大藏經13，大方廣十輪經卷第八

大方廣十輪經卷第八 　　　失譯人名今附北涼錄 精進相品第十三 「復次善男子，菩薩摩訶薩，成就大莊嚴精進輪，從初發心離五欲者，能為聲聞辟支佛，而作福田，亦為一切守護供養。善男子，菩薩摩訶薩，精進有二種，一者世間，二者出世間。世間精進復有三種，一者修福精進，二者，勇猛精進施戒禪定，三者，緣於有漏及諸眾生，依於果報福行住處，是名世間精進，則非摩訶薩也。 復次菩薩摩訶薩，於一切眾生心常平等，但為除滅煩惱業結，而勤精進，於聖無漏無取無捨，亦無依止無雜穢心，亦無亂想，持戒破戒精進懈怠，布施慳貪濁心慈心，如是一切皆悉平等，而行精進。不於三界起種種想，於諸眾生，若聞言語造業處所，於陰界入無所取想，而修精進。不依欲界不著色界，及無色界，不生到不到想，而修精進，不著行，不依三種福而修精進。菩薩摩訶薩成就如是，大莊嚴輪，從初發意離於五欲，名為摩訶薩，亦復堪與聲聞辟支佛，作大福田，為諸眾生守護供養。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 染著六情根，愚闇於四流，精進當勇猛，智者所譏嫌。 　境界處精進，善取於有漏，不名為福田，亦非摩訶薩。 　智者勤精進，除滅一切著，心無所依止，是名為福田。 　不著於名色，為眾作歸依，勇猛離諸陰，是名為福田。 　照了於愚闇，超度到彼岸，如是精進輪，斷眾煩惱縛。 大方廣十輪經禪相品第十四 「復次善男子，菩薩摩訶薩，有大莊嚴禪定輪，若菩薩成就此輪，從初發意斷除五欲，是則堪為聲聞，辟支佛福田，一切眾生守護供養。善男子，菩薩摩訶薩修禪有二，一者世間，二者出世間。云何名世間禪？若菩薩依於陰相，染著欲界，色界無色界修禪，依止三解脫，四念處，四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，乃至地水火風空識等，皆悉依止而生染著，如是修禪，是名菩薩修世間禪。亦與一切聲聞辟支佛共，不得名為菩薩摩訶薩也。 云何名出世間禪？善男子，所謂菩薩能出世間，放大光明，不著四念處，四正勒，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，如是等法皆無依止，而修於禪。乃至身口意，三解脫門，陰界諸入三受四大，空處識處，不用處，非想非非想處，今世後世悉離空靜，不依止空大空，是名菩薩摩訶薩，出世間禪。善男子，以如是相故，菩薩摩訶薩，則能成就大莊嚴禪輪，從初發意離於五欲，堪為聲聞辟支佛福田，亦為一切守護供養。」爾時世尊重宣此義，而說偈言： 　為捨重擔故，修於有相禪，但斷於己結，不名為智者。 　染著而修禪，依止於解脫，取著於彼岸，不能利眾生。 　若為棄重擔，欲利諸眾生，滅結修諸禪，是名真智者。 　若斷於有愛，為利諸眾生，修於無相禪，是名摩訶薩。 　斷除眾生縛，令世間無畏，寂滅而修禪，是名摩訶薩。 大方廣十輪經智相品第十五 「復次善男子，菩薩摩訶薩，有大莊嚴智輪，若能成就如是，大莊嚴智輪，從初發意離於五欲，則能為聲聞辟支佛，而作福田，亦為一切守護供養。善男子，菩薩摩訶薩有二種智，一者世間，二者出世間，云何名世間智？所謂菩薩依依讀誦，欲滅一切眾生愚闇，作大照明，如來所說種種無量，於聲聞乘皆悉聽受，自書使人書，自讀誦亦教人讀誦。若說辟支佛法及大乘法，皆悉隨順一切信受，若自讀誦教人讀誦，自書亦教人書，能為眾生廣說分別，顯示其義，讀誦經法求諸無漏，八聖道分解脫之味，而不求於寂滅智慧，常有存相取著之心，是名菩薩世間智輪，亦與聲聞辟支佛等，無有異也，不可名為菩薩摩訶薩。 云何名出世間智輪？菩薩摩訶薩修道之時，隨其精進行住誦習，而於彼相不取不著，不念不思惟，如是行類則非下劣，心如虛空同於寂滅，觀法平等都無所著，亦無所繫，無生無滅心無退轉，常行平等諸法實際，深入寂滅得無生忍，不取諸相心無增減，不依諸地，亦不住智慧。菩薩得如是具足智者，是名菩薩出世間智，有此行類，則能成就大莊嚴智輪。從初發意不染五欲，亦能堪為聲聞，辟支佛福田，一切眾生守護供養。 復次善男子，菩薩摩訶薩，有大莊嚴輪。若菩薩成就如來，大莊嚴輪者，從初發心斷除五欲，堪為聲聞辟支佛，作大福田，亦為一切守護供養。 善男子，菩薩方便復有二種，一者世間，二者出世間，云何名菩薩世間方便？自為及人常懷彼此，種種伎藝而成就眾生，能現如是若干種身，或現佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現父母身，隨所應見而為現相。若有病人及看病者，瞻視羸劣無有能救，一切怖畏乃至應死，悉以方便救令解脫，常行四攝成就眾生，住於大乘。若聲聞辟支佛人，有不堪任為大乘器，根不熟者，即於二乘法中，令使修習，如是甚深微妙之法，開示顯現第一義諦，超過凡夫顛倒境界，依於四依具四辯才，四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，住善取道，入方便智道，成就眾生。若諸眾生有為名稱，染著利養諸根動搖，而不成就涅槃善根，如是等人教令習誦，如來所說聲聞辟支乘，成就離施功德，教令觀助。若有眾生多起瞋恚，其心甚惡而無哀愍，教令修行四無量心，而得成熟。若見懈怠如是眾生，教令精進。多瞋眾生教行忍辱，散心眾生教令禪定，愚癡眾生為說正法，令修智慧教化成就。若有眾生無所依止，無恭敬教心。令開示歸依三寶。有如是等教，使修習優婆塞戒，亦教八戒齋法。或有眾生以種種伎術，著作務處，教化成就如是等輩，恒河菩薩，有世間方便智慧。菩薩摩訶薩，成就如此方便智輪，以諸經論作務伎術，摧伏一切外道異學，苦行智輪。是名菩薩摩訶薩，成就世間方便智，與一切聲聞辟支佛共。 善男子，若有菩薩不依明師，亦不依止善知識，以是行類相貌，染著世間而自迷惑。如是菩薩，則不能住出世方便智輪，不名福田，亦不能善知眾生諸行。若見不成法器眾生，及聲聞辟支佛乘，根不熟者，於是人所顯示大乘，是名愚癡。無巧方便而教大乘人，捨菩薩道，令修聲聞辟支佛法，是為錯謬不識人根。若見辟支佛人教令捨離，修聲聞乘，不識人根而謬說法。有如是失墮於咎過。若見聲聞人，厭於生死者，為說世間三界果報，樂著生死，不識人根而謬說法，有如是失墮於咎過。若有眾生不斷殺盜，乃至不斷邪見，具行十惡諸不善根。見如是等而為顯示，菩薩大乘甚深之法，竟不說於惡道果報，生死受苦輪轉諸趣；不識人根妄說諸法，墮於咎過，亦名愚癡無方便智。若見樂持戒者，為說布施，樂精進者為說持戒，樂忍辱者為說精進，樂禪定者為說忍辱，樂智慧者為說禪定，是名菩薩愚癡，無巧方便智輪，亦名世間智，則與一切聲聞辟支共，亦不可名為摩訶薩也。云何名菩薩摩訶薩，出世間方便智輪？若諸菩薩有所作業，皆為他人不念己身，作若干種種伎術，乃至悉欲與人共之，如前所說。若有己利迴施他人，見堪任器者，而為說法，漸教聲聞辟支佛乘。見辟支佛人，教令漸修摩訶衍乘，亦不為聲聞人根不熟者，而為說樂生死法。為有殺生乃至邪見，為說聲聞法生死所趣。若樂修施者，為說無上伎術。乃至樂智慧者，為說賢聖無漏智道。以是智慧成就眾生，不取眾生想及智慧想，是名菩薩摩訶薩，能出世間，大莊嚴方便智輪。菩薩摩訶薩成就此輪，從初發意斷除五欲，是名菩薩摩訶薩，堪為聲聞辟支佛，作大福田，常為一切守護供養。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　應說一乘道，而為演二乘，則為自欺狂，不名度眾生。 　決定諸邪聚，而示下劣乘，是則為愚癡，不名摩訶薩。 　趣向一乘者，為欲聽法故，樂處於生死，智者之所說。 　決定專一心，隨欲而教化，是名為方便，智者所讚歎。 一向為聲聞，教令生厭惡，堪任為器者，教以摩訶衍。 「復次善男子，菩薩摩訶薩，取法之慈而莊嚴輪，不取眾生相，何以故？取眾生慈而莊嚴者，則是聲聞辟支行，不能莊嚴大乘道也。聲聞辟支佛雖修於慈，但自為己不為利人，為自調伏滅己結業，盡諸煩惱已得涅槃，為我人眾生而修行慈，於他眾生心常放捨，是故不名為大莊嚴輪，唯斷己結，不能為人除諸煩惱。菩薩摩訶薩則不如是。常為一切眾生，修行慈心莊嚴大慈，名為菩薩摩訶薩，無依止慈，不依止陰界入故，而修行慈。不依止四念處，四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，而修行慈。不依止欲界，色界無色界而修行慈。不依止此岸而修行慈，不依止彼岸而修行慈，不為不到故而修行慈。菩薩摩訶薩唯緣法故，而修行慈。此非聲聞辟支佛，之所行；唯諸菩薩摩訶薩，乃能成就如是，大莊嚴緣法慈輪。若菩薩從初發意，離於五欲，如是菩薩摩訶薩，堪任聲聞辟支佛，作大福田，亦為一切眾生守護供養。 復次善男子，菩薩摩訶薩修大悲輪，從初發意斷除五欲，名為摩訶薩，堪為聲聞辟支，作大福田，常為一切眾生守護供養，何以故？一切聲聞辟支佛，但自為己而修悲故。菩薩摩訶薩則不如是，而自亡己，為一切眾生故，而修行悲。是故堪為一切眾生，作大福田。如是菩薩摩訶薩，能兼他人修四攝法。為成就眾生故，乃至捨己支節身命，及以財物。以此大悲，為欲安樂諸眾生故，亦不得眾生相，不得施者相，不得受者相，乃至不得施業報相，行檀波羅蜜時，不取行相，愛語利益及同事相。雖行四攝而不取相，常以最勝心，第一心寂滅心，乃至無量阿僧祇心，無行陰界入心，無動搖而常安住，莊嚴大悲寂滅心，成就眾生。善男子，以如是相能大莊嚴，不與一切聲聞辟支佛共。菩薩摩訶薩具足成就，此大悲輪，從初發意斷除五欲，堪為聲聞辟支佛，作大福田，常為一切眾生守護供養。」爾時世尊欲重宣此義，而而偈言： 　此法難思議，甚深如虛空，無色無所住，大悲之所成。 　常勤行頭陀，菩薩最上智，大悲勇進力，超過一切人。 　眾生無歸依，生死苦所縛，普欲令解脫，大悲水洗除。 　乾竭生死海，則非聲聞地，及與緣覺乘，菩薩所哀愍。 　貪欲恚愚癡，眾生沒惡道，以此大悲水，洗浴苦眾生。 「復次善男子，又有廣遍虛空無邊，無有量數種種差別，音聲辯才一切三昧，總持忍辱大莊嚴輪。菩薩摩訶薩，若成就此輪，從初發意斷除五欲，則能堪為聲辟支佛，作大福田，一切皆應供養守護。 云何名為，菩薩摩訶薩，廣遍虛空無邊無量，種種差別音聲辯才，一切三昧總恃，忍辱大莊嚴輪？所謂菩薩照明一切法，猶如月光普照天下，無相無依心無所染，於諸三昧身心不動，眼眼觸眼識，悉皆不動。若眼緣觸內生三受，苦受樂受，不苦不樂受，生寂滅心與無生心，耳鼻舌身，乃至心意意識，無生亦如是。能生三受寂滅心，無生心，三世陰界入一切，亦皆無生無有動搖。三界三行三戒，三乘三解脫，三根三觸，亦寂滅心無生心，一切無住處，皆行無相檀波羅蜜，乃至持戒忍辱，精進禪定，智波羅蜜皆住滅，心無動亂，四念處四正懃，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，皆住寂滅心不動搖，九次第定亦不動，乃至三行如不如相，亦悉不動。知一切法悉無所障，住八聖道，窟宅及非窟宅，有取無取有漏無洧，有此彼岸無此彼岸，無大無小有作無作，有善無善有記無記，於一切處而心不動，乃能如是大慈大悲，興大方便，為成熟眾生守護三乘，及四無畏，分別十地，乃至十八不共法，於一切處皆住無作無起，心常安住，取相三受皆悉寂滅。菩薩摩訶薩離一切相，得虛空眼火光照明三昧，一切三昧力方便大莊嚴輪。若菩薩住是三昧，則能滅除過去諸業，三惡趣苦皆悉消滅，令盡無餘。 善男子，譬如五日出時，一切泉流河池，及諸大河，四大海水皆悉枯涸。如是菩薩摩訶薩，以廣遍虛空無邊無量，阿僧祇譬喻言辭，巧說辯才，一切三昧總持忍辱，大莊嚴輪。菩薩若能成就此輪，滅盡三有除諸惡趣，於過去世所有業障，永滅無餘。 善男子，譬如世界劫欲盡時，此四天下，及八萬四千諸河渚等，并四天王一切諸山，皆悉敗壞消滅永盡，令無有餘。善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，成就一切三昧，諸陀羅尼忍辱輪者，能滅先世所作惡業，乃至三有一切惡趣，永盡無餘。善男子，譬諸黑闇遍滿虛空，日輪出時，一切黑闇皆悉除滅。菩薩摩訶薩亦復如是，若能成就是大莊嚴輪，乃至一切三昧，總持忍辱輪已，己身及他顛倒諸闇，皆悉消滅。如是虛空無邊智日，悉能消滅先世諸惡不善，使業永盡無餘。是菩薩不隨惡知識，常不離諸佛而聽正法，乃至不離諸菩薩行，於其夢中心常念佛。 何等是菩薩摩訶薩，大莊嚴遍滿虛空，廣大無邊無量阿僧祇，種種言辭辯才，一切三昧總持忍辱輪？菩薩摩訶薩，入於初禪乃至第四禪，入空處乃至非想非非想處，入滿足滅盡定，乃至滿足滅三行心，無動受心，想觸意行寂滅不動。或住一日一夜，乃至七日七夜，住於禪味，亦住第一義空，身諸毛孔出於暖氣，燒滅一切結使業薪，如是次第逮深正念，一切身體悅樂滿足。譬如自在天王，入現一切樂三昧。入是三昧已，一切身毛孔中，皆悉受樂。如是樂相觸菩薩身，而便自憶念佛，念佛已即便見佛，無復餘相。 若念一佛則見一佛，若念無量佛，則見無量佛。若念佛身少分，則見少分。若念佛無邊身，則見無邊身。若觀自身作佛相者，則見己身同佛相好，具足莊嚴。若觀他身欲作佛者，則見他身亦同其佛，莊嚴相好。若欲隨觀眾生，皆作佛相者，則隨所觀同佛身相，餘無所見。心所起念皆實不虛，知一切法如幻，如水中像，悉觀三受三行永盡消滅。如是觀已，還入滅盡定禪悅味食，或於一七日，二七三七乃至七七日，或十日五十日，如是乃至百千萬億劫，還入實諦空觀，如前念佛。成就作是觀已，善男子以如是相，廣大遍滿虛空無量無邊，阿僧祇種種言辭，音聲辯才一切三昧，總持忍辱輪。 菩薩成就如是輪故，斷除五欲，滅盡過去一切惡業，三有六趣皆悉消滅，令無有餘，堪為聲聞及辟支佛，作大福田，亦為一切守護供養，離四顛倒愚癡大闇，不復更隨諸惡知識，常不離佛得聞正法，乃至夢中見佛聽法，供養眾僧。於一切菩薩所行之道，疾成阿耨多羅三藐三菩提，得淨佛土。於彼佛國一切眾生，悉皆化生相好如佛，住摩訶衍結使微薄。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　堪任法器者，則破諸結使，能住於善住，皆悉無疑難。 　為欲斷有縛，當作大莊嚴，修學諸禪定，智慧不思議。 　修學於諸禪，觀第一寂滅，以此念佛智，能盡一切惡。 　相與無相等，以空悉能滅，永斷於惡趣，不離見諸佛。 　善修學諸法，供養一切佛，疾成於正覺，以修空相故。 　為眾作親友，除捨諸結使，是名淨福田，疾近於菩提。 　眾生作佛相，遍滿諸世界，為求佛道故，遠離於二乘。 說是法時，恒河沙等無量菩薩，本所曾聞念佛正法，若有廢忘今悉還得，無量眾生聞是，念佛三昧，悉入一切三昧方便，皆得憶念總持華鬘。無量眾生，而皆依止首楞嚴三昧，乃至成就電光三昧，得一初照明逮無生忍，遠塵離垢得法眼淨。無量眾生得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。無量眾生皆求出家，入佛法中。無量眾生住於十善，有發聲聞心者，有發辟支佛心者，有發阿耨多羅三藐三菩提心者，得不退轉者。無量眾生得世間正見，以見因緣故斷惡趣結，皆得生天及在人間，歸依三寶棄捨五欲，於佛法中而得出家，離一切邪見得清淨信。 爾時，佛告金剛藏菩薩摩訶薩：「善男子，汝當以此不退法輪，授地藏菩薩記。若有眾生讀誦此經，為他解說住是法者，應當擁護十法。何等為十？擁護一切財物，離一切惡，一切邪見，邪歸依，十惡，一切身過，一切口過，一切誹謗，一切破戒，一切橫病，一切橫死，如是眾生臨命終時，皆得見佛即生天上。若有眾生讀誦此經，應當擁護如是十法，是名諸佛伏藏。」佛說是經已，四部眾及諸天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人，及地藏菩薩等，聞是經已歡喜奉行。 大方廣十輪經卷第八