乘，壞正法眼欲滅法燈，斷三寶種，減損人天而無利益，墮於惡道。此二種人名謗正法，毀訾賢聖，地獄劫壽，增長如是諸惡業已，是名根本大重罪也。
何者是不威儀根本法？若比丘故婬，犯根本罪。故殺凡夫人，犯根本罪。除三寶物不與而取，犯根本罪。故妄語犯根本罪，於此四根本中，若犯一罪，一切比丘所作法事，悉不聽入。四方僧物飲食臥具，皆悉不得共同受用。然帝王大臣一切群官，不應加其鞭杖，罪閉刑罰乃至奪命，是名根本罪體性相也。何以名為根本重罪？若人作如是行，身壞命終墮於惡趣，作如是行是惡道根本，是故名為根本罪也。
譬如鐵丸雖擲空中，終不暫住速疾投地，如是五逆等罪，犯四重禁，及二種眾生，毀壞正法誹謗賢聖，如是等十種罪中，若人犯一一罪者，身壞命終皆墮阿鼻地獄，是故作逆罪，犯根本罪者，皆悉不聽度令出家。犯逆罪者如此人等，於其一身，終不能盡諸煩惱結，成就禪定，況能超出決定菩薩。命終之後必墮地獄，受惡道苦。若有族姓男女，以深信心歸依佛法，或趣聲聞辟支佛，或護大乘，於我法中而得出家，受於具戒極有信心，護持根本四重等罪，常勤精進勇猛不休，日日擁護一切人非人等，終不虛受人天供養。於三乘中隨所樂欲，何以故？志求解脫，乃至捨命終不毀犯，何以故？如是三種眾生，皆求涅槃修行其因，依止世尊依止經律，依止聲聞正位弟子，若有眾生犯四重禁，非佛弟子。我所顯示甚深法相，一切無常苦空無我，為諸眾生利益安樂，說解脫法波羅提木叉。如是經論及諸禪定，盲無所見。破戒退沒墜三惡道。若有族姓男女，於是波羅提木叉，清淨法中，不犯根本罪者，我是彼世尊，彼是我弟子，隨順我語安住佛法，一切所作皆悉成就，安立戒身及諸善法，亦能建立能大利益，安樂天人。世尊，如是之人，則具足一切聲聞，辟支佛乘，乃至大乘皆悉善住。何以故？是根本戒，守護一切正法，及諸有漏無漏等法，皆悉因此而得成立，是故名為戒根本也。
譬如因地，一切萬物百卉藥穀，皆因生長。如是善學四根本戒，一切善法皆因得生。譬如大地，一切諸山，乃至鐵圍大鐵圍，須彌山王皆依得住。如是善解四根本戒，聲聞辟支佛乘，乃至無上大乘，皆依而住。
譬如大地一切物味，依地而住。如是善學四根本戒，禪定解脫總持，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦因而成。譬如大地，淨不淨物一切悉載，如是族姓男女，善學四根本戒，持戒毀戒，是法器非法器，皆悉滿足，諦自觀察不譏彼短，而不自高亦不毀他，能為一切善法洲渚，猶如大地，一切眾生之所依止。如是族姓子，善能修學四根本戒，一切如來所說經論，皆生愛樂歡喜受持，不起種種非法之相，一切眾生皆依四攝，而自存活。」爾時尊者優波離，從座而起整其衣服，叉手合掌白佛言：「世尊，若世尊作如是言，是法器及非法器，悉不譏訶，他未來時作諸惡行，如是比丘，非沙門而作沙門，非梵行而作梵行，今當云何呵責其心，驅遣令出？」
佛言：「我悉不聽俗人譏呵，復有十種非法譏呵，即得大罪，何等為十？
若僧不和合，於國王前而譏呵者，是名非法。
若僧不和合，於婆羅門眾中，而譏呵者亦名為法。
若僧不和合，於王眷屬及諸大臣，而譏訶者是名非法。
若僧不和合，於白衣中而譏呵諸，是名非法。
若僧不和合，於婦女小兒等中，而譏呵者，是名非法。
僧不和合，於僧淨人前而譏訶，是名非法。
僧不和合，於比丘尼眾中，而譏呵者，是名非法。
僧不和合，於本怨嫌前而譏呵者，是名非法。
若僧不和合，以瞋恚心而相譏訶者，是名非法。
有如是等十非法，不應譏呵。假使擧得少罪，亦不應受。若復少有如佛法譏呵者，亦不應受。
又復十種非法譏呵不應受，何等為十？若餘外道來譏訶者，亦不應受。非持戒白衣而犯逆罪，誹謗正法，毀壞賢聖，若起狂心，若散亂心，為諸餘天施，四方僧淨人，若是一切犯禁比丘，所擧之罪皆不應受，是名為十，非法譏呵所不應受。
若有比丘造諸惡行，共僧中住。清淨比丘威儀具足，於非法處一切不行，成就五法，應頂禮僧足，諸惡比丘言：『我今欲擧汝罪，是實不虛，是時非時慈心軟語，為使佛法久得安住，為欲熾然一切佛法，若聽我說，我當如法擧汝。』彼若不聽我當頂禮，持戒比丘上座等足白言：『大德，此比丘犯如是事，依於五法而擧彼罪。』上座比丘應察是語如毘尼，如修多羅，當以滅諍法如法除滅。若犯重罪應以重治，若犯中罪應以中治，若犯微細罪，當以微細治教令悔過。」
優波離白佛言：「世尊，若造惡行比丘，實有過罪，而恃白依一切勢力，或持巨富財物等力，或恃多聞或恃辭辯，或恃弟子如是等力。眾僧當共和合，持修多羅，持毘尼，持有戒德僧者，不取其語而用勢力，有如是等應當云何？」佛即答言：「應詣國王大臣宰相，如法治罪。」優婆夷復白佛言：「世尊，如此惡行比丘，若財物力若多聞力，若辭辯力，能令國王大臣歡喜，或有非法朋黨，為應捨置不耶？」
佛言：「優波夷，若事未現應當捨去，若事已出僧應和合，速疾驅擯不得共住。優波離，譬如瞿麥妨麥稗莠，根莖枝葉與麥相似，若未莠出不可分別，穟旣出已，田儁農士并根俱棄，何以故？壞淨麥故。
優波離，如是破戒惡行比丘，若恃白衣及諸勢力，住居僧中，過未出時人不敢呵，其事現已諸天便譏，當言僧中無有禁制。若惡行比丘，眾僧應速和合，疾共擯出。優波離，譬如大海不宿死尸，如是我諸聲聞，大弟子眾，破戒諂曲，此等惡人不應共住，亦復如是。若破戒比丘，為剎利王及諸輔相，朋黨非法。如此比丘則得自恃，多聞財物巨富辭， 如是等力肆心無畏，強僧中住。爾時慚愧持 戒比丘，心有所疑不應共諍，不應守護共作伴黨。如是持戒比丘，便語國王及諸大臣，更至他國。」
大方廣十輪經卷第三
留言