是人無數劫久住生死，集諸福德智慧以為資糧，三種乘中為趣大乘故，發心行六波羅蜜，乘是大乘。舍利弗問富樓那：『聲聞辟支佛亦趣道，何以不名大莊嚴？而但說菩薩大莊嚴。』富樓那答言：『聲聞辟支佛，雖行布施等六事，有量有限，自為度身及餘眾生可度者，是故不名大莊嚴。菩薩所度，不分別不齊限，為若干眾生故，布施乃至智慧，不作是念：「我度若干人令得三乘，不能度若干人，令若干人得阿耨多羅三藐三菩提，若干人不能度。」菩薩作是莊嚴，令一切眾生盡入大乘作佛，菩薩行大莊嚴，自行檀波羅蜜，亦令一切眾生行檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，亦如是。』」問曰：「云何名大莊嚴？」答曰：「為度眾生故，為阿耨多羅三藐三菩提故，行諸善福功德者，略說是六波羅蜜，如富樓那次第說，若菩薩為一切智慧故，行檀波羅蜜，是福德共一切眾生。共者，此布施福德，我及眾生共等，我以此回向阿耨多羅三藐菩提；回向者，於此福德，不求人王天王，世間禪定樂；為眾生，乃至涅槃樂亦不求，持此果報，盡為度眾生故求佛法，如是等相，是名檀波羅蜜大莊嚴。是菩薩行布施時，若見諸辟支佛阿羅漢，現大神通，得漏盡入涅槃，於中不貪不著，一心修佛道，是名檀波羅蜜生尸羅波羅蜜。布施時有人惡口罵詈，刀杖毀害，所不應乞者而強乞，不瞋不悔，入諸法相中，所謂畢竟空，是名檀波羅蜜生羼提波羅蜜。行布施時，和合財物守護施彼，心身不懈不息，是名檀波羅蜜生毗棃耶波羅蜜。布施時，菩薩作是念：『施者受者財物，因緣和合生故無自性，無自性故空，如幻如夢，眾生空故無受者無施者，法空故無財物。』是名檀波羅蜜生般若波羅蜜。若菩薩為一切智故，不取諸波羅蜜相，而能行諸波羅蜜，是名菩薩大莊嚴，此中一波羅蜜，徧生諸波羅蜜，此經中自分別其義，古今語異，義不了故助分別說，開論義門，餘五波羅蜜，亦應如是隨意說。」問曰：「何以但檀波羅蜜中說生六波羅蜜？餘波羅蜜中但說生五？」答曰：「若後五波羅蜜中，各各生六亦無咎，六波羅蜜非一時，非一念法，無量劫中，集六種功德和合，名為六波羅蜜，先生小後生中大，有何咎？一切諸法皆初小後大，以是故，諸餘波羅蜜各各應生六。復次，一切諸佛說法時，檀波羅蜜為初門，如經中說，佛常為眾生說布施說持戒，說生天說五欲味，先說世間苦惱道德利益，後為說四諦，以是故，初說檀波羅蜜。」問曰：「佛何以說檀為初門？」答曰：「攝眾生法無過於檀，大小貴賤乃至畜生，檀皆攝之，乃至怨家得施則為中人，中人得施則成親善，諸佛三十二相八十隨形好，諸功德具足，所願如意皆從布施得，如寶掌菩薩等，七寶從手中出，給施眾生，又能令眾生歡喜柔輭，可任得涅槃，如是等義故，檀波羅蜜為初。」問曰：「富樓那何以故說，一波羅蜜中生諸波羅蜜，為大莊嚴？」答曰：「是波羅蜜各各別行，力勢少，譬如兵人未集則無戰力，若大軍都莊嚴，執持器仗則能破敵，菩薩亦如是，六波羅蜜一時莊嚴，能破諸煩惱魔人賊，疾得阿耨多羅三藐三菩提，以是故，說一波羅蜜中具諸波羅蜜，十方諸佛稱名讚歎，成就眾生淨佛世界，如先說。」
經
慧命舍利弗問富樓那彌多羅尼子：「云何菩薩摩訶薩發趣大乘？」富樓那語舍利弗：「菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，離諸欲離諸惡不善法，有覺有觀離生喜樂，入初禪，乃至入第四禪中，以慈廣大無二無量，無怨無恨無惱心行，徧滿一方，二三四方，四維上下徧一切世間，悲喜捨心亦如是。是菩薩入禪時，起時，諸禪無量心及枝，共一切眾生回向薩婆若，是名菩薩摩訶發趣大乘，是菩薩摩訶薩住禪無量心，作是念：『我當得一切種智，為斷眾生煩惱故當說法。』是名菩薩摩訶薩，行禪波羅蜜時檀波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心，修初禪住初禪，二三四禪亦如是，不受餘心，所謂聲聞辟支佛心，是名菩薩摩訶薩，行禪波羅蜜時尸羅波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪，作是念：『我為斷一切眾生煩惱故，當說法。』是諸心欲樂忍，是名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪，諸善根回向薩婆若，勤修不息，是名菩薩摩訶，行般若波羅蜜時毗棃耶波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心，四禪及枝，觀無常相苦相無我相，空相無相相無作相，共一切眾生回向薩婆若，是名菩薩摩訶薩，行禪波羅蜜時般若波羅蜜，舍利弗，是菩薩摩訶薩發趣大乘。復次，菩薩摩訶薩行慈心，作是念：『我當安樂一切眾生，入悲心，我當拔濟一切眾生，入喜心，我當度一切眾生，入捨心，我當令一切眾生得諸漏盡。』是名菩薩摩訶薩，行無量心時檀波羅蜜。復次，菩薩摩訶薩，是諸禪無量心，不向聲聞辟支佛地，但回向薩婆若，是名菩薩摩訶薩，行無量心時尸羅波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行四無量心，不貪聲聞辟支佛地，但忍樂欲薩婆若心，是名菩薩摩訶，行無量心時羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若，行四無量心，但行清淨行，是名菩薩摩訶薩，行四無量心時毗棃耶波羅蜜。復次，菩薩摩訶薩入禪，入無量心時，亦不隨禪無量心生，是名菩薩摩訶薩，行無量心時方便般若波羅蜜。舍利弗，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩發趣大乘，一切種修四念處，乃至一切種修八聖道分，一切種修三解脫門，乃至十八不共法，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩內空中智慧，用無所得故，乃至無法有法空中智慧，用無所得故，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩一切法中，不亂不定智慧，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩發趣大乘，非常非無常智慧，非樂非苦，非實非空，非我非無我智慧，是名菩薩摩訶薩發趣大乘，用無所得故。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩智，不行過去世，不行未來世，不行現在世，亦非不知三世，是名菩薩摩訶薩發趣大乘，用無所得故。復次，菩薩摩訶薩發趣大乘，智不行欲界，不行色界，不行無色界，亦非不知欲界色界無色界，用無所得故，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次，菩薩摩訶薩發趣大乘智，不行世間法，不行出世間法，不行有為法，不行無為法，不行有漏法，不行無漏法，亦非不知世間法出世間法，有為無為有漏無漏法，用無所得故，舍利弗，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。」
論
問曰：「六波羅蜜中，若逆說，則應說般若波羅蜜，次說禪波羅蜜；若順，應先說檀波羅蜜，今何以乃說禪波羅蜜為首？」答曰：「發大莊嚴，無有眾生能破壞者，若菩薩無禪定心未離欲，雖行餘波羅蜜則易壞，行禪波羅蜜能入慈無量心，是時無能壞，如說行慈三昧者，刀不能傷水火不害，亦有神通力種種變化，能發大莊嚴，如佛說鳥無兩翼不能飛翔，菩薩無神通力，不能發大莊嚴，入禪波羅蜜中，能生慈無量五神通故，物無能傷，以是故，今此說禪波羅蜜為首。」問曰：「四禪中有種種功德，皆可得六波羅蜜，今何以但說四無量心中，行六波羅蜜？」答曰：「四無量心，取眾生相緣眾生，菩薩常為眾生故行道，是四無量等中有慈悲，能益利眾生，餘八背捨九次第定等，無如是益利。」問曰：「菩薩住五神通，能廣利益眾生，何以故不說？」答曰：「大悲是菩薩根本，又五神通先已說，後當說四無量心，說故今不說，若菩薩但行四無量心，不名發趣大乘，六波羅蜜和合故，名為發趣大乘，四無量心生六波羅蜜，富樓那此中自說因緣。」問曰：「云何一切種修四念處，乃至十八不共法？」答曰：「有二種，信行性，法行性，信行性觀無常苦，或但觀無常，或但觀苦；法行性人觀空無我，或但觀空，或但觀無我，菩薩度眾生故，一切門皆修皆學。復次，發大乘者，以十八空故破十八種法，亦捨是十八種空智慧。復次，若菩薩觀諸法常定，亦不取定相，是名不定不亂智慧。復次，畏墮常樂顛倒故，不觀諸法常樂等；畏墮斷滅故，不觀無常等。復次，若菩薩三世三界中智慧，不觀不行不取相，知皆虛妄而不隨無明。復次，世間出世間中，亦非智非不智，非智者，空故無定相故，畢竟清淨故；非不智者，觀無常苦空等，入般若波羅蜜，空故非不行智；不行者，遮見斷法愛，離依止故；無非智者，是中無愚癡，異於凡夫故；又行者，持戒修禪定，習諸觀，云何言非智？如佛利眾生經中說：『
行者捨諸法，亦不依止慧，亦無所分別，是為決定智。』」
大智度論卷第四十五
大智度論卷第四十六
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋乘乘品第十六（經作乘大乘品）
經
爾時，慧命舍利弗問富樓那言：「云何菩薩摩訶薩乘於大乘？」富樓那荅舍利弗言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，乘檀波羅蜜，亦不得檀波羅蜜，亦不得菩薩，亦不得受者，用無所得故，是名菩薩摩訶薩乘檀波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，乘尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，乘般波羅蜜，亦不得般若波羅蜜，亦不得菩薩，用無所得故，是名菩薩摩訶薩乘於般若波羅蜜，如是舍利弗，是名菩薩摩訶薩乘於大乘。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩摩訶衍，一心應薩婆若，修四念處法，法壞故；乃至一心應薩婆若，修十八不共法，法壞故；是亦不可得，如是舍利弗，是名菩薩摩訶薩乘於大乘。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩作是念：「色但有名字，色不可得故，受想行識但有名字，識不可得故；眼但有名字，眼不可得故，乃至意亦如是；四念處但有名字，四念處不可得故；乃至八聖道分但有名字，八聖道分不可得故；內空但有名字，內空不可得故；乃至無法有法空但有名字，無法有法空不可得故；乃至十八不共法但有名字，十八不共法不可得故；諸法如但有名字，如不可得故；法相、法性、法住、法位、實際，但有名字，實際不可得故，阿耨多羅三藐三菩提及佛但有名字，佛不可得故。舍利弗，是名菩薩摩訶薩乘於大乘。復次，舍利弗，若菩薩摩訶薩從初發意已來，具足菩薩神通，成就眾生，從一佛國至一佛國，恭敬供養尊重讚歎諸佛，從諸佛聽受法教，所謂菩薩大乘，是菩薩乘此大乘，從一佛國至一佛國，淨佛世界成就眾生，初無佛國想，亦無眾生想，此人住不二法中，為眾生受身，隨其所應，自變其形而教化之，乃至一切智，終不離菩薩乘，是菩薩得一切種智已轉法輪，聲聞辟支佛及天龍鬼神，阿羅漢世閒人民所不能轉。爾時十方如恆河沙等諸佛，皆歡喜稱名讚歎，作是言：『某方某國某菩薩摩訶薩，乘於大乘，得一切種智轉法輪』舍利弗，是名菩薩摩訶薩乘於大乘。」
論
釋曰：「富樓那以三事明摩訶薩，上已說二事，今問第三事乘於大乘，富樓那荅。有人言，菩薩直布施內外物，不能破吾我相，是名大莊嚴；若能破吾我相，入眾生空未入法空，是名發大莊嚴。因眾生空入法空中，行檀波羅蜜不見三事，施者受者財物，能如是者，是名乘於大乘，餘波羅蜜亦如是，是菩薩以不襍心，離諸煩惱及二乘意，為薩婆若故修行四念處，修亦不可得，畢竟清淨故，是名乘於大乘，乃至十八不共法，亦如是。復次，若菩薩知一切法假名字，於名字和合中，復有名字，一切世間若出世間，皆是假名，是名乘於大乘。復次，菩薩發大莊嚴，具足菩薩神通，具足菩薩神通故成就眾生，從一佛國至一佛國，所經諸國以七寶蓮華，供養諸佛，拔三惡道眾生，變身無數各各至諸佛前，聽受大乘法化，從諸佛前趣大乘相，乘此大乘從一佛國至一佛國，成就眾生淨佛世界，不生眾生相，不取佛國相，住不二入地中，隨諸眾生所應度者，而化度之，為眾生故受身，常乘大乘初無休息，是菩薩乘於大乘，得成佛轉法輪，諸聲聞辟支佛所不能轉，何況餘小凡夫，十方如恆河沙等世界諸佛，讚歎是菩薩：『某方某國某甲菩薩，乘於大乘，得成佛轉法輪。』如是相，名為乘於大乘。復次，大乘名畢竟清淨六波羅蜜，菩薩摩訶薩乘於大乘時，以五神通而自莊嚴，菩薩住是乘中，一時變身無數，至十方世界供養諸佛，度脫眾生，是菩薩常不離諸佛，乃至得佛道，常乘此大乘。」
釋莊嚴品第十七
經
爾時，須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩大莊嚴，何等是大莊嚴？何等菩薩能大莊嚴？」佛語須菩提：「菩薩摩訶薩，摩訶衍大莊嚴，所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜莊嚴，四念處莊嚴，乃至八聖道分內空莊嚴，乃至無法有空十力，乃至十八不共法及一切種智莊嚴，變身如佛莊嚴，光明徧照三千大千世界，亦照東方如恆河沙等世界，南西北方四維上下，亦復如是。三千大千世界六種震動，亦動東方如恆河沙等諸世界，南西北方四維上下，亦復如是。是菩薩摩訶薩住檀波羅蜜，摩訶衍大莊嚴，是三千大千世界變為璢瑠，化作轉輪聖王，隨眾生所欲，須食與食須飲與飲，衣服臥具華香瓔珞，搗香澤香，房舍燈燭醫藥，種種所須盡給與之，與已而為說法，所謂應六波羅蜜，眾生聞是法者，終不離於六波羅蜜，乃至阿耨多羅三藐三菩提，如是須菩提，是名菩薩摩訶薩，摩訶衍大莊嚴。須菩提，譬如工幻師若幻師弟子，於四衢道中，化作大眾於前，須食與食須飲與飲，乃至種種所須盡給與之，須菩提於意云何？是幻師實有眾生，有給與不？」須菩提言：「不也，世尊。」「須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，化作轉輪聖王種種具足，須食與食須飲與飲，乃至種種所須盡給與之，雖有所施實無所與，何以故？須菩提，諸法相如幻故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜，現生轉輪聖王家，以十善道教化眾生，又以四禪四無量心，四無色定四念處，乃至十八不共法教化眾生，聞是法者至阿耨多羅三藐三菩提，終不離是法。譬如幻師若幻師弟子，於四衢道中化作大眾，以十善道教化令行，又以四禪四無量心，四無色定四念處，乃至十八不共法教化令行，須菩提，於汝意云何？是幻師實有眾生教化，令行十善道，乃至十八不共法不？」須菩提言：「不也，世尊。」「須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，以十善道教化眾生令行，乃至十八不共法，實無眾生行十善道，乃至十八不共法，何以故？諸法相如幻故，須菩提，是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜，教化眾生忍辱。須菩提，云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜，教化眾生著忍辱波羅蜜中？須菩提，菩薩摩訶薩從初發意已來，如是大莊嚴，若一切眾生來罵詈刀杖傷害，菩薩摩訶薩於此中不起一念，亦教一切眾生行此忍辱，譬如幻師若幻師弟子，於四衢道中化作大眾，令行忍辱，餘如上說。須菩提，是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住毗棃耶波羅蜜，教一切眾生令行毗棃耶波羅蜜，須菩提，云何菩薩摩訶薩住毗棃耶波羅蜜，教一切眾生，令行毗棃耶波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩應薩婆若心，身心精進教化眾生，譬如幻師若幻弟子，於四衢道中化作大眾，教令行身心精進，餘如上說，是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，教一切眾生令行禪波羅蜜，須菩提，云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，教一切眾生，令行禪波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩住諸法等中，不見法若亂若定，如是須菩提，菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，教一切眾生令行禪波羅蜜，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離禪波羅蜜，譬如工幻師若幻師弟子，於四衢道中化作大眾，教令行禪波羅蜜，餘如上說。須菩提，是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，教一切眾生令行般若波羅蜜，須菩提，云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，教一切眾生，令行般若波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無有法得此岸彼岸，如是菩薩住般若波羅蜜中，教一切眾生令行般若波羅蜜，譬如工幻師若幻師弟子，於四衢道中化作大眾，教令行般若波羅蜜。須菩提，是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次，須菩提，菩薩摩訶薩大莊嚴，十方如恆河沙等世界中，隨其所應，自變其身住檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，亦教眾生令行檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，是眾生行是法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離是法，須菩提，譬如工幻師若幻師弟子，於四衢道中化作眾生，教令行六波羅蜜，餘如上說。如是須菩提，是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次，須菩提，菩薩摩訶薩大莊嚴，應薩婆若心，不生是念：『我教若干人住檀波羅蜜，不教若干人住檀波羅蜜。』乃至般若波羅蜜，亦如是。不生是念：『我教若干人住四念處，不教若干人住四念處。』乃至十八不共法，亦如是；亦不生是念：『我教若干人令得須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，一切種智；亦不教若干人，令得須陁洹果，乃至一切種智。』『我當令無量無邊阿僧祇眾生，住檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，立眾生於四念處乃至十八不共法，令無量無邊阿僧祇眾生，得須陁洹果乃至一切種智，譬如工幻師若幻師弟子，於四衢道中，化作大眾令行六波羅蜜，乃至得一切種智。』餘如上說，須菩提，是名菩薩摩訶薩大莊嚴。」
論
釋曰：「上富樓那說大莊嚴及發大莊嚴相，今須菩提作是念：『富樓那未得一切智，雖說大莊嚴，或當有錯，是故問佛取定，佛為須菩提說檀波羅蜜大莊嚴，乃至一切智，是諸善法果報故，得菩薩大神通力，為出家好道眾生故，化作佛身放大光明，照十方世界，震動大地，令眾生發心行善法，隨其所應而為說法，令得三乘。為在家好樂眾生，作轉輪聖王，變三千世界悉為璢璃，為不障礙故，乘七寶車，身放光明，雨諸寶物，隨眾生所須皆令充足，然後為說菩薩法。菩薩住大乘中，以二施利益眾生，所謂財施法施，眾生聞已行六波羅蜜，
經
慧命舍利弗問富樓那彌多羅尼子：「云何菩薩摩訶薩發趣大乘？」富樓那語舍利弗：「菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，離諸欲離諸惡不善法，有覺有觀離生喜樂，入初禪，乃至入第四禪中，以慈廣大無二無量，無怨無恨無惱心行，徧滿一方，二三四方，四維上下徧一切世間，悲喜捨心亦如是。是菩薩入禪時，起時，諸禪無量心及枝，共一切眾生回向薩婆若，是名菩薩摩訶發趣大乘，是菩薩摩訶薩住禪無量心，作是念：『我當得一切種智，為斷眾生煩惱故當說法。』是名菩薩摩訶薩，行禪波羅蜜時檀波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心，修初禪住初禪，二三四禪亦如是，不受餘心，所謂聲聞辟支佛心，是名菩薩摩訶薩，行禪波羅蜜時尸羅波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪，作是念：『我為斷一切眾生煩惱故，當說法。』是諸心欲樂忍，是名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪，諸善根回向薩婆若，勤修不息，是名菩薩摩訶，行般若波羅蜜時毗棃耶波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心，四禪及枝，觀無常相苦相無我相，空相無相相無作相，共一切眾生回向薩婆若，是名菩薩摩訶薩，行禪波羅蜜時般若波羅蜜，舍利弗，是菩薩摩訶薩發趣大乘。復次，菩薩摩訶薩行慈心，作是念：『我當安樂一切眾生，入悲心，我當拔濟一切眾生，入喜心，我當度一切眾生，入捨心，我當令一切眾生得諸漏盡。』是名菩薩摩訶薩，行無量心時檀波羅蜜。復次，菩薩摩訶薩，是諸禪無量心，不向聲聞辟支佛地，但回向薩婆若，是名菩薩摩訶薩，行無量心時尸羅波羅蜜。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行四無量心，不貪聲聞辟支佛地，但忍樂欲薩婆若心，是名菩薩摩訶，行無量心時羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若，行四無量心，但行清淨行，是名菩薩摩訶薩，行四無量心時毗棃耶波羅蜜。復次，菩薩摩訶薩入禪，入無量心時，亦不隨禪無量心生，是名菩薩摩訶薩，行無量心時方便般若波羅蜜。舍利弗，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩發趣大乘，一切種修四念處，乃至一切種修八聖道分，一切種修三解脫門，乃至十八不共法，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩內空中智慧，用無所得故，乃至無法有法空中智慧，用無所得故，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩一切法中，不亂不定智慧，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩發趣大乘，非常非無常智慧，非樂非苦，非實非空，非我非無我智慧，是名菩薩摩訶薩發趣大乘，用無所得故。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩智，不行過去世，不行未來世，不行現在世，亦非不知三世，是名菩薩摩訶薩發趣大乘，用無所得故。復次，菩薩摩訶薩發趣大乘，智不行欲界，不行色界，不行無色界，亦非不知欲界色界無色界，用無所得故，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次，菩薩摩訶薩發趣大乘智，不行世間法，不行出世間法，不行有為法，不行無為法，不行有漏法，不行無漏法，亦非不知世間法出世間法，有為無為有漏無漏法，用無所得故，舍利弗，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。」
論
問曰：「六波羅蜜中，若逆說，則應說般若波羅蜜，次說禪波羅蜜；若順，應先說檀波羅蜜，今何以乃說禪波羅蜜為首？」答曰：「發大莊嚴，無有眾生能破壞者，若菩薩無禪定心未離欲，雖行餘波羅蜜則易壞，行禪波羅蜜能入慈無量心，是時無能壞，如說行慈三昧者，刀不能傷水火不害，亦有神通力種種變化，能發大莊嚴，如佛說鳥無兩翼不能飛翔，菩薩無神通力，不能發大莊嚴，入禪波羅蜜中，能生慈無量五神通故，物無能傷，以是故，今此說禪波羅蜜為首。」問曰：「四禪中有種種功德，皆可得六波羅蜜，今何以但說四無量心中，行六波羅蜜？」答曰：「四無量心，取眾生相緣眾生，菩薩常為眾生故行道，是四無量等中有慈悲，能益利眾生，餘八背捨九次第定等，無如是益利。」問曰：「菩薩住五神通，能廣利益眾生，何以故不說？」答曰：「大悲是菩薩根本，又五神通先已說，後當說四無量心，說故今不說，若菩薩但行四無量心，不名發趣大乘，六波羅蜜和合故，名為發趣大乘，四無量心生六波羅蜜，富樓那此中自說因緣。」問曰：「云何一切種修四念處，乃至十八不共法？」答曰：「有二種，信行性，法行性，信行性觀無常苦，或但觀無常，或但觀苦；法行性人觀空無我，或但觀空，或但觀無我，菩薩度眾生故，一切門皆修皆學。復次，發大乘者，以十八空故破十八種法，亦捨是十八種空智慧。復次，若菩薩觀諸法常定，亦不取定相，是名不定不亂智慧。復次，畏墮常樂顛倒故，不觀諸法常樂等；畏墮斷滅故，不觀無常等。復次，若菩薩三世三界中智慧，不觀不行不取相，知皆虛妄而不隨無明。復次，世間出世間中，亦非智非不智，非智者，空故無定相故，畢竟清淨故；非不智者，觀無常苦空等，入般若波羅蜜，空故非不行智；不行者，遮見斷法愛，離依止故；無非智者，是中無愚癡，異於凡夫故；又行者，持戒修禪定，習諸觀，云何言非智？如佛利眾生經中說：『
行者捨諸法，亦不依止慧，亦無所分別，是為決定智。』」
大智度論卷第四十五
大智度論卷第四十六
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋乘乘品第十六（經作乘大乘品）
經
爾時，慧命舍利弗問富樓那言：「云何菩薩摩訶薩乘於大乘？」富樓那荅舍利弗言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，乘檀波羅蜜，亦不得檀波羅蜜，亦不得菩薩，亦不得受者，用無所得故，是名菩薩摩訶薩乘檀波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，乘尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，乘般波羅蜜，亦不得般若波羅蜜，亦不得菩薩，用無所得故，是名菩薩摩訶薩乘於般若波羅蜜，如是舍利弗，是名菩薩摩訶薩乘於大乘。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩摩訶衍，一心應薩婆若，修四念處法，法壞故；乃至一心應薩婆若，修十八不共法，法壞故；是亦不可得，如是舍利弗，是名菩薩摩訶薩乘於大乘。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩作是念：「色但有名字，色不可得故，受想行識但有名字，識不可得故；眼但有名字，眼不可得故，乃至意亦如是；四念處但有名字，四念處不可得故；乃至八聖道分但有名字，八聖道分不可得故；內空但有名字，內空不可得故；乃至無法有法空但有名字，無法有法空不可得故；乃至十八不共法但有名字，十八不共法不可得故；諸法如但有名字，如不可得故；法相、法性、法住、法位、實際，但有名字，實際不可得故，阿耨多羅三藐三菩提及佛但有名字，佛不可得故。舍利弗，是名菩薩摩訶薩乘於大乘。復次，舍利弗，若菩薩摩訶薩從初發意已來，具足菩薩神通，成就眾生，從一佛國至一佛國，恭敬供養尊重讚歎諸佛，從諸佛聽受法教，所謂菩薩大乘，是菩薩乘此大乘，從一佛國至一佛國，淨佛世界成就眾生，初無佛國想，亦無眾生想，此人住不二法中，為眾生受身，隨其所應，自變其形而教化之，乃至一切智，終不離菩薩乘，是菩薩得一切種智已轉法輪，聲聞辟支佛及天龍鬼神，阿羅漢世閒人民所不能轉。爾時十方如恆河沙等諸佛，皆歡喜稱名讚歎，作是言：『某方某國某菩薩摩訶薩，乘於大乘，得一切種智轉法輪』舍利弗，是名菩薩摩訶薩乘於大乘。」
論
釋曰：「富樓那以三事明摩訶薩，上已說二事，今問第三事乘於大乘，富樓那荅。有人言，菩薩直布施內外物，不能破吾我相，是名大莊嚴；若能破吾我相，入眾生空未入法空，是名發大莊嚴。因眾生空入法空中，行檀波羅蜜不見三事，施者受者財物，能如是者，是名乘於大乘，餘波羅蜜亦如是，是菩薩以不襍心，離諸煩惱及二乘意，為薩婆若故修行四念處，修亦不可得，畢竟清淨故，是名乘於大乘，乃至十八不共法，亦如是。復次，若菩薩知一切法假名字，於名字和合中，復有名字，一切世間若出世間，皆是假名，是名乘於大乘。復次，菩薩發大莊嚴，具足菩薩神通，具足菩薩神通故成就眾生，從一佛國至一佛國，所經諸國以七寶蓮華，供養諸佛，拔三惡道眾生，變身無數各各至諸佛前，聽受大乘法化，從諸佛前趣大乘相，乘此大乘從一佛國至一佛國，成就眾生淨佛世界，不生眾生相，不取佛國相，住不二入地中，隨諸眾生所應度者，而化度之，為眾生故受身，常乘大乘初無休息，是菩薩乘於大乘，得成佛轉法輪，諸聲聞辟支佛所不能轉，何況餘小凡夫，十方如恆河沙等世界諸佛，讚歎是菩薩：『某方某國某甲菩薩，乘於大乘，得成佛轉法輪。』如是相，名為乘於大乘。復次，大乘名畢竟清淨六波羅蜜，菩薩摩訶薩乘於大乘時，以五神通而自莊嚴，菩薩住是乘中，一時變身無數，至十方世界供養諸佛，度脫眾生，是菩薩常不離諸佛，乃至得佛道，常乘此大乘。」
釋莊嚴品第十七
經
爾時，須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩大莊嚴，何等是大莊嚴？何等菩薩能大莊嚴？」佛語須菩提：「菩薩摩訶薩，摩訶衍大莊嚴，所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜莊嚴，四念處莊嚴，乃至八聖道分內空莊嚴，乃至無法有空十力，乃至十八不共法及一切種智莊嚴，變身如佛莊嚴，光明徧照三千大千世界，亦照東方如恆河沙等世界，南西北方四維上下，亦復如是。三千大千世界六種震動，亦動東方如恆河沙等諸世界，南西北方四維上下，亦復如是。是菩薩摩訶薩住檀波羅蜜，摩訶衍大莊嚴，是三千大千世界變為璢瑠，化作轉輪聖王，隨眾生所欲，須食與食須飲與飲，衣服臥具華香瓔珞，搗香澤香，房舍燈燭醫藥，種種所須盡給與之，與已而為說法，所謂應六波羅蜜，眾生聞是法者，終不離於六波羅蜜，乃至阿耨多羅三藐三菩提，如是須菩提，是名菩薩摩訶薩，摩訶衍大莊嚴。須菩提，譬如工幻師若幻師弟子，於四衢道中，化作大眾於前，須食與食須飲與飲，乃至種種所須盡給與之，須菩提於意云何？是幻師實有眾生，有給與不？」須菩提言：「不也，世尊。」「須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，化作轉輪聖王種種具足，須食與食須飲與飲，乃至種種所須盡給與之，雖有所施實無所與，何以故？須菩提，諸法相如幻故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜，現生轉輪聖王家，以十善道教化眾生，又以四禪四無量心，四無色定四念處，乃至十八不共法教化眾生，聞是法者至阿耨多羅三藐三菩提，終不離是法。譬如幻師若幻師弟子，於四衢道中化作大眾，以十善道教化令行，又以四禪四無量心，四無色定四念處，乃至十八不共法教化令行，須菩提，於汝意云何？是幻師實有眾生教化，令行十善道，乃至十八不共法不？」須菩提言：「不也，世尊。」「須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，以十善道教化眾生令行，乃至十八不共法，實無眾生行十善道，乃至十八不共法，何以故？諸法相如幻故，須菩提，是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜，教化眾生忍辱。須菩提，云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜，教化眾生著忍辱波羅蜜中？須菩提，菩薩摩訶薩從初發意已來，如是大莊嚴，若一切眾生來罵詈刀杖傷害，菩薩摩訶薩於此中不起一念，亦教一切眾生行此忍辱，譬如幻師若幻師弟子，於四衢道中化作大眾，令行忍辱，餘如上說。須菩提，是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住毗棃耶波羅蜜，教一切眾生令行毗棃耶波羅蜜，須菩提，云何菩薩摩訶薩住毗棃耶波羅蜜，教一切眾生，令行毗棃耶波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩應薩婆若心，身心精進教化眾生，譬如幻師若幻弟子，於四衢道中化作大眾，教令行身心精進，餘如上說，是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，教一切眾生令行禪波羅蜜，須菩提，云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，教一切眾生，令行禪波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩住諸法等中，不見法若亂若定，如是須菩提，菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，教一切眾生令行禪波羅蜜，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離禪波羅蜜，譬如工幻師若幻師弟子，於四衢道中化作大眾，教令行禪波羅蜜，餘如上說。須菩提，是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，教一切眾生令行般若波羅蜜，須菩提，云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，教一切眾生，令行般若波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無有法得此岸彼岸，如是菩薩住般若波羅蜜中，教一切眾生令行般若波羅蜜，譬如工幻師若幻師弟子，於四衢道中化作大眾，教令行般若波羅蜜。須菩提，是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次，須菩提，菩薩摩訶薩大莊嚴，十方如恆河沙等世界中，隨其所應，自變其身住檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，亦教眾生令行檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，是眾生行是法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離是法，須菩提，譬如工幻師若幻師弟子，於四衢道中化作眾生，教令行六波羅蜜，餘如上說。如是須菩提，是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次，須菩提，菩薩摩訶薩大莊嚴，應薩婆若心，不生是念：『我教若干人住檀波羅蜜，不教若干人住檀波羅蜜。』乃至般若波羅蜜，亦如是。不生是念：『我教若干人住四念處，不教若干人住四念處。』乃至十八不共法，亦如是；亦不生是念：『我教若干人令得須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，一切種智；亦不教若干人，令得須陁洹果，乃至一切種智。』『我當令無量無邊阿僧祇眾生，住檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，立眾生於四念處乃至十八不共法，令無量無邊阿僧祇眾生，得須陁洹果乃至一切種智，譬如工幻師若幻師弟子，於四衢道中，化作大眾令行六波羅蜜，乃至得一切種智。』餘如上說，須菩提，是名菩薩摩訶薩大莊嚴。」
論
釋曰：「上富樓那說大莊嚴及發大莊嚴相，今須菩提作是念：『富樓那未得一切智，雖說大莊嚴，或當有錯，是故問佛取定，佛為須菩提說檀波羅蜜大莊嚴，乃至一切智，是諸善法果報故，得菩薩大神通力，為出家好道眾生故，化作佛身放大光明，照十方世界，震動大地，令眾生發心行善法，隨其所應而為說法，令得三乘。為在家好樂眾生，作轉輪聖王，變三千世界悉為璢璃，為不障礙故，乘七寶車，身放光明，雨諸寶物，隨眾生所須皆令充足，然後為說菩薩法。菩薩住大乘中，以二施利益眾生，所謂財施法施，眾生聞已行六波羅蜜，
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