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正法念處經卷第六 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 地獄品之二 「又彼比丘，觀活地獄第六別處，名不喜處。彼業果報，眾生何業生於彼處？彼見聞知行惡之人，心常憶念欲殺眾生，為獵殺故遊行林野，吹貝打鼓，種種方便作大惡聲，聲甚可畏。林行眾生鹿鳥師子，虎豹熊羆猿猴等畜，遊行無畏，行惡業者為欲殺故，作彼畏聲，為獵殺故遊行林野，為欲奉王若奉王等。彼人以是惡業因緣，身壞命終墮活地獄，生不喜處。如彼業因相似受果，如作業時，令他眾生心不生喜，墮在地獄入火炎中，熱炎嘴鳥極大惡聲，獯狐烏鷲狗犬野干，食其耳根令心不喜，彼有惡聲最為極惡，不可愛樂心不喜聞，一切聲中最可怖畏。金剛嘴虫入其骨裏，行其骨中噉食其耳。如是乃至惡業未盡，心彌泥魚愛河中行，瞋心旋轉浚波漂流，生死山中常所止宿，欲瞋癡分，貪少味欲為鉤所釣，常行邪見深水之處，於三界中若退若生，以為身滑，常渴聲觸味色香等，如是罪業。作時喜笑，得殃報時號哭而受。」爾時世尊而說偈言： 　癡心彌泥魚，住於愛舍宅，作業時喜笑，受苦時號哭。 「若其惡業彼處受盡，爾乃得出，復生餓鬼畜生之中，若其前世過去久遠，有少善業，若生人中常懷愁苦，於一切時聞不吉聲，心不曾喜，所謂常聞不饒益事，妻子死亡財物散失，眷屬有殃，若殺若縛常懷悲惱，心初不喜，彼不善業因果相似。 又彼比丘觀活地獄，第七別處名極苦處，眾生何業生於彼處？彼見聞知，行惡業者作惡業時，深厚結使極深怨惡，多殺眾生而行放逸，彼人以是惡業因緣，身壞命終墮活地，生極苦處，受熱鐵火極重苦惱，墮嶮崖下鐵鉤炎鬘，如是受苦常不休息，日夜不停。又彼比丘諦知業果，求涅槃城，諦知世間生死苦惱，觀察黑繩大地獄處，如是黑繩大地獄，有何異處？彼見聞知黑繩地獄，有處名曰等喚受苦，彼處惡燒受苦無間，眾生何業生於彼處？彼見聞知若人說法，依惡見論，以因譬喻一切不實，不顧一切投崖自殺，無正善戒，彼人以是惡業因緣，身壞命終，墮在黑繩大地獄中，生等喚處受大苦惱。彼受極苦，擧在嶮崖無量由旬，熱炎黑繩束縛繫已，然後推之墮利鐵刀，熱地之上，鐵炎牙狗之所噉食，一切身分分分分離，唱聲吼喚無有救者，無有護者無有歸訴，無有安慰令離苦者，自心所誑在生死輪，常恒疾轉癡闇盲冥，身如普燒黑林相似，彼地獄地見閻羅人，苦切偈語責疏之言： 　汝邪見愚癡，癡絹所縛人，今墮此地獄，在於大苦海。 　惡見燒福盡，人中最凡鄙，汝畏地獄縛，此是汝舍宅。 　若屬邪見者，彼人非黠慧，一切地獄...

正法念處經卷第五 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 生死品第二之三 「又彼比丘如是觀察，云何眾生有種種色？種種形相？有種種道？種種依止？又彼觀察有種種心，種種依止，種種信解，有種種業。此如是等種種諸色，種種形相種種諸道，種種依止。譬如黠慧善巧畫師，若其弟子，觀察善平堅滑好地，得此地已，種種彩色種種雜雜，若好若醜隨心所作，如彼形相。心業畫師若其弟子，亦復如是，善平堅滑業果報地，生死地界，隨其解作種種形相，種種諸道種種依止，心業畫師業作眾生。 又諸彩色取白作白，取赤作赤取黃作黃，若取鴿色則為鴿色，取黑作黑。心業畫師亦復如是，緣白取白，於天人中則成白色，何義名白？欲等漏垢所不染污，故名白色。又復如是心業畫師，取赤彩色，於天人中能作赤色，何義名赤？所謂愛聲味觸香色，畫觀察衣。又復如是心業畫師，取黃彩色，於畜生道能作黃色，何義名黃？彼此迭互飲血噉肉，貪欲瞋癡更相殺害，故名黃色。 又復如是心業畫師，於鴿彩色攀緣觀察，於餓鬼道作垢鴿色，種種苦惱。心業畫師嫉心所秉，癡闇所覆。又復如是心業畫師，取黑彩色，於地獄中畫作黑色，何義名黑？以黑業故生地獄中，有黑鐵壁，被燃被縛得黑色身，作種種病飢渴苦身，無量苦惱，皆是自業非他所作。 又彼比丘觀察如是，三界五道五種彩色，生死畫衣，於三地住，謂欲界地，色無色地。心業畫師習近婬欲，攀緣欲界種種色畫。緣色依止，有二十種離欲四禪，以為畫筆，依十六地是所畫處，畫作色界。離緣色界三摩跋提，緣無色界畫為四處，心業畫師廣畫如是，三界大衣。 又彼比丘，觀察如是心業畫師，更復異法畫作眾生，心如畫師身如彩器，貪欲瞋癡以為堅牢，攀緣之心猶如梯蹬，根如畫筆。外諸境界，聲觸味色及諸香等，如種種彩，生死如地智如光明，勤發精進如手相似，眾生如畫，神通如彼無量形服，有無量種業果報生，如畫成就。 又彼比丘依禪觀察，心業畫師有異種法，如彼畫師不生疲勞，善治彩色各各明淨，善識好筆畫作好色，心業畫師亦復如是，不生疲倦。若修禪定善治禪彩，攀緣明淨，如彩光明修道之師，如善好筆知禪上下。如善知識有取有捨，如不疲倦。如是禪定心業畫師，畫彼禪地如彼好色。又彼如是，心業畫師若有疲倦，則有不善。地獄餓鬼畜生道處，同業因緣，鐵柱為筆不善彩色，畫非器人，所謂地獄餓鬼畜生。如是等色非好色畫，廣說如前。又彼比丘，次復觀察心之猿猴，如見猿猴，如彼猿猴躁擾不停，種種樹枝花果林等，山谷巖窟迴曲之處，行不障礙，心之...

正法念處經卷第四 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 生死品第二之二 「又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，彼比丘受陰地分，略如六天之所知見。又復云何得第五地？又彼比丘，已諦見受彼六天眾，旣作業已，觀想陰相分別思量，何者地中，我共彼想行於白法？正思惟已，一分中行，觀察彼想行白法相，初如是法分分善知。云何緣於有見有對，生不可見無對之想？彼比丘更廣觀想，彼想攀緣十一種色，所謂長短方圓，三角團及青黃赤白紫等。 依彼長相則起長想，如是世間愚癡少智，無邊生死業果退生，愛離寒熱飢渴之患，為他作使若奴僕等，迭互相食。如是和集虛妄不實，一切所有不饒益事，如是無量不可堪忍，無量百千億那由他，一切所作身口意，起作苦惱業，以為莊嚴，虛妄誑詐愚癡凡夫，恒常如是。人中則有農作等苦，迭相欺誑斗秤不平，言訟諍鬪治生求利，參承王等入海遠行，田作放牧生夷人中，喜生邪見根不具足，離聞正法生無佛處，無善因緣。雖得無難，心常喜樂飲酒婬盜，貪欲瞋恚，妄語兩舌惡口綺語，如是之人是長生死，緣彼長相則起長想。 又復天中長生死相，緣彼相想，如是天中不得境界，喜樂境界，聲味色香，貪欲瞋癡種種放逸，習近婦女。歡喜園中種種莊嚴，寶閣宮殿樹林水池，有妙蓮花遊戲快樂。天諸花香，種種味食舞食遊行，貪著喜樂。天栴檀末若散若塗，曼陀羅花，天歌音聲心生喜樂，離於正法，是長生死。若生天中有如是事，緣彼長相則生長想。 又復餓鬼長生死相，緣彼相想惡業行故，飢渴乏瘦雨火墮身，咽則如針脇狀山巖，如空破瓮，以妬嫉故以刀劍等，迭相斫割，在黑闇處墮墜嶮岸，疾走往趣河渠陂池。閻魔羅人手執刀杖，若利钁等斫打斵之，受大苦惱。食人唾吐，是等惡食無量百千，不可堪忍受種種苦，眼中淚出頭髮蓬亂，覆身蓋面，有百千虫周遍其體，擔負惡身饒一切病，長行生死，常有鐵鳥爪嘴火燃，攫啄其眼，口如燒樹迭互相食。於三十六百千億數，爾許由旬曠野中行，無主無導飢渴所逼，其身火燃入黑闇處，如是餓鬼邪見所誑，離聞正法是長生死，緣彼相想。 又復畜生迭互相食，非理婬欲不知所應，若生水中水中而行，心燥常飢常畏他取，黿龜慳獸及水獺等。魚則提彌，提彌宜羅，有名瓮魚金毘羅魚，那迦羅魚，名大口魚，蛤蠡等虫，常一切時大者食小，常畏網等遮障而取。又陸地行，麞鹿水牛豬象牛馬，驢及犛牛癯熊犀等，種種苦縛刀刃所殺，有病老死迭相惱害，百千苦惱。如空中行，烏鳥獯狐鵝及孔雀，鸜鵒雞雉鳩鴿水鴈，青鳥護澤百舌鸛雀，命命他養...

正法念處經卷第三 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 生死品第二 「又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，云何比丘次第捨漏？初捨不善法，次修行善法，正觀思惟修心正住。彼見聞知或天眼見，彼比丘初如是觀，根塵相對迭相因緣，一切世界無始以來，生死輪轉。彼如是觀，此生因緣境界大海，皆悉無我，唯有內心境界因緣，世間流轉。如是最初修遠離行，離憒閙處樂空閑處，阿蘭若處山野林中，稻穰積等樹下露地，塚間處住。則能繫縛心之猨猴，以修習故心則寂靜，不樂聚落歌舞戲笑，憒閙之處。亦不樂見長幼婦女，不樂多語，有二犍尼皆壞梵行，一是婬女，二多言說，皆悉捨離。旣捨離已心一寂靜，彼人之心能如是住。云何正觀？初觀何法？彼人初心，如是觀察十八意行，能起善根，起不善根，起無記根，何等十八？所謂比丘正觀察意，眼見色已，若喜意染得不善報，若起憂意離染欲意，則得善報。若起捨意得無記報。又復如是，耳聞聲已若喜意染，得不善報，若起憂意離染欲意，則得善報，若起捨意得無記報。又復如是，鼻聞香已若喜意染，得不善報，若起憂意離染欲意，則得善報，若起捨意得無記報。又復如是，舌知味已若喜意染，得不善報，若起憂意離染欲意，則得善報，若起捨意得無記報。又復如是，身覺觸已若喜意染，得不善報，若起憂意離染欲意，則得善報，若起捨意得無記報。又復如是，意知法已若喜意染，得不善報，若起憂意離染欲意，則得善報，若起捨意得無記報。以如是等十八意行，三報因緣世間生退。若彼比丘，如是觀察十八意行，得上初地。彼地夜叉見如是已，轉復歡喜，次第傳聞虛空夜叉，彼地夜叉虛空夜叉，彼二夜叉向四大王，歡喜心說。彼四大王向四天王，歡喜說言：『閻浮提中，某國某村某聚落中，某善男子，如是種姓如是名字，剃除鬚髮被服法衣，正信出家。旣出家已離憒閙處，在寂靜處，今復觀察十八意行，已證彼法。』彼四天王如是說已，四天王聞，轉復增上歡喜心曰：『魔分損減正法朋長。』彼四天王如是，復向三十三天帝釋天王，歡喜說言：『閻浮提中，次第乃至某善男子，某甲種姓名字某甲，剃除鬚髮被服法衣，正信出家離憒閙處，乃至塚間，如法觀察十八意行，已證彼法如法正住。』彼四天王向帝釋王，如是說已。彼憍尸迦，三十三天帝釋王聞，心大歡喜。 又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，如是比丘，已如法觀十八意行，得初地已，後復更證何者異地？彼見聞知或天眼見，彼復次第觀察四家，四者所謂，慧家諦家捨家出家。云何比丘住於慧家？謂彼比丘...

正法念處經卷第二 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 十善業道品第二 「又修行者內心思惟，隨順正法觀察法門，云何如是十善業道，對治修行漏無漏業？彼見聞知或天眼見，以此因緣世間中縛，善法盡滅。所謂縛因不善業道，善是佛因是解脫因，所言善者謂離殺生，攝取世間一切眾生，施與不畏，於現在世人所讚歎，面色諸根端正美妙，得長命業。若不殺者，則為羅剎鳩槃茶等，一切惡鬼能殺人者，及惡人能殺人者，於夜闇中擁護彼人，諸天常隨觀察擁護。身壞命終則生善道，天世界中受妙果報。若勤精進，願下中上三種菩提，隨願皆得。彼人若願聲聞菩薩，得阿羅漢入於涅槃，彼人若願緣覺菩提，得辟支佛，如是若願無上菩提，得正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，佛世尊，一切諸法命為根本，人皆護命。不殺生者則施其命，若施命者施一切樂，第一施者所謂施命。如是思惟，生天之因最勝戒者，所謂施命。若願染愛境界勝樂，不殺為因，彼人則生若梵若魔，若帝釋王。彼人若願生人中勝，得轉輪王七寶具足，王四天下。若願大身阿修羅者，捨身得為阿修羅王。彼人若願大身夜叉，得夜叉王。此不殺生，最為大業正法種子，行於生死唯不殺生，為歸為救，入生死闇不殺為燈。不殺生者名曰慈悲。正念思惟不殺生善，心常生喜，若遮他殺他不可遮，則是行捨。彼人如是行四梵行，以熏身心，不殺善根不可思議，最為真實，何等何等種種諸願，如是如是隨願皆得。譬如世間善巧金師，得好真金，如是如是隨所欲作。彼金如是，隨意造作種種莊嚴，若作瓶等若作人像，若作佛像，如是如是不殺生者，不缺不穿不孔不虛，如是如是隨願皆得，隨何等人如是不殺，則近涅槃。彼人常共善知識行，彼人則是善器眾生，善能攝取自他福德，彼人則是世間福田，不行地獄餓鬼畜生。此善行人成就善法，一切所得皆悉堅固，無有王賊水火等畏，皆自食用，人中尊貴他不能勝，法具足故，是故智者不應殺生。 又修行者內心思惟，隨順正法觀察法門，云何不盜則得善法？彼見聞知或天眼見，不偷盜者出大貪網，彼人現在善人所信，若王王等一切皆信。若於王眾若長者眾，若剎利眾若沙門眾，婆羅門眾一切皆信。憐愛愍念信受其語，所有財物一切堅固，不失不壞無能劫奪。王賊水火諸畏皆離，不須方便財物易得。得財物已如法食用，於持戒人行道之人，諸福田中皆能捨施。若世間中所應用處，皆悉能與。身壞命終，則生善道天世界中。若願出世，若梵若魔若帝釋王，若轉輪王，王四天下七寶具足，隨願皆得。若樂持戒...

No.721 正法念處經叙 夫域中之名四等，道之所生萬殊，名蓋眾名之假，生非有生之實，然則修促共盡，小大同期，而金字絲編，緗交素篆分途列道，門張戶設。旣昧斷惑之境，未接息言之路，詎能探神測妙，苞總無邊。有聖將應靈因曠遠，志遣髮膚。施單國城，及繁星駐彩，夕馬騰空，出四門以結念，處三夜而圓果，十力在己八解俱照，智兼一切慈洽萬方，旣而法吼傍震，甘露降灑，鷲山祇樹之下，鹿苑連河之地，眾出恒沙徒繁竹林，反窮迷于升極，啟重昏于鐙炬。雖鵠林興慕，檀薪已然，教義不忘風聲逾被，壽陵仰丹素之工，清臺寫金玉之質，水骨流暉園閭加等，遺契餘旨薄傳前載，幽宗絕唱方備茲辰。使持節大將軍領中書監，攝吏部尚書，京畿大都督，渤海王世子高公，道風虛邁神衿峻遠，負日月于中衢，擊雷霆于上路，德表生民，作舟梁于夷夏，器含群物，制天淵于廟堂，殊流共委酌而不竭，異珍同騖仰以知歸，黃扉南闢鈴閤東啟，則有高士通才幽人偉器，懱其漢爵之重，鄙其南岳之游，曳裾高步自得門下，俱申前趣之禮，竝應卻行之眷，蓋以書奏多方，術呈異等。或披卷而止，或一貫獨得，每留神釋典洞叩玄門，以夫照壁瀉瓶，遺文必擧，非徒九部寧止十二，逷矣西方路超百宿，精力苦心不撣重繭，故能法藏流行，異聞俱湊，爰有舍城妙說，時將感通，法螺良藥響授斯在。從善業之本，極身念之際，標品有七明義者五，至如違俗絕世，託想菩提眷彼天人，深嗟鬼畜鑒茲因果，冥心是緣篤誠修行，又悟前旨載懷依仰，形殊理一。大覺下臨昭然獨曉。四攝六通網羅群智，賛揚妙德事屬斯文，直以風殊俗舛，詞翰乖絕，傾耳注目隔若山河，將恐靈教有虧，玄旨多墜。有婆羅門人瞿曇流支，比丘曇林僧昉等，竝鉤深索隱，言通理接，延居第館四事無違，乃譯明茲典，名正法念處，起自興和歲陽玄默，終于武定淵獻之季，條流積廣合七十卷，微言不昧弘之在我，大崇覺典尅宣靈迹，此乃濟四部于法橋，刷六塵于定水，心殷業重無德而言。雖龍樹不追，馬鳴日遠，申法尊道夫豈異昔。所以緇素擊節，雅俗傾首義有存焉，永法三界云爾。 正法念處經卷第一 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 十善業道品第一 歸命一切諸佛菩薩 如是我聞，一時，婆伽婆，在王舍城，遊那羅陀婆羅門村。爾時慧命舍利弗，於晨朝時，共眾多比丘，入王舍城各各行乞。爾時眾多比丘，離慧命舍利弗，而行乞食，遂爾往到，遮羅迦婆離婆闍迦，外道所已共相問訊，彼此歡喜說法語論，迭互相問。彼遮羅迦波離婆闍迦外道，問諸比丘言：「汝...

無明羅剎集卷下 　　　　失譯人名附秦錄 菩薩旣得六入歸伏，即時尋復觀於名色，知其體相語名色言：「以汝因緣，能生一切眾生大苦，汝宜速迴還汝己業。」名色言：「我不自見己之有過。」菩薩言：「汝今云何不自見過？汝為欺詐體相極惡。由汝因緣，能生一切眾生六情。」名色答言：「此事實爾，我猶如樹能生枝葉，旣有我故，便能生於六情枝葉。」菩薩言：「我今當以智慧利斧，斫汝根本，六情枝葉自然墮落。」名色言：「汝不能殺我，識之強壯肩膊大力，常擁護我，而此識種，若當不墮名色地中，何緣能生一切眾苦？」菩薩言：「實爾，若識不處母胎，住歌羅羅，眾生之身終不生長。識若不住歌羅羅者，此歌羅羅即便散壞。若散壞者，何緣而得有眾生身？以此緣故，我今當以智慧之火，焚識種子。」菩薩遂便捨於名色，觀察於識而數之言：「汝如幻化體性誑惑，猶如猨猴輕躁不住，亦如掣電不嘗暫停，如不調馬不著道路，亦如狂象縱逸難禁。」識言：「誰敢罵辱有為之王。」菩薩言：「是誰錯謬以汝為王？有何體相自稱王耶？」識言：「我以身為城，六入為門，如我今者實是城主，一切諸法皆悉隨從，以我為首非王如何？」菩薩言：「我於百千劫中，磨智慧劍，今當殄滅汝之王位。」識言：「怪哉，我旣無過橫生怨嫌。」菩薩言：「汝云何言橫生怨嫌？而汝能生名色之患，豈非怨乎？」識言：「我與名色實相依有，若無識者則無名色，若無色色復無於識。」菩薩言：「怪哉！名色與識，真為膠固之大親友，一切眾生輪轉根本。」識言：「我於名色，實為膠固親怩之友，為於業行之所走使，置我業中不得自在，隨其善惡受五趣形。」菩薩言：「汝為行所使，如此之過原汝須臾。汝雖有過待我明日，今當以慧眼觀察行已，然後徵汝。」菩薩即時捨識，趣於行所，行即驚惶而作是言。「汝是何人勇力輕身，著不壞鎧，手秉菩提重利之劍，愚癡眾生長寢昏夜，計於我所，而能於此恐怖可畏，放逸黑暗獨在中行。」菩薩言：「汝受身璅因緣長遠，我於今日究竟觀察，名之悉達。」行即驚言：「從何解達？」菩薩言：「我發堅誓，於往昔時供養恭敬，大釋迦牟尼佛，洗浴與食行大精進，至於今日，從是以來莊嚴功德，未曾懈息。」行言：「我觀察汝未久莊嚴。」菩薩言：「莫作是語，我初一阿僧祇劫，未得決定。滿二阿僧祇劫，方得決定欲救眾生。」行言：「怪哉，能愛眾生。」菩薩言：「我愛眾生以悲故，愛不以染著而生於愛，如有象群處大林中，四邊火起，誰見是厄不生悲愍？時最大象挽於樹枝，以打火滅，首導道令過得...