大智度論-78

問曰：「佛何以獨於此中，說四無礙智？」荅曰：「於三昧中無覺觀心，所可樂說與定相連，是事為難，此三昧力故得四無礙智，四無礙智義如先說。能作明三昧者，明即是智慧，諸智慧中，般若波羅蜜最第一，是般若相應三昧能作明。作行三昧者，得是三昧力，能發起先所得諸三昧。知相三昧者，得是三昧，見一切諸三昧中，有實智慧相。如金剛三昧者，得是三昧，以智慧能通達一切諸法，亦不見通達，用無所得故。」問曰：「三種三昧，何以皆言金剛？」荅曰：「初言金剛，中言金剛輪，後言如金剛。如金剛三昧，佛說能貫穿一切諸法，亦不見是達，金剛三昧能達通諸三昧。金剛輪三昧者，得是三昧，能持諸三昧輪，是皆佛自說義。」論者言：「如金剛三昧者，能破一切諸煩惱結使，無有遺餘，譬如釋提桓因，手執金剛破阿脩羅軍，即是學人末後心，從是心次第三種菩提，聲聞菩提，辟支佛菩提，佛無上菩提。金剛三昧者，能破一切諸法，入無餘涅槃，更不受有，譬如真金剛能破諸山，令滅盡無餘，金剛輪者，此三昧能破一切諸法，無遮無礙，譬如金剛輪轉時，無所不破無所障礙。復次，初金剛二金剛輪三如金剛，名字分別，佛說其義亦異，論者釋其因緣亦異，不應致難。心住三昧者，心相輕疾遠逝無形，難制難持常是動相，如彌猴子，又如掣電亦如虵舌，得是三昧故能攝令住。乃至天欲心不動轉，何況人欲？普明三昧者，得是三昧，於一切法見光明相，無黑暗想，如晝所見夜亦如是，如見前後亦爾，如見上見下亦爾，心中無礙，修是三昧故得天眼通，普見光明了了無礙，善修是神通故，得成慧眼普照諸法，所見無礙。安立三昧者，一切諸功德善法中安立牢固，如須彌山在大海安立不動。寶聚三昧者，得是三昧，所有國土悉成七寶。」問曰：「此是肉眼所見，禪定所見？」荅曰：「天眼肉眼皆能見，何以故？外六塵不定故，行者常修習禪定，是故能轉本相。妙法印三昧者，妙法名諸佛菩薩深功德智慧，得是三昧，得諸深妙功德智慧。法等三昧者，等有二種，眾生等，法等，法等相應三昧名為法等。斷喜三昧者，得是三昧，觀諸法無常苦空無我不淨等，心生猒離，一想中，一切世閒不可樂想相應三昧。到法頂三昧者，法名菩薩法，所謂六波羅蜜到般若波羅蜜中，得方便力到法山頂，得是三昧能住是法山頂，諸無明煩惱不能動搖。能散三昧者，得是三昧能破散諸法，散空相應三昧是。分別諸法句三昧者，得是三昧，能分別一切諸法語言字句，為眾生說辭無滯礙，樂說相應三昧是。字等相三昧者，得是三昧，觀諸字諸語皆悉平等，呵罵讚歎無有憎愛。離字三昧者，得是三昧，不見字在義中，亦不見字在字中。斷緣三昧者，得是三昧，若內若外樂中不生喜，苦中不生瞋，不苦不樂中不生不知捨心，於此三受遠離不著，心則歸滅，心若滅緣亦斷。不壞三昧者，緣法性畢竟空相應三昧，戲論不能破，無常不能轉，先已壞故。無種相三昧者，得是三昧不見諸法種種相，但見一相所謂無相。無處行三昧者，得是三昧，知三毒火然三界故，心不依止，涅槃畢竟空故，亦不依止。離曚昧三昧者，得是三昧，於諸三昧中微翳無明等，悉皆除盡。無去三昧者，得是三昧，不見一切法來去相。不變異三昧者，得是三昧，觀一切諸法，因不變為果，如乳不變作酪，諸法皆住自相不動故。度緣三昧者，得是三昧，於六塵中諸煩惱盡滅，度六塵大海，亦能過一切三昧，緣生智慧。集諸功德三昧者，得是三昧集諸功德，從信至智慧，初夜後夜修習不息，如日月運轉初不休息。住無心三昧者，入是三昧中，不隨心但隨智慧，至諸法實相中住。淨妙華三昧者，如樹華敷開令樹嚴飾，得是三昧，諸三昧中開功德華，以自莊嚴。覺意三昧者，得是三昧，令諸三昧變成無漏與七覺相應，譬如石汁一斤，能變千斤銅為金。無量辯三昧者，即是樂說辯，得是三昧力故，乃至樂說一句，無量劫而不窮盡。無等等三昧者，得是三昧，觀一切眾生皆如佛，觀一切法皆同佛法，無等等般若波羅蜜相是。度諸法三昧者，得是三昧入三解脫門，過出三界，度三乘眾生。分別諸法三昧者，即是分別慧相應三昧，得是三昧，分別諸法善不善，有漏無漏，有為無為等相。散疑三昧者，有人言，即是見諦道中無相三昧，疑結，見諦相應智慧斷故，有人言，菩薩無生法忍相應三昧是，是時一切法中，疑網悉斷，見十方諸佛，得一切法實相。有人言，無礙解脫相應三昧是，諸佛得是三昧已，於諸法中無礙無近無遠，皆如觀掌。無住處三昧者，即是無受智慧相應三昧，得是三昧，不見一切諸法定有住處。一莊嚴三昧者，得是三昧，觀諸法皆一，或一切法有相故一，或一切法無故一，或一切法空故一，如是等無量皆一，以一相智慧，莊嚴是三昧，故言一莊嚴。生行三昧者，行名觀，得是三昧能觀種種行相，入相住相出相，又是行皆空，亦不可見。一行三昧者，是三昧常一行，畢竟空相應三昧中，更無餘行次第，如無常行中次有苦行，苦行中次有無我行，又菩薩於是三昧，不見此岸不見彼岸，諸三昧入相為此岸，出相為彼岸，初得相為此岸，滅相為彼岸。不一行三昧者，與上一行相違者是，所謂諸餘觀行。妙行三昧者，即是畢竟空相應三昧，乃至不見不二相，一切戲論不能破。達一切有底散三昧者，有名三有，底者，非有想非無想，以難到故名底；達者，以無漏智乃至離非有想非無想，入無餘涅槃，三界五眾散滅。復次，菩薩得是不生不滅智慧，一切諸有通達散壞，皆無所有。入名語三昧者，得是三昧，識一切眾生，一切物一切法名字，亦能以此名字語化人，一切語言無不解了，皆有次第。離音聲字語三昧者，得是三昧，觀一切諸法，皆無音聲語言，常寂滅相。然炬三昧者，如捉炬夜行不墮險處，菩薩得是三昧，以智慧炬，於諸法中無錯無著。淨相三昧者，得是三昧，能清淨具足三十二相，又能如法觀諸法總相別相，亦能觀諸法無相清淨，所謂空無相無作，如相品中廣說。破相三昧者，得是三昧，不見一切法相，何況諸三昧相，即是無相三昧。一切種妙足三昧者，得是三昧，以諸功德具足莊嚴，所謂好姓好家，好身好眷屬，禪定智慧皆悉具足清淨。不喜苦樂三昧者，得是三昧，觀世閒樂多過多患，虛妄顛倒非可愛樂，觀世閒苦如病如箭入身，心不喜樂，以一切法虛誑故，不求其樂，何以故？異時變為苦，樂尚不喜何況於苦？無盡三昧者，得是三昧，觀一切法無壞無盡。」問曰：「若爾者，云何不墮常邊？」荅曰：「如菩薩雖觀無常，不墮滅中，若觀不盡不墮常中，此二相於諸法中，皆不可得；有因緣故修行，所謂為罪福不失故言常，離著故言無常。陁羅尼三昧者，得是三昧力故，聞持等諸陁羅尼，皆自然得。攝諸邪正三昧者，得是三昧，不見三聚眾生，所謂正定邪定不定，都無所棄，一心攝取，又於諸法不見定正相，定邪相，諸法無定相故。滅憎愛三昧者，得是三昧，可喜法中不生愛，可惡法中不生瞋。順逆三昧者，得是三昧，於諸法中順逆自在，能破諸邪逆眾生，能順可化眾生，又離著故破一切法，善根增長故成一切法，亦不見諸法逆順，是事亦不見，以無所有故。淨光三昧者，得是三昧，一切法中諸煩惱垢不可得，不可得故諸三昧皆清淨。堅固三昧者，有人言，金剛三昧是，堅固不壞故，有人言，金剛非，所以者何？金剛亦易破故，是諸法實相智相應三昧，不可破如虛空，以是故言牢固。滿月淨光三昧者，得是三昧，所言清淨無諸錯謬，如秋時虛空清淨，月滿光明涼爽可樂，無諸可惡，菩薩亦如是，修諸功德故，如月滿破無明黑故，淨智光明具足；滅愛恚等火故，清涼功德具足，大利益眾生故可樂。大莊嚴三昧者，見十方如恆河沙等世界，以七寶華香莊嚴，佛處其中，如是等清淨莊嚴；得是三昧故，一時莊嚴諸功德，又觀此莊嚴空無所有，心無所著。能照一切三昧者，得是三昧故，能照三種世閒，眾生世閒，住處世閒，五眾世閒。三時等三昧者，得是三昧，觀諸三昧皆一等，所謂攝心相，是三昧皆從因緣生，有為作法無深淺，得是三昧皆悉平等，是名為等，與餘法亦等無異，以是故，義中說，一切法中定亂相不可得。攝一切有諍無諍三昧者，得是三昧，不見是法如是相，不如是相，不分別諸法有諍無諍，於一切法中通達無礙，於眾生中亦無好醜諍論，但隨眾生心行而度脫之，得是三昧故，於諸三昧皆隨順不逆。不樂一切住處三昧者，得是三昧，不樂住世閒，不樂住非世閒，以世閒無常過故不樂，非世閒中無一切法，是大可畏處，不應生樂。如住定三昧者，得是三昧故，知一切法如實相，不見有法過是如者，如義如先說。壞身衰三昧者，血肉筋骨等和合故名為身，是身多患，常飢寒冷熱等，諍是名身衰，得是三昧故，以智慧力分分破壞身衰相，乃至不見不可得相。壞語如虛空三昧者，語名內有風發，觸七處故有聲，依聲故有語，觀如是語言因緣故，能壞語言不生我相，及以愛憎，有人言，二禪無覺觀，是壞語三昧，賢聖默然故，有人言，無色定三昧，彼中無身離一切色故。有人言，但是諸菩薩三昧，能破先世結業因緣不淨身，而受法身，隨可度眾生種種現形。離著虛空三昧者，菩薩行般若波羅蜜，觀諸法畢竟空，不生不滅如虛空，無物可喻，鈍根菩薩著此虛空，得此三昧故，離著虛空等諸法，亦不染著是三昧，如人沒在泥中，有人挽出鎖腳為奴，有三昧能離著虛空，而復著此三昧，亦如是。今是三昧能離著空，空亦自離著。」問曰：「佛多說諸三昧，汝何以但說諸法？」荅曰：「佛多說果報，論者合因緣果報說，譬如人觀不淨，得不淨三昧，身是因緣三昧是果，又如人觀五眾無常苦空等，得七覺意三昧，能生八聖道四沙門果，復次，佛應適眾生故，但說一法，論者廣者說分別諸事，譬如一切有漏皆是苦因，而佛但說愛，一切煩惱滅名滅諦，佛但說愛盡，是諸菩薩於諸觀行中必不疑，於諸三昧未了故，佛但說三昧，論者說諸法，一切三昧皆已在中，是諸三昧末後，皆應言用無所得，以同般若故，如是等無量無邊三昧和合，名為摩訶衍。」
大智度論卷第四十七
大智度論卷第四十八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋四念處品第十九（經作廣乘品）
經
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四念處，何等四？須菩提，菩薩摩訶薩內身中，循身觀亦無身覺，以不可得故，外身中內外身中，循身觀亦無身覺，以不可得故，勤精進一心，除世閒貪憂。須菩提，菩薩摩訶薩，云何內身中循身觀？須菩提，若菩薩摩訶薩，行時知行住時知住，坐時知坐臥時知臥，如身所行如是知，須菩提，菩薩摩訶薩，如是內身中循身觀，勤精進一心，除世閒貪憂。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，若來若去視瞻一心，屈伸俯仰服僧伽梨，執持衣鉢飲食臥息，坐立睡覺語默，入禪出禪亦常一心，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，內身中循身觀，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，內身中循身觀時一心念，入息時知入息，出息時知出息，入息長時知入息長，出息長時知出息長，入息短時知入息短，出息短時知出息短，譬如鏇師弟子，繩長知長繩短知短。菩薩摩訶薩亦如是一心念，入息時知入息，出息時知出息，入息長時知入息長，出息長時知出息長，入息短時知入息短，出息短時知出息短，如是須菩提，菩薩摩訶薩，內身中循身觀，勤精進一心，除世閒貪憂，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩觀身四大作是念：『身中有地大、水大、火大、風大，譬如屠牛師若屠牛弟子，以刀殺牛分作四分，作四分已，若立若坐觀此四分，菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜時，觀身四大，地大水大火大風大。』如是須菩提，菩薩摩訶薩，內身中循身觀，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩觀內身，從足至頂周帀薄皮，種種不淨充滿身中，作是念：『身中有髮毛爪齒，薄皮厚皮筋肉骨髓，脾腎心肝肺，小腸大腸胃脬尿屎，垢汙淚洟涎唾膿血，黃白痰廕，肪卌腦膜，譬如田夫倉中隔盛襍穀，種種充滿，稻麻黍粟豆麥，明眼之人開倉，即知是麻是黍是稻是粟，是麥是豆，分別悉知，菩薩摩訶薩亦如是，觀是身，從足至頂周帀薄皮，種種不淨充滿身中，髮毛爪齒乃至腦膜，如是須菩提，菩薩摩訶薩 內身勤精進一心，除世閒貪憂，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩若見棄死人身，一日二日至于五日，肨脹青瘀膿汁流出，自念：『我身亦如是相，如是法，未脫此法。』如是須菩提，菩薩摩訶薩內身中循身觀，勤精進一心，除世閒貪憂，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩若見棄死人屍，若六日若七日，烏鵄鵰鷲犲狼狐狗，如是等種種禽獸，嘓裂食之，自念：『我身如是相，如是法，未脫此法。』如是須菩提，菩薩內身中循身觀，勤精進一心，除世貪憂，以不可得故。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，若見棄死人身，禽獸食已不淨爛臭，自念：『我身如是相，如是法，未脫此法。』乃至除世閒貪憂。復次，須菩提，菩薩摩訶薩若見棄死人身，骨鎖血肉塗染，筋骨相連，自念：『我身如是相如是法，未脫此法。』乃至除世閒貪憂。復次，須菩提，菩薩摩訶薩若見棄死人身，骨鎖血肉已離，筋骨相連，自念：『我身如是相，如是法，未脫此法。』乃至除世閒貪憂。復次，須菩提，菩薩摩訶薩若見棄死人身，骨鎖已散在地，自念：『我身如是相，如是法，未脫此法。』如是須菩提，菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世閒貪憂。復次，須菩提，菩薩摩訶薩若見棄死人身，骨散在地腳骨異處，踹骨坒骨腰骨肋骨，脊骨手骨項骨髑髏，各各異處，自念：『我身如是相，如是法，未脫此法。』如是須菩提，菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世閒貪憂。復次，須菩提，菩薩摩訶薩見是棄死人骨在地，歲久風吹日暴，色白如貝，自念：『我身如是相，如是法，未脫此法。』如是須菩提，菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世閒貪憂，以不可得故。
論
問曰：「四念處中有種種觀，何以但說十二種觀？所謂若內若外若內外？復次，何等是內，何等是外？內外觀已，何以復別說內外？復次，四念處中一念處是內，內法中攝所謂心，二念處是外，外法中攝所謂受與法，一念處是內外，內外法中攝，所謂身，何以說四法都是內？都是外？都是內外？何以不但言觀身，而言循身觀？云何觀身而不生身覺？何以言勤精進一心？三十七品皆應言一心，何以但此中言一心？此中若修行四念處時，一切五葢應除，何以獨言除貪？世閒喜亦能妨道，何以但言除憂？觀身法種種門，無常苦空無我等，今何以但言不淨？若但觀不淨，何以復念身四威儀等，此事易知何足問。」荅曰：「是十二種觀行者，從此得定心，先來三種邪行，若內若外若內外，破三種邪行，是故有三種正行，有人著內情多，著外情少，如人為身故，能捨妻子親屬寶物，有人著外情多，著內情少，如人貪財喪身，為欲歿命，有人著內外情，是故說三種正行。復次，自身名內身，他身名外身，九受入名為內身，九不受入名為外身，眼等五情名為內身，色等五情名為外身，如是等分別內外，行者先以不淨，無常苦空無我等智慧觀內身，不得是身好相，若淨相若常相，若樂若我若實，內既不得復觀外身，求淨常我樂亦不可得，若不得便生疑，我觀內時於外或錯，觀外時於內或錯，今內外一時俱觀，亦不可得，是時心得正定，知是身不淨，無常苦空無我，如病如癰九孔流穢，是為行廁不久破壞，離散盡滅死相，常有飢渴寒熱鞭杖繫閉，罵詈毀呰老病等諸苦，常圍遶不得自在，內空無主，亦無知者見者，作者受者，但空諸法，因緣和合而有，自生自滅無所繫屬，猶如草木，是故內外俱觀，餘內外義如十八空中說。循身觀者，尋隨觀察知其不淨，衰老病死爛壞臭處，骨節腐敗摩滅歸土，如我此身覆以薄皮，令人狂惑憂畏萬端，以是故，如身相內外，隨逐本末觀察，又如佛說循身觀法，不生身覺者，不取身一異相而生戲論，眾生於是中起種種覺，有生淨覺有生不淨覺，有生瞋覺念他過罪，有人觀此身，身為何法？諸身分邊為一為異？不生如是種種覺，所以者何？無所利益妨涅槃道故。復次，餘凡夫，聲聞人，取身相能觀身，菩薩不取身相而能觀身，勤精進一心者，餘世事巧便，從無始世界來，常習常作，如離別，常人易離別，知識難離別；知識易離別，父子難離別；父子易自離，其身難自離；其身易離其心者難，自不一心勤精進，此不可得，譬如鑽燧求火一心勤著，不休不息乃可得火，是故說一心勤精進。除世閒貪憂者，貪除則五葢盡去，猶如破竹，初節既破餘節皆去。復次，行者遠離五欲出家學道，既捨世樂未得定樂，或時心生憂念，如魚樂水心相如是，常求樂事還念本所欲，行者多生是二心，是故佛說當除貪憂，說貪即說世閒喜，以相應故。知觀不淨者，人身不淨薄皮覆故，先生淨相後生餘倒，以是故，初說不淨觀。復次，眾生多著貪欲取淨相，瞋恚邪見不爾，是以先治貪欲觀不淨，念身四威儀等者，先欲破身賊得一心，人所為之事皆能成辦，以是故先尋繹其身，所為所行，來去臥覺坐禪觀身，所作常一心安詳，不錯不亂，作如是觀察，以不淨三昧易得，身雖安詳，內有種種惡覺觀，破亂其心，以是故，說安那波那十六分，以防覺觀，安那波那義，如先說，身既安詳心無錯亂，然後行不淨觀，安隱牢固，若先行不淨觀，狂心錯亂故，不淨反作淨相，佛法中此二法，名甘露初門。不淨觀者，所謂菩薩摩訶薩，觀身如草木瓦石無異，是身外四大變為飲食，充實內身，堅者是地溼者是水，熱者是火動者是風，是四事入內即是身，是四分中各各無我無我所，隨趣四相不隨人意，苦空等亦如是。若坐若立者，臥則懈怠，身不動故心亦不動，行則心亂身不靜故，心亦不靜，以眼見事，況所不見，故說譬喻，牛即是行者身，屠兒刀是行者刀，是利智慧奪牛命，即是破身一異相。四分即是四大，屠者觀牛四分，更無別牛，亦非是牛，行者觀身四大亦如是，是四大不名為身，所以者何？此四身一故，又四大是總相身是別相，若外四大不名為身，入身假名為身，我不在四大中，四大不在我中，我去四大遠，但以顛倒妄計為身，用是散空智慧，分別四大及造色，然後入三念處得入道，又此身從足至髮，從髮至足，周帀薄皮反覆思惟，無一淨處，髮毛等乃至腦膜，略說則三十六，廣說則眾多，穀倉是身，農夫是行者，田者種穀，是行者身業因緣，結實入倉，是行者因緣熟得身，稻麻黍粟等，是身中種種不淨，農夫開倉，即知麻黍麥豆種種別異，是行者不淨觀。以慧眼開見身倉，知此身中不淨充滿，必當敗壞，若他來害若當自死，此身中但有屎尿不淨，種種惡露等，已觀內身不淨，今觀外身敗壞，是故說二種不淨，一者已壞，二者未壞，先觀已身未壞有識，若結使薄利根人，即生患猒，鈍根結厚者，觀死人已壞，可畏可惡，若死一日至五日，親里猶尚守護，是時禽獸未食，青瘀胖脹膿血流出，腹脹破裂五臟爛壞，屎尿臭處甚可惡猒，行者心念：『此色先好，行來言語妖冶，姿則惑亂人情，婬者愛著，今者觀之，好色安在？如佛所說，真是幻法，但誑無智之眼。』今此實事露現，行者即念：「我身與彼等無有異，未脫此法，云何自著著彼？又亦何為自重輕他？如是觀已心則調伏，可以求道，能除世間貪憂，又復思惟此屍，初死之時，鳥獸見之謂非死人，不敢來近，以是故，說過六七日，親戚既去，