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問曰：「佛何以獨於此中，說四無礙智？」荅曰：「於三昧中無覺觀心，所可樂說與定相連，是事為難，此三昧力故得四無礙智，四無礙智義如先說。能作明三昧者，明即是智慧，諸智慧中，般若波羅蜜最第一，是般若相應三昧能作明。作行三昧者，得是三昧力，能發起先所得諸三昧。知相三昧者，得是三昧，見一切諸三昧中，有實智慧相。如金剛三昧者，得是三昧，以智慧能通達一切諸法，亦不見通達，用無所得故。」問曰：「三種三昧，何以皆言金剛？」荅曰：「初言金剛，中言金剛輪，後言如金剛。如金剛三昧，佛說能貫穿一切諸法，亦不見是達，金剛三昧能達通諸三昧。金剛輪三昧者，得是三昧，能持諸三昧輪，是皆佛自說義。」論者言：「如金剛三昧者，能破一切諸煩惱結使，無有遺餘，譬如釋提桓因，手執金剛破阿脩羅軍，即是學人末後心，從是心次第三種菩提，聲聞菩提，辟支佛菩提，佛無上菩提。金剛三昧者，能破一切諸法，入無餘涅槃，更不受有，譬如真金剛能破諸山，令滅盡無餘，金剛輪者，此三昧能破一切諸法，無遮無礙，譬如金剛輪轉時，無所不破無所障礙。復次，初金剛二金剛輪三如金剛，名字分別，佛說其義亦異，論者釋其因緣亦異，不應致難。心住三昧者，心相輕疾遠逝無形，難制難持常是動相，如彌猴子，又如掣電亦如虵舌，得是三昧故能攝令住。乃至天欲心不動轉，何況人欲？普明三昧者，得是三昧，於一切法見光明相，無黑暗想，如晝所見夜亦如是，如見前後亦爾，如見上見下亦爾，心中無礙，修是三昧故得天眼通，普見光明了了無礙，善修是神通故，得成慧眼普照諸法，所見無礙。安立三昧者，一切諸功德善法中安立牢固，如須彌山在大海安立不動。寶聚三昧者，得是三昧，所有國土悉成七寶。」問曰：「此是肉眼所見，禪定所見？」荅曰：「天眼肉眼皆能見，何以故？外六塵不定故，行者常修習禪定，是故能轉本相。妙法印三昧者，妙法名諸佛菩薩深功德智慧，得是三昧，得諸深妙功德智慧。法等三昧者，等有二種，眾生等，法等，法等相應三昧名為法等。斷喜三昧者，得是三昧，觀諸法無常苦空無我不淨等，心生猒離，一想中，一切世閒不可樂想相應三昧。到法頂三昧者，法名菩薩法，所謂六波羅蜜到般若波羅蜜中，得方便力到法山頂，得是三昧能住是法山頂，諸無明煩惱不能動搖。能散三昧者，得是三昧能破散諸法，散空相應三昧是。分別諸法句三昧者，得是三昧，能分別一切諸法語言字句，為眾生說辭無滯礙，樂說相應三昧是。字等相三昧者，得是三昧，觀諸字諸語皆悉平等，...

十善道七事是戒，三為守護故，通名尸羅波羅蜜，餘波羅蜜亦如是，隨義分別，如初品中，六波羅蜜論義廣說，是經名般若波羅蜜，般若波羅蜜名捨離相，以是故，一切法中皆用無所得故。」問曰：「若用無所得集諸善法，猶尚為難，何況用無所得！」荅曰：「若得是無所得智慧，是時能妨善行，或生邪疑，若不得是無所得智慧，是時無所妨，亦不生邪疑，佛亦不稱，著心取相行諸善法，何以故？虛誑住世間，終歸於盡，若著心修善，破者則易，若著空生悔還失是道，譬如火起草中得水則滅，若水中生火則無物能滅，初習行著心取相，菩薩修福德如草生火易可得滅，若體得實相菩薩，以大悲心行眾行，難可得破，如水中火無能滅者 ，以是故，雖用無所得心行眾行，心亦不弱不生疑悔，是名略說六波羅蜜義，廣說如初品中，一一波羅蜜皆具足。十八空者，六波羅蜜中，說般若波羅蜜義，不著諸法，所以者何？以十八空故，十八空論議如初品中，佛告舍利弗：『菩薩摩訶薩欲住十八空，當學般若波羅蜜。』彼義應此中廣說。問曰：「十八空內空等，後皆言非常非滅故，此義云何？」荅曰：「若人不習此空，必墮二邊，若常若滅，所以者何？若諸法實有，則無滅義墮常中，如人出一舍入一舍，眼雖不見不名為無，諸法亦爾，從未來世入現在世，現在世入過去世，如是則不滅，行者以有為患，用空破有心，復貴空著於空者，則墮斷滅，以是故，行是空以破有，亦不著空，離是二邊，以中道行是十八空，以大悲心為度眾生，是故十八空，後皆言非常非滅，是名摩訶衍。若異此者則是戲論，狂人於佛法中空無所得，如人於珍寶聚中，取水精珠，眼見雖好價無所直。」問曰：「若十八空已攝諸空，何以更說四空？」荅曰：「十八空中，現空盡攝，諸佛有二種說法，或初略後廣，或初廣後初，初略後廣為解義故，初廣後略為易持故，或為後會眾生略說其要。復次，法中不生法故，名為法法空。無法無法空者，無為法名無法，何以故？相不可得故。」問曰「佛以三相說無為法，云何言無相？」荅曰：「不然，破生故言無生，破住故言無住，破滅故言無滅，皆從生住滅邊有此名，更無別無生無滅法，是名無法無法空，是義如無為空中說。自法自法空者，自法名諸法自性，自性有二種，一者，如世間法，地堅性等，二者，聖人知，如法性實際，此法空，所以者何？不由智見知故，有二性空，如先說。」問曰：「如法性實際，無為法中已攝，何以復更說？」荅曰：「觀時分別說，五眾實相，法性如實際，又非空智慧觀故令空，性自爾。」問曰：「如色是...

乃至十八不共法，至阿耨多羅三藐三菩提，終不離是法，菩薩雖住是變化中，亦不於諸法中生著相，亦不自高，須菩提作是念：『菩薩能行如是大事，又諸漏未盡故，云何於諸法得不著？亦不生高心。』是中佛自說譬喻：『若幻師於四衢道中，化作種種物，隨人所須悉能與之，於須菩提意云何？是幻師實有所與不？有受者，有用者不？』須菩提言：『是但虛誑，實無所有。』佛言：『菩薩亦如是，雖作佛身，轉輪聖王，以財法施眾生，亦如幻師實無所與，何以故？諸法相畢竟空如幻。』餘五波羅蜜，亦如是，隨義分別。復次，檀波羅蜜，尸羅波羅蜜因緣故，人中富貴作轉輪聖王，餘波羅蜜或作梵王，或作法身菩薩。」問曰：「出六波羅蜜外，更有何法可莊嚴？」荅曰：「諸功德皆六波羅蜜中攝，有人言，別有智慧波羅蜜及方便等，於十方如恆河沙等世界中，隨所應度，作種種因緣說法，令眾生住六波羅蜜。復次，決定誓願名為大莊嚴，所謂菩薩不作是念：『我度若干人令住檀波羅蜜，不能度餘人。』乃至十八不共法，亦如是，亦不作是念：『我令若干人得須陁洹果，不能令若干得須陁洹果。』乃至佛道亦如是。『我當悉令無量阿僧祇眾生，住諸功德中，檀波羅蜜，乃至一切種智。』自立如幻師，如先說，是名發大莊嚴。」 經 爾時，須菩提白佛言：「世尊，如我從佛所聞義，菩薩摩訶薩，無大莊嚴為大莊嚴，諸法自相空故，所謂色，色相空，受想行識識相空，眼，眼相空；乃至意，意相空；色，色相空乃至法，法相空；眼識，眼識相空；乃至意識，意識相空；眼觸乃至意觸相空，眼觸因緣生受，受相空；乃至意觸因緣生受，受相空。世尊，檀波羅蜜，檀波羅蜜相空，乃至般若波羅蜜，般若波羅蜜相空；內空，內空相空；乃至無法有法空，無法有法空相空；四念處，四念處相空；乃至十八不共法，十八不共法相空；菩薩，菩薩相空。世尊，以是因緣故，當知是菩薩摩訶薩，無大莊嚴為大莊嚴。」佛告須菩提：「如是如是，如汝所言，須菩提，薩婆若非作法，眾生亦非作法，菩薩為是眾生大莊嚴。」須菩提白佛言：「世尊，何因緣故，薩婆若非作法，是眾生亦非作法，菩薩為是眾生大莊嚴？」佛語須菩提：「作者不可得故，薩婆若非作非起法，是諸眾生亦非作非起法，何以故？須菩提，色非作非不作，受想行識非作非不作，眼非作非不作，乃至意非作非不作，色乃至法，眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，非作非不作。須菩提，我非作非不作，乃至知者見者，非作非不作，何以故？是諸法畢竟不可得...

是人無數劫久住生死，集諸福德智慧以為資糧，三種乘中為趣大乘故，發心行六波羅蜜，乘是大乘。舍利弗問富樓那：『聲聞辟支佛亦趣道，何以不名大莊嚴？而但說菩薩大莊嚴。』富樓那答言：『聲聞辟支佛，雖行布施等六事，有量有限，自為度身及餘眾生可度者，是故不名大莊嚴。菩薩所度，不分別不齊限，為若干眾生故，布施乃至智慧，不作是念：「我度若干人令得三乘，不能度若干人，令若干人得阿耨多羅三藐三菩提，若干人不能度。」菩薩作是莊嚴，令一切眾生盡入大乘作佛，菩薩行大莊嚴，自行檀波羅蜜，亦令一切眾生行檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，亦如是。』」問曰：「云何名大莊嚴？」答曰：「為度眾生故，為阿耨多羅三藐三菩提故，行諸善福功德者，略說是六波羅蜜，如富樓那次第說，若菩薩為一切智慧故，行檀波羅蜜，是福德共一切眾生。共者，此布施福德，我及眾生共等，我以此回向阿耨多羅三藐菩提；回向者，於此福德，不求人王天王，世間禪定樂；為眾生，乃至涅槃樂亦不求，持此果報，盡為度眾生故求佛法，如是等相，是名檀波羅蜜大莊嚴。是菩薩行布施時，若見諸辟支佛阿羅漢，現大神通，得漏盡入涅槃，於中不貪不著，一心修佛道，是名檀波羅蜜生尸羅波羅蜜。布施時有人惡口罵詈，刀杖毀害，所不應乞者而強乞，不瞋不悔，入諸法相中，所謂畢竟空，是名檀波羅蜜生羼提波羅蜜。行布施時，和合財物守護施彼，心身不懈不息，是名檀波羅蜜生毗棃耶波羅蜜。布施時，菩薩作是念：『施者受者財物，因緣和合生故無自性，無自性故空，如幻如夢，眾生空故無受者無施者，法空故無財物。』是名檀波羅蜜生般若波羅蜜。若菩薩為一切智故，不取諸波羅蜜相，而能行諸波羅蜜，是名菩薩大莊嚴，此中一波羅蜜，徧生諸波羅蜜，此經中自分別其義，古今語異，義不了故助分別說，開論義門，餘五波羅蜜，亦應如是隨意說。」問曰：「何以但檀波羅蜜中說生六波羅蜜？餘波羅蜜中但說生五？」答曰：「若後五波羅蜜中，各各生六亦無咎，六波羅蜜非一時，非一念法，無量劫中，集六種功德和合，名為六波羅蜜，先生小後生中大，有何咎？一切諸法皆初小後大，以是故，諸餘波羅蜜各各應生六。復次，一切諸佛說法時，檀波羅蜜為初門，如經中說，佛常為眾生說布施說持戒，說生天說五欲味，先說世間苦惱道德利益，後為說四諦，以是故，初說檀波羅蜜。」問曰：「佛何以說檀為初門？」答曰：「攝眾生法無過於檀，大小貴賤乃至畜生，檀皆攝之，乃至怨家得施則為中人，中人得施則成親善，諸佛三十二...

佛言：「常念一切種智心，亦不念有是心，是名菩薩摩訶薩不動心。復次，須菩提，菩薩摩訶薩於一切眾生中，應生利益安樂心，云何名利益安樂心？救濟一切眾生，不捨一切眾生，是事亦不念有是心，是名菩薩摩訶薩，於一切眾生中利益安樂心，如是須菩提，是摩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於必定眾中最為上首。復次，須菩提，菩薩摩訶薩應當行，欲法喜法樂法心，何等是法？所謂不破諸法實相，是名為法，何等名為欲法喜法？信法忍法受法，是名欲法喜法，何等名樂法？常修行是法，是名樂法，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於必定眾中能為上首，是法用無所得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住內空乃至無法有法空，能為必定眾中作上首，是法用無所得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，住四念處中，乃至住十八不共法中，能為必定眾作上首，是法用無所得故，復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住如金剛三昧，乃至離著虛空不染三昧中住，於必定眾作上首，是法用無所得，如是須菩提，菩薩摩訶薩住是諸法中，能為必定眾作上首，以是因緣故，名為摩訶薩。」 論 釋曰：「須菩提已從佛聞菩薩義，今問摩訶薩義，摩訶者，秦言大，薩婆秦言心，或言眾生，是眾生於世間眾生中，第一最上故名為大，又以大心知一切法，欲度一切眾生是名大。復次，菩薩故名摩訶薩，摩訶薩故名菩薩，以發心為無上道故，復次，如讚菩薩摩訶薩義品中，此中應廣說。復次，佛此中自說摩訶薩義，眾生有三分，一者正定，必入涅槃，二者邪定，必入惡道，三者不定，於正定眾生中當最大，故名摩訶薩，大眾者，除佛，餘一切賢聖，所謂性地人，是聖人性中生，故名為性，如小兒在貴家生，雖小未有所能，後必望成大事，是地從輭法乃至世間第一法，八人名見諦道，十五心中行。」問曰：「是十五心中，何以名為八人？」答曰：「思惟道中用智多，見諦道中多用見，忍智隨於忍，所以者何？忍功大故。復次，忍智二事能斷能證，八忍中住，故名為八人，須陁洹，斯陁含，阿那含，阿羅漢，辟支佛義如先說。初發意菩薩，有人言，初發意者得無生法忍，隨阿耨多羅三藐三菩提相發心，是名初發意，名真發心，了了知諸法實相，及知心相破諸煩惱故，隨阿耨多羅三藐三菩心故，不顛倒故，此心名為初發心。有人言，諸凡夫人雖住諸結使，聞佛功德發大悲心，憐愍眾生，我當作佛，此心雖在煩惱中，心尊貴故天人所敬，如轉輪聖王太子，初受胎時勝於諸子，諸天鬼神皆共尊重，菩薩心亦如是，雖在結使...

羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，皆得皆念。復次，須菩提，菩薩摩訶薩離薩婆若心，觀色內空乃至無法有法空，若受想行識內空，乃至無法有法空；觀眼內空，乃至無法有法空；乃至觀意觸因緣生受內空，乃至無法有法空，於諸空有所念，有所得。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，離薩婆若心，修四念處亦念亦得，乃至修十八不共法，亦念亦得。如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無方便故，聞是般若波羅蜜驚怖畏。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩隨惡知識，聞般若波羅蜜驚怖畏？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，惡知識教離般若波羅蜜，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，須菩提，是名菩薩摩訶薩惡知識。須菩提，菩薩摩訶薩復有惡知識，不說魔事不說魔罪，不作是言。惡魔作佛形像，來教菩薩離六波羅蜜，語菩薩言：『善男子，用修般若波羅蜜為？用修禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜為？』當知是菩薩摩訶薩惡知識。復次，須菩提，惡魔復作佛形像到菩薩所，為說聲聞經，若修妬路，乃至優婆提舍，教詔分別，演說如是經，不為說魔事魔罪，當知是菩薩摩訶薩惡知識。復次，須菩提，惡魔作佛形像到菩薩所，作是語：『善男子，汝無真菩薩心，亦非阿毗跋致地，汝亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。』不為說如是魔事魔罪，當知是菩薩惡知識。復次，須菩提，惡魔作佛形像到菩薩所，語菩薩言：『善男子，色空無我無我所，受想行識空，無我無我所，眼空無我無我所，乃至意觸因緣生受空，無我無我所；檀波羅蜜空，乃至般若波羅蜜空，四念處乃至十八不共法空，汝用阿耨多羅三藐菩提為？』如是魔事魔罪不說不教，當知是菩薩惡知識。復次，須菩提，惡魔作辟支佛身，到菩薩所語菩薩言：『善男子，十方皆空，是中無佛無菩薩無聲聞。』如是魔事魔罪，不說不教，當知是菩薩惡知識。復次，須菩提，惡魔作和尚阿闍棃身，到菩薩所，教離菩薩道，教離一切種智，教離四念處乃至八聖道分，教離檀波羅蜜，乃至教離十八不共法 教入空無相無作，作是言：『善男子，汝修念是諸法，得聲聞證，用阿耨多羅三藐三菩提為？』如是魔事魔罪不說不教，當知是菩薩惡知識。復次，須菩提，惡魔作父母形像到菩薩所，語菩薩言：『子汝為須陁洹果證故勤精進，乃至阿羅漢果證故勤精進，汝用阿耨多羅三藐三菩提為？為求阿耨多羅三藐三菩提，當受無量阿僧祇劫生死，截手截腳受諸苦痛。』如是魔事魔罪不說不教，當知是菩薩惡知識。復次，須菩提...

舍佛弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩如是學，為學般若波羅蜜耶？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩如是學，為學般若波羅蜜，是法不可得故，乃至學檀波羅蜜，是法不可得故，學四念處乃至十八不共法，是法不可得故。」舍利弗白佛言：「世尊，如是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，是法不可得耶？」佛言：「如是，菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，是法不可得。」舍利弗言：「世尊，何等法不可得？」佛言：「我不可得，乃至知者見者不可得，畢竟淨故；五陰不可得，十二入不可得，十八界不可得，畢竟淨故；無明不可得，畢竟淨故；乃至老死不可得，畢竟淨故；苦諦不可得，畢竟淨故；集滅道諦不可得，畢竟淨故；欲界不可得，畢竟淨故；色界無色界不可得，畢竟淨故；四念處不可得，畢竟淨故；乃至十八不共法不可得，畢竟淨故；六波羅蜜不可得，畢竟淨故；須陀洹不可得，畢竟淨故；斯陁含，阿那含，阿羅漢，辟支佛不可得，畢竟淨故；菩薩不可得，畢竟淨故；佛不可得，畢竟淨故。」舍利弗白佛言：「世尊，何等是畢竟淨？」佛言：「不出不生，無得無作，是名畢竟淨。」舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩若如是學，為學何等法？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶如是學，於諸法無所學，何以故？舍利弗，諸法相不如凡夫所著。」舍利弗白佛言：「世尊，諸法實相云何有？」佛言：「諸法無所有，如是有，如是無所有，是事不知名為無明。」舍利弗白佛言：「世尊，何等無所有，是事不知名為無明？」佛告舍利弗：「色受想行識無所有，內空乃至無法有法空故，四念處乃至十八不共法無所有，內空乃至無法有法空故，是中凡夫以無明力渴愛故，妄見分別說是無明，是凡夫人為二邊所縛，是人不知不見，諸法無所有，而憶想分別著色， 乃至十八不共法，是人著故，於無所有法而作識知見，是凡夫不知不見，何等不知不見？色乃至十八不共法，亦不知不見，以是故，墮凡夫數如小兒，是人不出，於何不出？不出欲界，不出色界，不出無色界。聲聞辟支佛法中不出，是人亦不信，不信何等，不信色空乃至不信十八不共法空，是人不住，不住何等？不住檀波羅蜜，乃至不住般若波羅蜜，不住阿毗跋致地，乃至不住十八不共法，以是因緣故，名為凡夫，如小兒亦名為著者，何等為著？色乃至識，若眼入乃至意入，著眼界乃至意識界，著婬怒癡著諸邪見，著四念處乃至著佛道。」舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩如是學，亦不學般若波羅蜜，不得薩婆若。」佛讚舍利弗：「菩薩摩訶薩作如是學，亦不得般若波羅蜜，不得薩婆若。」舍利弗白佛言：...

大智度論卷第四十三 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 釋集散品第九之餘 經 復次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，應如是思惟：『何者是般若波羅蜜？何以故名般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？』若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是念：『若法無所有，不可得，是般若波羅蜜。』」爾時，舍利弗問須菩提：「何等法無所有，不可得？」須菩提言：「般若波羅蜜，是法無所有，不可得，禪波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，是法無所有，不可得，內空故，外空內外空，空空大空，第一義空，有為空無為空，畢竟空無始空，散空性空，自相空諸法空，不可得空，無法空有法空，無法有法空，無所有不可得，舍利弗，四念處法，無所有不可得，乃至十八不共法，無所有不可得，舍利弗，諸神通法無所有不可得，如法無所有不可得，法性、法相、法住、法位、實際法，無所有不可得，舍利弗，佛無所有不可得，薩婆若法，無所有不可得，一切種智法，無所有不可得，內空乃至無法有法空故。舍利弗，若菩薩摩訶薩如是思惟，如是觀時，心不沒不悔，不驚不畏不怖，當知是菩薩不離般若波羅蜜行。」舍利弗問須菩提：「何因緣故？當知菩薩不離般若波羅蜜行。」須菩提言：「色離色性，受想行識離識性，六波羅蜜離六波羅蜜性，乃至實際離實際性。」舍利弗復問須菩提：「云何是色性？云何是受想行識性？云何乃至實際性？」須菩提言：「無所有是色性，無所有是受想行識性，乃至無所有是實際性，舍利弗，以是因緣故，當知色離色性，受想行識離識性，乃至實際離實際性，舍利弗，色亦離色相，受想行識亦離識相，乃至實際亦離實際相，相亦離相，性亦離性。」舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩如是學，得成就薩婆若。」須菩提言：「如是如是，舍利弗，菩薩摩訶薩如是學，得成就薩婆若，何以故？諸法不生不成就故。」舍利弗問須菩提：「何因緣故，諸法不生不成就？」須菩提言：「色、色空，是色生成就不可得，受想行識，識空，是識生成就不可得，乃至實際、實際空，是實際生成就不可得，舍利弗，菩薩摩訶薩如是學，漸近薩婆若，漸得身清淨，心清淨相清淨，漸得身清淨，心清淨相清淨故，是菩薩不生染心不生瞋心，不生癡心不生憍心，不生慳貪心不生邪見心，是菩薩不生染心，乃至不生邪見心故，終不生母人腹中，常得化生，從一佛國至一佛國，成就眾生淨佛世界，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離諸佛。舍利弗，菩薩摩訶薩當作是，行般若波羅蜜，當作是學般若波羅蜜。」 論 問曰：...

名字在法中住，法空故名字無住處，如車輪輞輻轂等，和合故有車名。若散是和合，則失車名，是車名非輪等中住，亦不離輪等中住，車名字一異中求，皆不可得，失車名故名字無住處，因緣散時尚無，何況因緣滅，眾生亦如是，色等五眾和合故，有眾生名字，若五眾離散，名字無住處，五眾離散時尚無，何況無五眾？」問曰：「若散時名字不可得，和合未散時，則有名字，何以言不可得？」荅曰：「是菩薩名字一，五眾則有五，一不作五五不作一，若五作一，如五匹物不得為一匹用，若一作五，如一匹物不得為五匹用，以是故，一菩薩字，不得五眾中住。非不住者，若名字因緣和合無，則世俗語言眾事都滅，世諦無故，第一義諦亦無，二諦無故諸法錯亂。復次，若因緣中有名字者，如說火則燒口，說有則塞口，若名字不在法中者，說火不應生火想，求火亦可得水，從久遠已來，共傳名字故，因名則識事，以是故說名字義，非住非不住。復次，是中須菩提自說，因緣無所有故，是名字非住非不住，如菩薩名字，五眾十二入十八界等諸法，亦如是。」問曰：「如上來說，五眾諸法集散不可得，今何以復說五眾？」荅曰：「上直說五眾，今說五眾如夢如幻，同皆不住。」問曰：「十譬喻中，何以但說五事？」荅曰：「若說十事，但以隨眾生心說五喻，事辦故不盡說，或以五眾故說五喻，餘法亦如是。離有二種，一者身離，二者心離，身離者捨家恩愛世事等，閑居靜處，心離者，於諸結使悉皆遠離；復有二種離，一者，諸法離名字，二者，諸法各各離自相，此中說後二種離，所以者何？此中破名字故，餘處自相離，小乘法中多說前二離。寂滅亦有二種，一者，湻善相，寂滅惡事，二者，如涅槃寂滅相，觀世閒諸法亦如是，此中但說後寂滅。不生亦有二種，一者，未來無為法名不生，二者，一切法實無生相，生不可得故，此中但說後不生。不滅有三種：智緣滅，非智緣滅，無常滅，此中說無常滅，與此相違故名不滅。不示者，一切諸觀滅，語言道斷故，無法可示，是法如是相，若有若無，若常若無常等，不垢不淨，如法性實際，法相法位義如先說。」問曰。「五眾有集散，與此相違故，言不集不散，如法性實際等，無相違故，云何言不集不散？」荅曰：「行者得如法性等，故名為集，失故名為散，如虛空雖無集無散，鑿戶牖名為集，塞故名為散，善不善乃至十方如恆河沙等諸佛，義如先說，是諸法及佛名字，無所依止故皆空，不住非不住。」 經 世尊，諸法因緣和合，假名施設，所謂菩薩，是名字於五陰中不可說，十二入十八界，乃至...

釋勸學品第八 經 爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩欲具足檀波羅蜜，當學般若波羅蜜，欲具足尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知色，當學般若波羅蜜，乃至欲知識當般若波羅蜜，欲知眼乃至意，欲知色乃至法，欲知眼識乃至意識，欲知眼觸乃至意觸，欲知眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，當學般若波羅蜜。欲斷婬瞋癡，當學般若波羅蜜，菩薩摩訶薩欲斷身見，戒取，疑，婬欲，瞋恚，色愛無色愛，掉慢無明等，一切結使及纏，當學般若波羅蜜，欲斷四縛四結三顛倒，當學般若波羅蜜，欲知十善道，欲知四禪，欲知四無量心，四無色定，四念處，乃至十八不共法，當學般若波羅蜜，菩薩摩訶薩欲入覺意三昧，當學般若波羅蜜，欲入六神通，九次第定，超越三昧，當學般若波羅蜜。欲得師子遊三昧，當學般若波羅蜜，欲得師子奮迅三昧，欲得一切陀羅尼門，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲得首楞嚴三昧，寶印三昧，妙月三昧，月幢相三昧，一切法印三昧，觀印三昧，畢法性三昧，畢住相三昧，入一切法門三昧，三昧王三昧，王印三昧，淨力三昧，高出三昧，畢入一切辦才三昧，入諸法名三昧，觀十方三昧，諸陀羅尼門印三昧，一切法不忘三昧，攝一切法聚印三昧，虛空住三昧，三分清淨三昧，不退神通三昧，出鉢三昧，諸三昧，幢相三昧，欲得如是等諸三昧門，當學般若波羅蜜。復次，世尊，菩薩摩訶薩欲滿一切眾生願，當學般若波羅蜜。 論 問曰：「初品中言，種種欲有所得，當學般若波羅蜜，今何以重說？」荅曰：「先但讚歎，欲得是諸功德，當行般若波羅蜜，未說般若波羅蜜，今已聞般若波羅蜜味，因欲得餘功德，所謂六波羅蜜，當學般若波羅蜜，復次，上種種因緣說諸法空，有人謂佛法斷滅，無所復作，為斷是人疑故，言欲得布施等種種功德，當行般若波羅蜜，若般波羅蜜，實空無所有斷滅者，不應說應行布施等功德，有智者說，何緣初後相違？復次，前廣說此略說，彼是佛說，此是須菩提說。復次，般若波羅蜜深妙故重說，譬如讚德之美，故言善哉善哉！六波羅蜜義如先說。知五眾者，見無常苦空，總相別相等，六情六塵六識六觸六受，亦如是。一切世閒繫縛，受為主，以受故生諸結使，樂受生貪欲，苦受生瞋恚，不苦不樂受生愚癡，三毒起諸煩惱及業因緣，以是故但說受，餘心數法不說，所謂想憶念等，三毒十結諸使纏，乃至十八不共法，如先說，覺意三昧，超越三昧，師子遊戲三昧，是菩薩諸三昧，後當說，欲滿一切眾生願，先...

是時諸菩薩各白其佛言：「我欲往供養釋迦牟尼佛，及諸菩薩摩訶薩，并欲聽般若波羅蜜。」諸佛告諸菩薩：「善男子，汝自知時。」是時諸菩薩摩訶薩，持諸供養具，無量華葢幢幡纓絡眾香，金銀寶華，向娑婆世界，詣釋迦牟尼佛所。爾時，四天王諸天乃至阿迦尼吒諸天，各持天上天香末香澤香，天樹香葉香，天種種蓮華，青赤紅白，向釋迦牟尼佛所，是諸菩薩摩訶薩，及諸天所散諸華，於三千大千世界虛空中，化成四柱大臺，種種異色莊嚴分明，是時釋迦牟尼佛眾中，有十萬億人皆從座起，合掌白佛言：「世尊，我等於未來世中，亦當得如是法，如今釋迦牟尼佛，弟子侍從，大眾說法亦爾。」是時，佛知善男子至心，於一切諸法，不生不滅不出不作，得是法忍，佛便微笑，種種色光從口中出，阿難白佛言：「世尊，何因緣故微笑？」佛告阿難：「是眾中十萬億人，於諸法中得無生忍，是諸人於未來世，過六十八億劫當作佛，劫名華積，佛皆號覺華。」 論 問曰：「初品中，佛已出舌相，今何以重出？」荅曰：「是事非一日一坐說，前出舌相，為和合大會，度一切眾生，舍利弗問佛荅，今此異時，更為餘人，須菩提巧說空故，佛命令更說，是故出舌相光明。」問曰：「舍利弗智慧第一，竟何所少？而復命須菩提。」荅曰：「佛弟子眾多，一人說已，次命一人，譬如王者羣臣眾多，次第共語。」問曰：「若爾者，目連，迦葉等甚多，何以不次皆與語？」荅曰：「此經名智慧，舍利弗智慧第一，是故問須菩提，雖有種種因緣，以二因緣大故，一者，好行無諍定，常慈悲眾生，雖不能廣度眾生，而常助菩薩，以菩薩事問佛，二者，好深行空法，是般若中多說空法，是故令須菩提說，是舌相光明，諸菩薩來往義，乃至華臺供養義，如先說，爾時，眾生見是大神通力，所謂十方如恆河沙等世界諸佛，以諸佛及釋迦牟尼佛，出無量光明故，眾生蒙佛神力，見舌相覆三千大千世界，及閒見諸佛在大眾中說法，即得無生法忍，作是願言：『我等未來世神通變化，亦當如今佛。』佛知眾生得無生法忍，故微笑，笑義佛荅如先說，是人過六十八億劫作佛，是人見十方諸菩薩，持七寶蓮華來供養，變成七寶華臺，因見是已其心清淨，得無生法忍，是故作佛時，劫名華積，佛皆號覺華（釋第四品下訖第六品也）。」 大智度論卷第四十 大智度論卷第四十一 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 釋三假品第七 經 爾時，佛告慧命須菩提：「汝當教諸菩薩摩訶薩，般若波羅蜜，如諸菩薩摩訶薩所應成就般若波羅蜜。」即時諸菩薩摩訶薩，及聲聞大...

自性無生故，不作是念，我有是天耳，除為薩婆若心。如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得天耳神通智證，是菩薩如實知他眾生心，若欲心如實知欲心，離欲心如實知離欲心，瞋心如實知瞋心，離瞋心如實知離瞋心，癡心如實知癡心，離癡心如實知離癡心，渴愛心如實知渴愛心，無渴愛心如實知無渴愛心，有受心如實知有受心，無受心如實知無受心，攝心如實知攝心，散心如實知散心，小心如實知小心，大心如實知大心，定心如實知定心，亂心如實知亂心，解脫心如實知解脫心，不解脫心如實知不解脫心，有上心如實知有上心，無上心如實知無上心，亦不著是心，何以故？是心非心相，不可思議故，自性空故，自性離故，自性無生故，不作是念，我得他心智證，除為薩婆若心，如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得他心神通智證。是菩薩以宿命智證通，念一心乃至百心，念一日乃至百日，念一月乃至百月，念一歲乃至百歲，念一劫乃至百劫，無數百劫無數千劫，無數百千劫，乃至無數百千萬億劫世，我是處如是姓如是名，如是生如是食，如是久住如是壽限，如是長壽如是受苦樂，我是中死生彼處，彼處死生是處，有相有因緣，亦不著是宿命神通，宿命神通事及己身，皆不可得，自性空故，自性離故，自性無生故，不作是念，我有是宿命神通，除為薩婆若心如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得宿命神通智證。是菩薩以天眼，見眾生死時生時，端正醜陋惡處好處，若大若小，知眾生隨業因緣，是諸眾生身惡業成就，口惡業成就，意惡業成就故，謗毀聖人，受邪見因緣故，身壞墮惡道，生地獄中。是諸眾生身善業成就，口善業成就，意善業成就，不謗毀聖人，受正見因緣故，命終入善道生天上，亦不著是天眼通，天眼通事及己身，皆不可得，自性空故，自性無故，自性無生故，不作是念，我有是天眼神通，除為薩婆若心，如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得天眼神通智證，亦見十方如恆河沙等，世界中眾生生死，乃至生天上，四神通亦如是。是菩薩摩訶薩漏盡神通，雖得漏盡神通，不墮聲聞辟支佛地，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦不依異法，亦不著是漏盡神通，漏盡神通事及己身，皆不可得，自性空故，自性離故，自性無生故，不作是念，我得漏盡神通，除為薩婆若心，如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得漏盡神通智證。如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足神通波羅蜜，具足神通波羅蜜已，增益阿耨多羅三藐三菩提。 論 釋曰：「如大海中有種種寶珠，有能殺毒有能遮鬼，有能破...

經 舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，淨於五眼，肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。」舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩肉眼淨？」佛告舍利弗：「有菩薩肉眼見百旬由，有菩薩肉眼見二百旬由，有菩薩肉眼見一閻浮提，有菩薩肉眼見二天下三天下四天下，有菩薩肉眼見小千世界，有菩薩肉眼見中千世界，有菩薩肉眼見三千大千世界，舍利弗，是為菩薩肉眼淨。」 論 問曰：「佛何以不說行般若波羅蜜生五眼？而說淨五眼。」荅曰：「菩薩先有肉眼，亦有四眼分，以諸罪結使覆故不清淨，如鏡性有照明，垢故不見，若除垢則照明如本，菩薩行六波羅蜜，滅諸垢法，故眼得清淨，肉眼業因緣故清淨，天眼，禪定及業因緣故清淨，餘三眼，修無量智慧福德因緣故清淨，最大菩薩肉眼最勝，見三千大千世界。」問曰：「若三千大千世界中，百億須彌山，諸山，鐵圍陵阜樹木等，是事障礙，得見三千世界，如觀掌無異。復次，有人言，菩薩天眼有二種，一者從禪定力得，二者先世行業果報得，業報生天眼，常在肉眼中，以是故，三千世界所有之物，不能為礙，因天眼開障，肉眼得見，是故肉眼得名，果報生天眼，常現在前不待攝心。」問曰：「佛為世尊，力皆周遍，何以但見一三千大千，不能見多？」荅曰：「若肉眼能過三千大千世界，復有所見者，何用天眼？以肉眼不能及故，修學天眼，復次，三千大千世界，劫初一時生，劫盡一時滅，世界之外無央數由旬，皆是虛空，空中常有風，肉眼與風相違，以相違故，不能得過見異世界，或有菩薩住三千世界境上，計其道數，亦應見他方近世界。」問曰：「菩薩及佛，何以不集無量清淨福德，令肉眼遠有所見？」荅曰：「是肉眼因緣虛誑不淨，天眼因緣清淨，若無天眼當修肉眼，彊令遠見。復次，如經中說極遠見三千世界，佛法不可思議經法甚多，或能遠見，但此中不說小遠見，佛道菩薩，見二千中世界，不能種清淨業因緣故小；復不如者，見小千世界；復不如者見四天下，一彌須山一日月處，又見三天下二天下一天下，千旬由乃至百由旬，是名最小肉眼淨。」問曰：「何以不說九十八十等由旬以為小？」荅曰：「轉輪聖王，所見過於餘人，又人先世然燈等因緣故，得堅固眼根，能遠有所見，雖遠終不能見百由旬，以是故，菩薩小者見者見百由旬。」問曰：「日月在上，去地四萬二千由旬，人皆能見，何以不能見百由旬？見百由旬何足稱。」荅曰：「日月雖遠自有光明，還照其形人得見之，餘色不然，又日月遠故，雖見而顛倒，所以者何？日月方圓五百由旬，而今所見不過如扇...

大智度論卷第三十九 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 釋往生品第四之二 經 舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得四禪四無量心四無色定，遊戲其中，入初禪，從初禪起入滅盡定，從滅盡定起乃至入四禪，從四禪起入滅盡定，從滅盡定起入虛空處，從虛空處起入滅盡定，從滅盡定起乃至入非有想非無想處，從非有想非無想處起，入滅盡定，如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力入超越定。 論 問曰：「若凡夫人不能入滅盡定，云何菩薩從初禪起入滅盡定？」荅曰：「阿毗曇鞞沙門中，小乘如是說，非佛三藏說，又是菩薩，聖人尚不及，何況當是凡夫？譬如六牙白象，雖被毒箭猶憐愍怨賊，如是慈悲心，阿羅漢所無，畜生中猶尚如是，何況作人身，離欲入禪而不得滅盡定？」問曰：「菩薩得滅盡定可爾，超越定法不能過二，若言從初禪乃至入滅盡定，無有是法。」荅曰：「餘人雖有定法，力少故不能遠超，菩薩無量福德智慧力，深入禪定心，亦不著故能遠超，譬如人中力士，踔不過三四丈，若天中力士無復限數，小乘法中，超一者是定法，若薩禪定力大，心無所著故遠近隨意。」問曰：「若爾者，超越者是大，次第定不應為大？」荅曰：「二俱為大，所以者何？從初禪起至二禪，更無餘心，一念得入乃至滅盡定皆爾，超越者，初禪起入第三禪，一不令餘心起，乃至滅盡定逆順皆爾，有人言，超越定勝，所以者何？俱無餘心而能超越故，譬如槃馬迴轉隨意。」 經 舍利弗，有菩薩行般若波羅蜜，修四念處乃至十八不共法，不取須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛果，以方便力為眾生故，起八聖道分，以是八道，令得須陀洹果，乃至辟支佛道。」佛告舍利弗：「一切阿羅漢辟支佛果及智，是菩薩摩訶薩無生法忍，舍利弗，當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，在阿鞞跋致地中住， 論 問曰：「何以不說，是菩薩行六波羅蜜，而但說得四念處？」荅曰：「若說若不說，當知菩薩皆行六波羅蜜，於三十七品或行或不行。不證聲聞辟支佛道者，有大慈大悲深入方便力等，如先說。」問曰：「自不得諸道果，云何能以化人？」荅曰：「佛自說因緣，所謂聲聞辟支佛果及智，皆是菩薩法忍，但不受諸道果名字，果及智皆入無生法忍中，復次，唯不取證餘者皆行，得菩薩道故名為阿鞞跋致。」 經 舍利弗，有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，淨兜率天道，當知是賢劫中菩薩。 論 釋曰：「菩薩有各各道，各各行各各願，是菩薩修業因緣，生兜率天上，入千菩薩會中，次第作佛，如是相當知是賢劫中菩薩。」...