緣生初勝分法本經卷下
隨天竺三藏達磨笈多譯
比丘白佛：「大德，惟此出生相續緣生，為更別有緣生？」佛言：「比丘，我說八門緣生，一謂，受用世俗者，如眼緣色生眼識，三和合有觸，觸緣受如是等。二謂說助持者，緣生如四食作緣，根大得住當有增益。三謂，說助持因者，緣生如諸穀中種子，田水緣故便有芽等。四謂，說出生續繫者，緣生如能攝聚分，及能轉出分，於出生攝聚，及所轉出。五謂，說於出生所續繫緣生，如世界若因若緣，轉成轉壞可知。六謂，說出生入者緣生，如不善及善有漏業故，三惡趣及天人趣等，差別可知。七謂說清淨者，緣生如以他音，及自正思為因。正見生故無明滅，無明滅故行滅，如是乃至生滅故老死滅。」
比丘白佛：「大德，如次第無明緣等行等生，亦還次第如是滅不？」佛言：「比丘不也。」比丘白佛：「大德，彼何故次第說滅？」佛言：「比丘，前皆無生能故，後分則無生法示現。比丘，無有不生之相，即有滅轉。八謂說自在者緣生，如比丘，善治思惟，修定修作緣。若欲如是隨所信解，即如是有彼無別異。比丘，此是我說八門緣生。」
比丘白佛：「大德，若世尊曾說，因業故受生，因渴愛故轉出，有何密意作如是說？」佛言：「比丘，以無明緣故，種種福非福不動行，往昔有中已作已集，種種身受生種子，聚而攝之，於中渴愛未除滅。以渴愛故，還於有中彼身轉出。彼行有能非無渴愛，是故說名因業故受生，因渴愛故轉出。」
比丘白佛：「大德，若因渴愛故轉出，彼何故取緣有，非渴愛緣？」佛言：「比丘，此有渴愛如其無取，不能緣非福行，於惡趣中出生。及無有渴愛，如其無取，不能緣福不動行，於非定地身及定地身，二種善趣中出生。是故非惟渴愛緣有，取亦緣有。」
比丘白佛：「大德，若世尊曾於，大由法門中說云：「阿難陀，彼諸眾生，於中眾生種類，或無有生然亦有生。若其一切諸種，皆無生緣老死，亦是可知。世尊，有何等密意作如是說？」佛言：「比丘，密意所說，攝聚之生及轉出之生，於老死增上緣，不相著及相著，此是密意。」
比丘白佛：「大德，世尊已說緣生句義，未說緣生義。彼云何可見？」佛言：「比丘，略說有十一種緣生義可見，所謂無作者義，是緣生義，共因者義，無眾生義，他生義，不動義，無常義，念念空義，因果相續不斷義，種種因果義，相似因果義，決定因果義，是緣生義，如是可見。」
比丘白佛：「大德，若世尊曾說甚深，即此緣生是也。然此緣生甚深，云何可見？」佛言：「比丘，如是以十一種義故，五種甚深可見，所謂因甚深，相甚深，生甚深，轉住甚深，發轉甚深。比丘，復有五種緣生甚深可見，所謂相甚深，攝種甚深，因甚深，果甚深，轉出因果差別對治甚深。比丘，復有五種緣生甚深可見，所謂攝甚深，順甚深，逆甚深，取甚深，境界甚深，比丘，此是無明等起殊勝。」
比丘白佛：「大德，何者是無明轉住殊勝？」佛言：「比丘，略說無明有四種轉住，所謂順眠轉住（舊名使），起處轉住（舊名縛亦名上心），相應轉住，獨不共轉住。」
比丘白佛：「大德，誰所轉住無明作緣？」佛言：「比丘，此外凡夫以不正思，牽引四種無明，與福非福不動行作緣。比丘，此外凡夫，若與福不動相應，善業之心，猶是不正思之津氣。比丘，此內法放逸凡夫，且置不共無明，彼餘無明，放逸牽引與行作緣。比丘，此內法不放逸，凡夫學者及聖學者，妄念牽引三種無明，與非福作緣，然彼非福不能作惡趣有，是故彼非福，不是無明緣行。我曾說不共無明，此內法不放逸，凡夫學者未斷，而聖學者已斷，彼不放逸凡夫，若發生福不動行，於正法中發生正思相應心，時解脫因及解脫向，皆亦發生，彼增上故二善趣生，則當轉出，而未斷四種無明增上故。比丘，然聖學者，由斷不共無明，不作新業，所有故業由順眠力，若未除斷，彼頻觸已亦可盡邊，如是彼無明緣行，生生漸減不復增長。以此因緣故，應知此內法學者，不作無明緣行。比丘，為此外凡夫故，發起我說隨順滿足，染污緣生，非為此內法者也。比丘，此是無明轉住殊勝。」比丘白佛：「大德，何者是無明顛倒殊勝？」佛言：「比丘，此四種無明，於諦中無而增有，及有而謗無，二種顛倒。」
比丘白佛：「大德，云何無而增有，及有而謗無，二種顛倒？」佛言：「比丘，以四種因緣故，所謂非法見法，法見非法，天趣及解脫中，非方便見方便，是為無而增有顛倒，以邪見故皆謗言無，是為有而謗無顛倒。比丘，此是無明顛倒殊勝。」
比丘白佛：「大德，何者是無明相貌殊勝？」佛言：「比丘，彼有二種可見，一者，微細自相差別。二者，愛不愛及俱二，顛倒境界同相差別。比丘，如是所有起處無明，微細難知及難見故，何況復順眠者，所有相應無明，微細難知及難見故。何況復不 共者，諸愛不愛及俱二，顛倒境界之中，覆真實相，及見顛倒相，同等轉行，其餘煩惱則不如此。若餘身見等同相煩惱，亦復以彼無明而作依止，乃得轉生。比丘，此是無明相貌殊勝。」
比丘白佛：「大德，何諸是無明作業殊勝？」佛言：「比丘，略說無明有二種業應知，一者，一切諸種發轉，與作依止業者無明。二者，一切諸種背轉，與作障礙業者無明。」
比丘白佛：「大德，何者是一切諸種發轉？」佛言：「比丘，若處轉生，若轉生如轉生，是為一切諸種發轉。」比丘白佛：「大德，何法轉生？」佛言：「比丘，內外諸入，以自我攝取故。」
比丘白佛：「大德，云何轉生？」佛言：「比丘，業之與報相續發轉，以自我分別，及邪分別故。」
比丘白佛：「大德，何者是一切諸種背轉？」佛言：「比丘，略說四種背轉？所謂一者背轉依止，二者背轉攀緣，三者背轉思念，四者背轉果成。比丘，此是無明作業殊勝。」
比丘白佛：「大德，何者是無明惡對殊勝？」佛言：「比丘，勝法惡對無明，及廣法惡對無明，此二應見。」比丘白佛：「大德，云何勝法惡對無明？」佛言：「比丘，其五根中，以此攝取以此和合，所謂慧根，彼之對治則是無明，是故說名勝法惡對。」
比丘白佛：「大德，云何廣法惡對無明？」佛言：「比丘，所有聞體智，思體智，修體智，彼之惡對則是無明，是故說名廣法惡對。」
比丘白佛：「大德，若言無智是無明者，彼豈無有是無明耶？」佛言：「比丘不爾。」比丘白佛：「大德，若智無有是無明者，當有何過？」佛言：「比丘，若爾，無明之相不可安立，何以故？比丘，聞體智無有思體智，思體智無有修體智。世間修體智，無有出世修體知。出世學智無有無學智，無學聲聞智，無有如來智。彼如是者，彼亦是有智，彼亦是無智。如是有無明故，得立其相。又比丘，三善根中我說無癡，彼中癡無而有無癡，非以癡無是其無癡，今亦非以明無是其無明。又心數法不知真實，故名無明。亦如心數法，知真實故名智。又比丘，若當無有是無明者，此中諸十一無明殊勝，此則無有，是故非明無有，是其無明。比丘，此是無明惡對殊勝。」
比丘白佛：「大德，何者是無明順轉殊勝？」佛言：「比丘，乃至有頂趣等三界眾生，於此諦中若未有智，彼無空缺順眠恒縛。亦以彼故，謂彼眾生為具足縛。若復善趣惡趣因果分中，亦未有智。彼微細者無色界眾生，次中者色界，增上者欲界。然彼微細次中增上，當來有生法爾順縛。又比丘，若阿羅漢盡諸漏者，應知之障，彼亦是無明順縛，如此無明遠行順縛，亦應可見。比丘，此是無明順縛殊勝。」
比丘白佛：「大德，何者是無明對治殊勝？」佛言：「比丘，有二種智，以為無明對治。一者，因他音聲或有不因，是少分法界智。二者，因他音聲而非少分，是無量法界智。」
比丘白佛：「大德，所有少分法界智，何攀緣何種相何作業？云何可見？」佛言：「比丘，其少分法界智，四念攀緣十六種相，與無明共，而於煩惱業生諸染，作遠離業應如是見。」
比丘白佛：「大德，生苦云何可見？」佛言：「比丘，內因苦依止故，外因苦依止故，及彼二苦依止故。」
比丘白佛：「大德，何者是內因苦？」佛言：「比丘，病苦老苦死苦。」
比丘白佛：「大德，何者是外因苦？」佛言：「比丘，不愛和合苦，愛別離苦，若欲求時不得苦。」
比丘白佛：「大德，何者是彼二依止苦？」佛言：「比丘，略說五受眾。」
比丘白佛：「大德，何者是渴愛？」佛言：「比丘，若於現在身中，而有貪愛。」
比丘白佛：「大德，何者是更有渴愛？」佛言：「比丘，若於未來身中而有願求。」
比丘白佛：「大德，何者是喜欲共行渴愛？」佛言：「比丘，若於己得攝取受用，現在境界之中而有味著。」
比丘白佛：「大德，何者是處處喜欲渴愛？」佛言：「比丘，若於未得境界之中，種種追求。」
比丘白佛：「大德，此之渴愛，何者是無餘斷？」佛言：「比丘，見道應斷。煩惱斷故，下分上分結斷故，未來苦果者渴愛斷故，現在苦果者，渴愛斷故斷。」
比丘白佛：「大德，何者是捨？」佛言：「比丘，若見道應斷，煩惱斷故斷。」
比丘白佛：「大德，何者是究竟邊？」佛言：「比丘，若修道應斷，煩惱斷故斷。」
比丘白佛：「大德，何者是盡？」佛言：「比丘，若下分結斷故斷。」
比丘白佛：「大德，何諸是離？」佛言：「比丘，若上分結斷故斷。」
比丘白佛：「大德，何者是滅？」佛言：「比丘，若畢竟斷故斷。」
比丘白佛：「大德，何諸是寂？」佛言：「比丘，若未來苦果者，渴愛斷故斷。」
比丘白佛：「大德，何者是沒？」佛言：「比丘，若現在苦果者，渴愛斷故斷。」
比丘白佛：「大德，何者是正見？」佛言：「比丘，若證見時前行智，若證見時智，若證見時後得智，超越所知方便教行故。」
比丘白佛：「大德，何者是正分別？」佛言：「比丘，於三寶中若正知已，依正信故，於彼功德順念分別，超越異論等教故。」
比丘白佛：「大德，何者是正語？」佛言：「比丘，若聖所愛戒，無漏所攝，無漏思惟共轉者，遠離四種口業，超越惡趣故。」
比丘白佛：「大德，何諸是正業？」佛言：「比丘，若聖所愛戒，無漏所攝，無漏思惟共轉者，遠離三種身業，超越惡趣故。」
比丘白佛：「大德，何者是正命？」佛言：「比丘，若聖所愛戒，無漏所攝。無漏思惟共轉者，遠離邪見所起身口業，超越惡趣故。」
比丘白佛：「大德，何者是正發？」佛言：「比丘，若於上解脫中，依止樂故，發起精進遠離惡對，滿足對治故。」
比丘白佛：「大德，何者是正念？」佛言：「比丘，若於止觀合相應時，三種之相作依止已，時時於此三種相中，以不放逸共入正住，於緣境中心數不忘，於修道中超越不相應故。」
比丘白佛：「大德，何者是正定？」佛言：「比丘，若其此等七種定，具修治作已，一心專向，乃至此等七種，與差別行作依止故，與殊勝功德出生，作依止故。」
比丘白佛：「大德，若如是念處等，諸覺助法皆攝為道，何故惟說聖八分道，以為道相？」佛言：「比丘，以聖八分道故，彼餘所有諸覺助法，皆此攝故。」
比丘白佛：「大德，若此苦中有四種相，於中何者無常相？」佛言：「比丘，苦中若見生滅之法，此是其相。」
比丘白佛：「大德，何者是苦相？」佛言：「比丘，仍彼生滅之法，作依止已，若見三苦順縛，此是其相。」
比丘白佛：「大德，何者是空相？」佛言：「比丘，苦中若見離於我物，此是其相。」
比丘白佛：「大德，何者是無我相？」佛言：「比丘，苦中若見我自離相，此是其相。」比丘白佛：「大德，若此四種以為集相，於中何者是因相？」佛言：「比丘，於渴愛中，若見種苦種子因體，此是其相。」
比丘白佛：「大德，何者是集相？」佛言：「比丘，於渴愛中，若見相續生因體，此是其相。」
比丘白佛：「大德，何者是生相？」佛言：「於渴愛中若見五趣，差別生因體，此是其相。」
比丘白佛：「大德，何者是緣相？」佛言：「比丘，於渴愛中若見彼餘，別緣執持因體，此是其相。」
比丘白佛：「大德，若此滅諦有四種相，於中何者是滅相？」佛言：「比丘，於解脫中若見滅煩惱，此是其相。」
比丘白佛：「大德，何者是止相？」佛言：「比丘，於解脫中若見止苦，此是其相。」
比丘白佛：「大德，何諸是妙相？」佛言：「比丘，於解脫中，若見無罪淨樂，此是其相。」
比丘白佛：「大德，何者是出相？」佛言：「比丘，於解脫中若見出無常，此是其相。」
比丘白佛：「大德，若此四種以為道相，於中何者是道相？」佛言：「比丘，於此道中，若見所知相應，及無顛倒，此是其相。」
比丘白佛：「大德，何者是如相？」佛言：「比丘，於此道中，若見出世無漏，此是其相。」
比丘白佛：「大德，何者是跡相？」佛言：「於聖道中，若見行於順行，此是其相。」
比丘白佛：「大德，何者是乘相？」佛言：「比丘，於此道中若見無上，此是其相。」
比丘白佛：「大德，何故惟四聖諦？」佛言：「比丘，共因果染淨，皆此攝故（共因果者染，則因果共染，淨則因果共淨，故名共也）。」
比丘白佛：「大德，此苦等諦，何故漸次說諦？」佛言：「比丘，病由脫藥相似法故（病謂苦，由謂集，脫謂滅，樂謂道）。」
比丘白佛：「大德，此四聖諦為一時證見？為漸次證見？」佛言：「比丘，有道理故一時證見。有道理故漸次證見（道理亦名因，緣亦名方便。）」
比丘白佛：「大德，若一時證見，有何道理？」佛言：「比丘，自內知諦真智境界，攀緣非安立義，以總攀緣故一時證見。」
比丘白佛：「大德，若漸次證見有何道理？」佛言：「比丘，已修治智及後得者，自相因果觀察其相，以非總攀緣故，漸次證見。」
比丘白佛：「大德，若世尊說四聖諦，何故復說二諦？世諦及最勝義諦？」佛言：「比丘，於此四聖諦中，若法住智境界，彼是世諦。若復自內最勝義智境界，非安立智境界，彼是最勝義諦，應如是見。」
比丘白佛：「大德，若四聖諦，非聖亦諦聖亦諦，何故以聖而名此諦？以聖諦故世尊所說。」佛言：「比丘，雖非聖者，亦於此諦法體之中，無智而信故，聖者於此法體之中，有智而信故。以是義故，此為聖諦應如是見。」
比丘白佛：「大德，非少分無量法界智，何攀緣何種相何作業？」佛言：「比丘，亦四聖諦以為攀緣，清淨想諦為相，一切種入諦為相，與一切眾生，作一切義利為相。又少分法界智者，聲聞不背眾生義利，不現前為相。緣覺背眾生義利為相。又無量法界智者，遠離為業，謂離一切種煩惱，及所應知障故，與依止為業，謂與得至一切種遍智，善淨法界作依止故。覆護為業，謂覆護諸眾生等，諸處逼惱故。比丘，此是無明對治殊勝。」諸比丘言：「善哉大德，彼等比丘於世尊說，歡喜默然而住，彼諸比丘於世尊說，其心悅樂皆大歡喜。」
緣生初勝分法本經卷下
瑜伽師地論卷第五十五 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，五識身相應地，意地之五 如是已思擇色蘊，我次當說，名所攝四無色蘊，隨應建立相，如本地分立一心相，今先顯示，如世尊言：「若有眾生於如來所，但發一心及一言說：『善逝大師，善逝大師！』如是發心，我當說彼，於諸善法多有所作，何況身語如其心量，隨順奉行。」又如是言：「由一淨心，當往善趣。」如是等類當知此中，依轉所攝相續一心，由世俗道名發一心，又依世俗相續道理，名發一語及發身業。問：「有分別心無分別心，當言同緣現在境耶？為不同耶？」答：「當言同緣現在境界，何以故？由三因故，謂極明了故，於彼作意故，二依資養故。」問：「染心生時，當言自性故染，為相應故？為隨眠故？」答：「當言相應故，隨眠故，非自性故，若彼自性是染汙者，應如貪等畢竟不淨，若爾大過，由彼自性不染汙故，說心生時自性清淨。」問：「諸煩惱纏，於心二種染汙因中，當言何等？」答：「當言相應。」問：「此中何等說名隨眠？」答：「諸煩惱品所有麤重，不安隱性，又持諸行令成苦性，是故聖者，由行苦故現觀為苦，於諸行中安住苦觀。云何觀耶？如毒熱雍乃至廣說，如有尋有伺地，應如是觀。復有三種染惱心，當知普攝一切染惱，所謂業染惱，受染惱，煩惱染惱，初二染惱唯欲界繫，最後染惱通三界繫。」問：「何等名為心煩惱縛？」答：「一切隨眠。」問：「何等名縛？」答：「樂著事業名為業縛，又於三處為障礙業，亦名業縛，謂於出離心，於得出離喜樂，於得聖道。又順異熟障業，亦名業縛；又邪願業亦名業縛，如是四種別開有六，總合為四。」問：「諸識生時，與幾遍行心法俱起？」答：「五，一，作意，二，觸，三，受，四，想，五，思。」問：「復與幾不遍行心法俱起？」答：「不遍行法乃有多種，勝者唯五，一，欲，二，勝解，三，念，四，三摩地，五，慧。作意云何？謂能引發心法；觸云何？謂三和合故，能攝受義；受云何？謂三和合故，能領納義；想云何？謂三和合故，施設所緣，假合而取。此復二種，一，隨覺想，二，言說隨眠。隨覺想者，謂善言說人天等想；言說隨眠者，謂不善言說嬰兒等類，乃至禽獸等想；思云何？謂三和合故，令心造作於所緣境，隨與領納和合乖離。欲云何？謂於彼彼境界隨趣希樂。勝解云何？謂於彼彼境界，隨趣印可。念云何？謂於彼彼境界，隨趣明記。三摩地云何？謂於彼彼境界，隨順趣向，為審慮依心一境性。慧云何？謂於彼彼境界，隨順趣向揀擇諸法，或如理觀察，...
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