大藏經17，正法念處經卷第三

正法念處經卷第三 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 生死品第二 「又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，云何比丘次第捨漏？初捨不善法，次修行善法，正觀思惟修心正住。彼見聞知或天眼見，彼比丘初如是觀，根塵相對迭相因緣，一切世界無始以來，生死輪轉。彼如是觀，此生因緣境界大海，皆悉無我，唯有內心境界因緣，世間流轉。如是最初修遠離行，離憒閙處樂空閑處，阿蘭若處山野林中，稻穰積等樹下露地，塚間處住。則能繫縛心之猨猴，以修習故心則寂靜，不樂聚落歌舞戲笑，憒閙之處。亦不樂見長幼婦女，不樂多語，有二犍尼皆壞梵行，一是婬女，二多言說，皆悉捨離。旣捨離已心一寂靜，彼人之心能如是住。云何正觀？初觀何法？彼人初心，如是觀察十八意行，能起善根，起不善根，起無記根，何等十八？所謂比丘正觀察意，眼見色已，若喜意染得不善報，若起憂意離染欲意，則得善報。若起捨意得無記報。又復如是，耳聞聲已若喜意染，得不善報，若起憂意離染欲意，則得善報，若起捨意得無記報。又復如是，鼻聞香已若喜意染，得不善報，若起憂意離染欲意，則得善報，若起捨意得無記報。又復如是，舌知味已若喜意染，得不善報，若起憂意離染欲意，則得善報，若起捨意得無記報。又復如是，身覺觸已若喜意染，得不善報，若起憂意離染欲意，則得善報，若起捨意得無記報。又復如是，意知法已若喜意染，得不善報，若起憂意離染欲意，則得善報，若起捨意得無記報。以如是等十八意行，三報因緣世間生退。若彼比丘，如是觀察十八意行，得上初地。彼地夜叉見如是已，轉復歡喜，次第傳聞虛空夜叉，彼地夜叉虛空夜叉，彼二夜叉向四大王，歡喜心說。彼四大王向四天王，歡喜說言：『閻浮提中，某國某村某聚落中，某善男子，如是種姓如是名字，剃除鬚髮被服法衣，正信出家。旣出家已離憒閙處，在寂靜處，今復觀察十八意行，已證彼法。』彼四天王如是說已，四天王聞，轉復增上歡喜心曰：『魔分損減正法朋長。』彼四天王如是，復向三十三天帝釋天王，歡喜說言：『閻浮提中，次第乃至某善男子，某甲種姓名字某甲，剃除鬚髮被服法衣，正信出家離憒閙處，乃至塚間，如法觀察十八意行，已證彼法如法正住。』彼四天王向帝釋王，如是說已。彼憍尸迦，三十三天帝釋王聞，心大歡喜。 又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，如是比丘，已如法觀十八意行，得初地已，後復更證何者異地？彼見聞知或天眼見，彼復次第觀察四家，四者所謂，慧家諦家捨家出家。云何比丘住於慧家？謂彼比丘，如是觀察自身正法，如是如實分分善知，此身中有地界水界，火界風界空界識界。何者地界？地界二種一內二外，何者為內？身中所有諸分名內，是內有覺，彼何者覺？與皮肉等和合則覺，所謂髮毛爪齒等根，堅澁所攝入內名覺。彼復何者？所謂髮毛爪齒皮肉，筋脈骨髓脾腎心肺，涕唾等處，生藏熟藏，小腸大腸肚胃頭腦，如是身中一切內分，堅澁有覺名內地界。何者名為外地界耶？所有外地堅澁不覺，名外地界。若內地界若外地界，彼一和合，此界唯界，觀此地界無有作者，無有受者，非無因緣，無常無樂無我無淨。比丘如是觀察慧家，則得解脫。一切非我亦無我所，亦無所我。如是地界如實正知，如實見已心得離欲。如是比丘，則於慧家而得解脫。何者水界？水界二種，一內二外，何者為內？所有水數皆水界相，所謂爛相，體中津潤，涕淚涎唾腦血脂汁，凝脂髓膽小便汗等，如是身中有內水數，覺分所攝名內水界。何者名為外水界耶？諸外水數濕潤所攝，所謂不覺不覺所攝，以不覺故名外水界。若外水界若內水界，彼一和合，此界唯界，觀此水界一切非我，亦非我所亦非所我，如是水界如實正知。如實見已心得離欲，如是比丘住於慧家。何者火界？火界二種一內二外，何者為內？身內所有種種分分，若火火攝是內有覺，所謂身煖而不燒燃，所謂能消，何者能消？謂噉飲食得味正樂，迴轉消化，如是身中內及內分，若火火攝，是內有覺名內火界。何者名為外火界耶？所有一切外火火數，若煖煖攝不覺所攝，以不覺故名外火界。若內火界若外火界，彼一和合，此界唯界，觀此火界一切非我，亦非我所亦非所我。如是火界如實正知，如實見已心得離欲。如是火界非有作者，非有受者。何者風界？風界二種，一內二外，何者為內？身中所有若內內分，風數所攝若輕輕動，覺分所攝。彼復何者？謂上行風，若下行風，若傍行風，若產等風，若如針刺如刀所斫，邪分別風，有旋轉風，如是等風如是八十。於八十處分分行風，如是身內分分處處，風數所攝輕動成熟，有覺所攝名內風界。何者名為外風界耶？所有外風輕動數攝，和合無覺名外風界。若內風界若外風界，彼一和合，此界唯界，觀此風界一切非我，亦非我所，亦非所我。如是風界無有作者，無有受者。如是如是如實正知，如實見已心得離欲，如是比丘證於慧家。 何者名為虛空界耶？虛空界者亦有二種，一內二外，何者為內？謂此身中所有內分，內分虛空虛空所攝，有覺知處不普不遍，色動轉處，飲食眾味轉下消化，開張之處。又咽喉中耳中眼中，鼻中虛空舌處虛空，口內等空，口中舌動行處虛空，此等名為內虛空界。何者名為外虛空界？所有虛空覺處不攝，不一切滿不一切遍，所謂樹枝條葉間空，一切窟中諸所有空，山谷河潤，如是等中所有虛空，若外孔穴，如是名為外虛空界。若內色中攝虛空界，若外色中攝虛空界，彼一和合，此界唯界，觀此空界一切非我，亦非我所，亦非所我。如是如是觀虛空界，如實正知如實見已，心得離欲。如是觀已則不放逸，此虛空界一切非我，亦非我所，亦非所我，無有作者無有受者，如是知已心得離欲。 何者識界？謂十二入內外和合，眼識見物意識了別，如是耳鼻舌身意識，如是識界意是根本，皆意識知。」爾時世尊而說偈言： 　行法意在前，意有力速疾，先導動轉已，則能說能行。 　抖擻諸惡業，則能知退生，諦知業果報，則得不死處。 　能制一切根，樂利益眾生，諸根調寂靜，是安隱比丘。 　乘駕六根輦，能殺欲心怨，勇智行蘭若，能到寂靜處。 　阿蘭若知足，臥地心安隱，能抖擻惡法，如風散重雲。 　身業口業善，喜樂行善行，諦見行恭敬，能破壞魔軍。 　欲等不能縛，心善而不貪，多有慈悲意，出道住比丘。 　境界是縛因，若不愛色等，彼至勝寂靜，到不苦惱處。 「又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，如是思惟，比丘觀察十八意行，成就初地，諦知六界得第二地，復念何法得第三地？彼見聞知或天眼見，如實諦知五受根故，得第三地。云何諦知樂受欲生？彼如實知，如是次第知苦受生，知喜受生，知憂受生，知捨受生，有樂皆知。知觸因緣而生樂受，知樂受已，彼如實知我知樂受。若彼比丘知觸因緣，而生樂受，於樂受觸不生貪樂，知樂受觸，生樂受已則樂受滅，彼樂受滅則如實知，我樂受滅。彼如是念，我苦受生因緣而生，彼知苦受。如樂受生彼如是知，如說樂受觸緣生等，此苦受中如是廣說。云何比丘知於喜受？共觸因緣生於喜受。云何比丘知於憂受？共觸因緣生於憂受。若隨順觀彼喜受已，喜受則滅。見其滅已離喜受欲，若我喜受初生則滅。見其滅已如實知受，心得離欲，如是憂受如是廣說，捨亦如是，彼如是知得第三地。彼地夜叉知已歡喜，次第上聞虛空夜叉，虛空夜叉聞四大王，彼四大王聞四天王，彼四天王向，憍尸迦帝釋王說：『閻浮提中，某國某村某聚落中，某善男子，如是種姓如是名字，剃除鬚髮被服法衣，正信出家得第三地，欲共魔戰減損魔分，長正法朋。』彼旣聞已轉復歡喜。彼憍尸迦帝釋天王，即乘大象，其象名曰堙羅槃那，從大神通第一天眾，到炎摩天歡喜說言：『閻浮提中，次第乃至某善男子，廣說乃至得第三地，欲共魔戰損減魔分，長正法朋。』彼炎摩天，從帝釋王如是聞已，轉復歡喜。 又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，云何比丘得第三地，次第更修得第四地？彼見聞知或天眼見，比丘欲得第四地者，如是觀察，以觸因緣我樂受生，若彼樂因樂因緣滅，寂靜失沒則無樂受。以觸因緣我苦受生，如是捨離苦觸苦受，苦集苦等，諸苦因緣。彼如是知觸因緣受，我受念念共觸而生，因觸而生，彼於樂受心不生喜，不生喜樂不讚彼受，亦不多作不生味著，如是苦受不能逼迮，不惱不亂，如是行捨憶念正智。如是三受自餘諸心，皆悉無染一切捨離，如是捨者清淨鮮白，彼比丘如是心念：『我今此捨如是清淨，如是鮮白。我今云何得虛空處？』彼人如是悕望，欲得虚空處行：『如彼處心我云何得？我已證捨究竟堅固，我今此捨畢竟喜樂，常攝不離，我以此捨取虛空處。又我此捨如是清淨，如是鮮白，用取識處，無所有處，用取非想非非想處，我悕彼處如是正行。』彼人如是正行，非想非非想處，作如是念：『我今此捨依於彼處，如彼處法令我得之，我以此捨喜樂彼處，用取彼處，正行非想非非想處。』譬如世間善巧金師，若其弟子，以生色金置於火中，以筒吹之，以手執鉗並耗並吹，極令善調。彼生色金調柔真淨，光色明好隨所須用，一切造作皆可讚歎，一切方土隨所至處，無說過者，磨之無垢不雜不澁，第一柔軟所作皆妙，光明淨勝映蔽餘寶。然此巧師若其弟子，知彼真金善巧能治，知是真寶。如是知已，隨所憶念欲作何等，令見之者皆生歡喜，即以作鈴若莊嚴身，若不見處若眼見處，若作耳鐺用莊嚴耳，若作瓔珞用莊嚴咽，若以莊嚴供養經論，若作指環，環有印文用莊嚴指。若作金鬘若作髻冠，以莊嚴髻。何處何處用以莊嚴，彼彼如是相應善成。如是有智善戒比丘，生如是心：『我今此捨如是清淨，如是鮮白如是正行，取虛空處我則相應。我依此捨繫念彼處，喜樂彼處用取彼處。我以此捨行虛空處，如是識處，無所有處，如是非想非非想處，如是憶念。我今此捨，云何得常不動不壞，不念念滅？』彼思惟已，次第攀緣四無色處，彼捨非常非是無常，無動不動，非常無常。彼如是知彼虛空處，如是識處，無所有處，如是非想非非想處，緣於彼處非常無常，則於彼處心不喜樂，知不寂靜無常動轉。彼復觀受，知受欲生。知受生已，知受欲滅，知受滅已，知眼觸生，如是次第知耳觸生，知鼻觸生，知舌身意觸受之生。彼旣如是證知受已，復於此受更深觀察，眼觸生受，欲生已生及此受住，我悉知之。知我受滅，欲滅已滅。 又復知我耳觸生受，我眼觸受已滅已沒，已厭已棄更不復來。此受滅已，次第復觀耳觸生受，緣苦緣樂，不苦不樂，耳觸生受。如是如是隨順觀察，如是知已，則於耳受不生喜樂，知彼受已離欲解脫。 耳觸生受如是滅已，觀鼻生受，知鼻生受，鼻觸因緣我此受生，樂緣生樂，苦緣生苦，不苦不樂因緣，故生不苦不樂。如是如是隨順觀察，鼻觸生受如實正知，受則滅沒知受滅沒。彼旣滅已，知鼻緣生苦受樂受，不苦不樂受。我若後時鼻緣生受，如是觀察亦如是生，生已復滅。 彼旣滅已觀舌生受，後時生受亦有三種，如前所說，次第乃至觀意生受，亦有三種。彼旣如是如實知受，得第四地，勤發精進欲脫魔縛。彼地夜叉知已歡喜，如是復向虛空夜叉，歡喜心說。虛空夜叉向四大王，亦如是說。彼四大王向四天王，亦如是說。彼四天王向帝釋王，亦如是說。彼帝釋王向炎摩天，如是說言：『閻浮提中，某國某村某聚落中，某善男子，如是種姓如是名字，剃除鬚髮被服法衣，正信出家得第四地，如我今者向天所說，魔分損減正法朋長。』彼炎摩天見帝釋王，乘彼白象堙羅槃那。彼炎摩天如是見已，心生歡喜，向帝釋王如是說言：『汝今帝釋，閻浮提人隨順法行，能生愛念是汝所應。』 又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，云何彼比丘捨魔縛已，觀察捨受？彼見聞知或天眼見，彼比丘如是諦觀受，眼識因緣生不善受。彼受欲起第二善緣，不善受滅善受得生。彼記緣滅記受則滅，無記受生。如是次第耳觸生受，鼻觸生受，舌觸生受，身觸生受，意觸生受。如是知受善法滿足，煩惱微薄。彼如是修復細觀察，彼觀法受法受共障，如燈光明日光能障，如是二受障亦如是，善受旣生障不善受，應如是知。譬如燈明，第二燈明不能相障。又思量受，若以何受？共何等受？畢竟相障。彼見善受共不善受，畢竟相障。譬如燈明星宿光明，二不相障。 又彼比丘思量觀察，何受何受？何者何者如是能壞？彼如是觀無漏緣受，壞漏緣受，譬如火光能障雪光。又何者受？何者受勝？如是復起如是觀察，彼不善受障於善受，後時復起。譬如畫日覆月光明，彼月光明於夜闇中，無能障覆。又彼比丘正思量受，多受和合一受能障，勝彼多受。觀彼多受是世間受，彼一受者，是出世間無漏心受，此受為勝能障漏受。譬如夜中眾多星宿，一月光明能障眾星。又彼比丘，隨順觀察彼微細受，何者多受？謂眼耳鼻舌身所起，此是漏受。何者善發？彼觀世間有漏受者，復非無漏。世間無力，如夜闇中星宿光明，於有月時不能善照。又彼比丘觀察彼受：『我此受者幾許時住？』彼觀我受生滅相住，譬如電光。又彼比丘如是觀察，此義云何？眼受因緣生鼻受不？彼正觀察意根攀緣，其受則壞一切根受。譬如牛馬駝驢水牛，各各壞相非一因緣，如是如是五根所起，無始以來喜樂攀緣，非一境界，壞相境界，境界根壞，譬如牛馬駝驢豬等。彼比丘如是觀察受，得微細智。 彼比丘能於彼智，樂修多作，觀樂受已隨順觀受，隨順觀察如是憶念：『我此受者，眼耳鼻舌身意所起，生從何來？滅何所至？』彼比丘隨順觀察，見受盡滅，思惟道理如是觀已，則知眼受生無處來，滅無所至：『我此眼受本無今有，已有還無。我此眼者，無有來處如海中水。滅無所至，如河下行到於大海。我此眼受本無今有，已有還無因緣而生，耳鼻舌身意受皆爾。』譬如陶師若其弟子，因輪泥團人功勢力，緣水緣杖而生於瓶。如是瓶者非有處來，滅無所至。而此瓶者因緣而生。如是如是因眼緣色，緣明緣空，緣於憶念而生眼受，所謂苦樂不苦不樂。猶如彼瓶，若好因緣則生好瓶，若惡因緣則生惡瓶。如是如是若緣善緣，生善眼受，耳鼻舌身意等皆爾。若合善受，次第順行則到涅槃。若不善因緣，不善眼受生緣欲瞋癡，於生死中墮於，地獄畜生餓鬼惡道境界。彼比丘一切所有善行善果，隨順縛思觀察彼受，無所依止，非有作者，非有因起非無因起，亦非聚集，非常非色，非不念念，非顛倒法。比丘如是見此受陰，則滅有愛共喜樂生，垢惡之愛一切生死，皆見無常，則於出道樂修多作。彼比丘如是修已，一切結斷遠離諸使，何者為結？所謂愛結，障礙結，無明結，見結，生結，慢結，斷此諸結。何者為使？謂欲染使，及有染使，見使，障礙使，慢使，無明使，思量使，疑使，妬使，嫉使，疑使。以此因緣三有流轉，行於三地輪轉三惡，三時隨行，於三品中隨三受熏，隨三生轉生死因緣。 又修行者內心思惟，隨順正法觀察法行，云何彼比丘，覺知如是眼之因緣？彼如是觀，眼者何因何緣而生？彼見聞知或天眼見，業為眼因眼因業生，如是轉行。譬如世間尼居陀子，從子出生尼居陀樹，樹復生子，因緣繫縛，如是如是知因業生，業復轉生。若生則有，老死憂悲啼哭苦惱。如是業因愛絹所縛，一切愚癡凡夫之人，生死法門如是輪轉。以此因緣，一切愛想若不作業，以無業故則無有愛，以無愛故則無有受。彼因緣者，譬如炷爐油火因緣，則有燈焰，念念出生。比丘如是觀察受因，諦觀業因業法業力，生一切受，爐者喻身油者喻根，炷者喻受欲瞋癡火，念念生焰喻念念智，明喻智慧。彼修行者，如是見知，一切三界皆有此受。譬如金師若其弟子，得好真金，則能造成妙莊嚴具。如是如是彼巧作師，喻修行者。彼真金者喻攀緣，若善攀緣則有善業，得涅槃道。不善攀緣得不善道。」爾時世尊而說偈言： 　諦知因與緣，決定微細義，喜樂解脫流，愛所不能使。 　眾生隨業流，一切業中生，業果繫縛已，有中隘處行。 　若離不善業，常憙樂善業，如是修行者，如無垢月光。 　彼能燒惡業，如火焚乾草，三界之光明，解脫諸惡法。 　若人悕解脫，心不樂生死，生死不能縛，如鳥飛虛空。 　諦知受所從，善知受果報，則得於解脫，彼諦知三界。 　苦樂不能動，善惡不經心，見世間如焰，彼修者普愛。 　意常不錯謬，恒樂於法行，心樂比丘法，如是名比丘。 　不樂數見親，樂見於善人，出家離舍垢，如是名比丘。 　寂靜於諸根，不貪著境界，行視一尋地，如是名比丘。 　不行他罵家，一向不販賣，不樂四出巷，如是名比丘。 　不樂觀歌舞，不樂饒人處，樂住於塚間，如是名比丘。 　唯取當日食，不取明日食，食二分便罷，如是名比丘。 　捨離妙好服，憙樂塵土衣，食行俱相應，如是名比丘。 　若不作世業，不望世業果，不苦求所須，如是名比丘。 　解脫於欲瞋，捨離癡心泥，惡法不能污，如是名比丘。 　已過一切結，捨離一切使，解脫一切縛，如是名比丘。 　遊八分聖道，趣向涅槃城，離惡意煩惱，如是名比丘。 　堅意寂靜根，捨離欲淤泥，常一意正住，如是名比丘。 　若已得地智，寂靜心諦見，知諸地善惡，如是名比丘。 　漏法無漏法，皆因緣而生，一切種種知，如是名比丘。 　正直修梵行，寂靜離懈怠，早起淨恭敬，如是名比丘。 　樂修於定慧，彼樂於四禪，亦樂阿蘭若，如是名比丘。 　如鳥飛虛空，影則常相隨，若意順正法，如是名比丘。 　能殺諸煩惱，平等善意觀，善知出入息，如是名比丘。 　若能次第知，諦見所修法，善知道非道，如是名比丘。 　得樂心不喜，遇苦則不愛，憂喜心平等，如是名比丘。 　若諦知老死，天修羅禮敬，知眾生善惡，如是名比丘。 　衣鉢常知足，不聚積財寶，少欲而梵行，如是名比丘。 　一食而離垢，不貪著諸味，能捨於利養，如是名比丘。 　行捨心悲心，捨離妬嫉惡，已燒一切過，如是名比丘。 「彼比丘內心思惟，隨順正法如是觀察，旣觀受已得微細智，更深觀察，眼觸生受攀緣順行，如是觀眼第二攀緣，相與共滅，我眼觸受攀緣滅已，聲共攀緣我生愛受，若不愛受生，心莫共滅。彼比丘以不愁繩，繫縛彼心在攀緣柱。彼受滅已，彼聲攀緣共耳受滅。鼻緣於香而生鼻受，彼比丘復觀鼻受，如是思惟，我鼻共香而生鼻受，若善不善若記無記，我此鼻受心莫共滅。彼比丘若觀心壞，如是攀緣數數習行，修取調心善法熏心，無漏善法爾時不動。舌攀緣味，此之攀緣若善不善，若記無記。彼比丘證攀緣已，次觀察受若苦若樂，不苦不樂，如是觀已思惟憶念：『我此心者為壞不壞？』又復觀察，彼味攀緣所生之受，能破壞心。如是觀已，以不愁繩繫縛彼心，在攀緣柱如行修取。心若如是，舌受味愛所不能劫。又彼比丘觀彼身觸，如是身觸共彼觸受，縛攀緣柱，若善不善若記無記，觀彼觸受若心動壞，復以縛於攀緣柱已，而調伏之不復破壞。 又彼比丘次觀察意，意縛法受，若善不善若記無記，見受意壞。彼比丘以不愁繩，繫縛彼心在攀緣柱，而調伏之則不破壞。彼比丘觀六境界，身入受已，諦知五受得不盡處，彼以智燈觀眼觸受，覺何者受？彼觀意識緣生此受，意縛心取，一切世間愚癡凡夫，以分別火而自燒燃，此無受者唯行聚生，唯行聚滅，因緣所縛。眼觸生受隨順觀已，隨順而行，彼不能取心不動轉，不死不亂。又彼比丘觀察耳受，何者耳受？誰覺此受？彼見意識隨順繫縛，如此耳受意共繫縛，依止彼意，此無作者亦無受者，因緣而生。如是耳受，非有作者非有受者，唯有行聚因緣勢力，若生若滅。又彼比丘觀察鼻受，誰覺此受？彼觀察受意識共縛，攀緣彼意依止彼意，因彼因緣隨順而生，唯有行聚，非有作者非有受者，相續轉縛，觀鼻受已離於受者。 又彼比丘次觀舌受，誰覺舌受？觀察此受意識繫縛，如是舌味依止彼意，彼縛攀緣彼因緣生，非有作者非有受者，更無別物，唯有行聚因緣力生。又彼比丘若身觸受，誰覺此受？此何誰受？如是觀察意識繫縛，如此身受，非有作者非有受者，更無別物，唯有行聚因緣力轉。 又彼比丘觀察意受，誰覺意受？觀察此受，意緣於法而生意識，三和合觸觸共受生。譬如種種無量香物，眾多和合則生善香，此善香生非是一因，此亦如是因緣和合，生一切受，非有作者非有受者，譬如莖葉鬚馞等緣，蓮華名生彼非一因。如是依眼，緣色緣空緣念緣明，生眼觸受。依眼而生如是受者，不從一生非一物生，非一合生非一相生，非聚集生非應化生。彼比丘如是如是，諦求此受如是如是，生白淨法。如甘蔗汁器中火煎，彼初離垢名頗尼多，次第二煎則漸微重，名曰巨呂，更第三煎其色則白，名白石蜜。此甘蔗汁，如是如是煎復更煎，離垢漸重乃至色白。比丘如是緣器智火，以煎相續心。甘蔗汁初始禪觀，如頗尼多，次復第二則如巨呂，次復第三如白石蜜。如是比丘心相續法，以智火煎，則成無漏鮮白之法，離垢不雜出世法生，出於生死鮮白離垢，猶如洗衣。 又彼比丘更以異法，微細觀受，眼觸生受有麁有細，垢重不輕與癡相隨，某眾生受彼某甲受，勝故能壞，餘殘少在彼不依止。如是耳受鼻受舌受，身受意受。彼比丘如是修已，受觀成就魔軍欲壞。彼地夜叉轉復歡喜，如是上聞虛空夜叉，彼地夜叉虛空夜叉，聞四大王，彼地夜叉虛空夜叉，及四大王并四天王，向帝釋說。時帝釋王，即乘白象堙羅槃那，向炎摩天歡喜心說，具足如前。彼炎摩天聞帝釋說，心生歡喜，以種種色天寶妙鬘，莊嚴之具香莊嚴身，乘種種乘，可愛聲觸味色香等，種種可愛不可說樂，心大歡喜。炎摩天眾，向兜率天四萬由旬，七寶殿舍勝妙光明，種種宮室意分別城，一萬由旬，名無漏樂菩薩坊巷。彌勤世尊住在彼處，有諸菩薩五百人具。彼炎摩天到世尊所，心大歡喜，正天衣服在於一肩，右膝著地合掌禮已，合掌於額而作是言：『天今當知，閻浮提中業地之處，依閻浮提，某國某村某聚落中，某善男子，如是種姓如是名字，剃除鬚髮被服法衣，正信出家持戒修行，恭敬尊長，獲得第四，求無漏善諦見受地，破壞魔軍，堅牢善作正法橋梁，開顯白法，令彼魔分無有威力，天朋增長有大勢力，如我今者向天所說。』彌勒世尊如是聞已，向炎摩天如是說言：『天朋有力魔分劣弱，正法朋長煩惱縛緩，魔軍戰動，我聞歡喜。』」 正法念處經卷第三