乃至十八不共法，至阿耨多羅三藐三菩提，終不離是法，菩薩雖住是變化中，亦不於諸法中生著相，亦不自高，須菩提作是念：『菩薩能行如是大事，又諸漏未盡故，云何於諸法得不著？亦不生高心。』是中佛自說譬喻：『若幻師於四衢道中，化作種種物，隨人所須悉能與之，於須菩提意云何？是幻師實有所與不？有受者，有用者不？』須菩提言：『是但虛誑，實無所有。』佛言：『菩薩亦如是，雖作佛身，轉輪聖王，以財法施眾生，亦如幻師實無所與，何以故？諸法相畢竟空如幻。』餘五波羅蜜，亦如是，隨義分別。復次，檀波羅蜜，尸羅波羅蜜因緣故，人中富貴作轉輪聖王，餘波羅蜜或作梵王，或作法身菩薩。」問曰：「出六波羅蜜外，更有何法可莊嚴？」荅曰：「諸功德皆六波羅蜜中攝，有人言，別有智慧波羅蜜及方便等，於十方如恆河沙等世界中，隨所應度，作種種因緣說法，令眾生住六波羅蜜。復次，決定誓願名為大莊嚴，所謂菩薩不作是念：『我度若干人令住檀波羅蜜，不能度餘人。』乃至十八不共法，亦如是，亦不作是念：『我令若干人得須陁洹果，不能令若干得須陁洹果。』乃至佛道亦如是。『我當悉令無量阿僧祇眾生，住諸功德中，檀波羅蜜，乃至一切種智。』自立如幻師，如先說，是名發大莊嚴。」
經
爾時，須菩提白佛言：「世尊，如我從佛所聞義，菩薩摩訶薩，無大莊嚴為大莊嚴，諸法自相空故，所謂色，色相空，受想行識識相空，眼，眼相空；乃至意，意相空；色，色相空乃至法，法相空；眼識，眼識相空；乃至意識，意識相空；眼觸乃至意觸相空，眼觸因緣生受，受相空；乃至意觸因緣生受，受相空。世尊，檀波羅蜜，檀波羅蜜相空，乃至般若波羅蜜，般若波羅蜜相空；內空，內空相空；乃至無法有法空，無法有法空相空；四念處，四念處相空；乃至十八不共法，十八不共法相空；菩薩，菩薩相空。世尊，以是因緣故，當知是菩薩摩訶薩，無大莊嚴為大莊嚴。」佛告須菩提：「如是如是，如汝所言，須菩提，薩婆若非作法，眾生亦非作法，菩薩為是眾生大莊嚴。」須菩提白佛言：「世尊，何因緣故，薩婆若非作法，是眾生亦非作法，菩薩為是眾生大莊嚴？」佛語須菩提：「作者不可得故，薩婆若非作非起法，是諸眾生亦非作非起法，何以故？須菩提，色非作非不作，受想行識非作非不作，眼非作非不作，乃至意非作非不作，色乃至法，眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，非作非不作。須菩提，我非作非不作，乃至知者見者，非作非不作，何以故？是諸法畢竟不可得故，須菩提，內空非作非不作，畢竟不可得故，乃至無法有法空，非作非不作，畢竟不可得故。須菩提，四念處非作非不作，畢竟不可得故，乃至十八不共法，非作非不作，何以故？是法畢竟不可得故。須菩提，諸法如，法相，法性，法住，法位，實際，非作非不作，畢竟不可得故，以是因緣故，須菩提，菩薩非作非不作，畢竟不可得故，薩婆若及一切種智，非作非不作，畢竟不可得故，以是因緣故，須菩提，薩婆若非作非起法，是眾生亦非作非起法，菩薩為是眾生大莊嚴。」爾時，須菩提白佛言：「如我觀佛所說義，世尊，色無縛無脫，受想行識無縛無脫。」爾時，富樓那彌多羅尼子，語須菩提：「色是無縛無脫，受想行識是無縛無脫。」須菩提言：「如是如是，色是無縛無脫，受想行識是無縛無脫。」富樓那彌多羅尼子，問須菩提：「何等色無縛無脫？何等受想行識無縛無脫？」須菩提言：「如夢，色無縛無脫；如夢，受想行識無縛無脫；如響如影如幻，如燄如化，色受想行識無縛無脫。富樓那彌多羅尼子，過去色無縛無脫，過去受想行識無縛無脫，未來色無縛無脫，未來受想行識無縛無脫，現在色無縛無脫，現在受想行識無縛無脫，何以故，無縛無脫？是色無所有故，無縛無脫？受想行識無所有故，無縛無脫；離故寂滅故不生故，無縛無脫。富樓那，善色受想行識，無縛無脫；不善色受想行識，無縛無脫；無記色無縛無脫，無記受想行識，無縛無脫；世間出世間，有漏無漏色，無縛無脫，受想行識亦無縛無脫，何以故？無所有故，離故，寂滅故，不生故，無縛無脫。富樓那，一切法亦無縛無脫，無所有故離故，寂滅故不生故。富樓那，檀波羅蜜無縛無脫，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，無縛無脫，無所有故離故，寂滅故不生故，無縛無脫。富樓那，內空亦無縛無脫，乃至無法有法空，亦無縛無脫；四念處無縛無脫，乃至十八不共法，無縛無脫，無所有故離故，寂滅故不生故，無縛無脫。阿耨多羅三藐三菩提無縛無脫，一切智一切種智無縛無脫，菩提無縛無脫，佛亦無縛無脫，無所有故離故，寂滅故不生故，無縛無脫。富樓那，諸法如法相法性，法住法位實際，無為法，無縛無脫，無所有故離故，寂滅故不生故，無縛無脫。富樓那，是名菩薩摩訶薩，無縛無脫；檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至一切種智，無縛無脫，是菩薩摩訶薩，住無縛無脫檀波羅蜜中，乃至住無縛無脫般若波羅蜜，住無縛無脫四念處，乃至住無縛無脫一切種智，無縛無脫成就眾生，無縛無脫淨佛世界，無縛無脫諸佛當供養，無縛無脫當聽法，無縛無脫諸佛終不離，無縛無脫諸神通終不離，無縛無脫五眼終不離，無縛無脫，陁羅尼門終不離；無縛無脫，諸三昧終不離；無縛無脫當生道種智；無縛無脫當得一切種智；無縛無脫法輪轉；無縛無脫眾生安立三乘，如是富樓那，菩薩摩訶薩行無縛無脫六波羅蜜，當知一切法無縛無脫，無所得故離故，寂滅故不生故，富樓那，是名菩薩摩訶薩，無縛無脫大莊嚴。」
論
釋曰：「須菩提言：『如我聞佛義，無大莊嚴為大莊嚴，何以故？自相空故。』」問曰：「須菩提何以如是說？」荅曰：「 佛說發大莊嚴義，甚深難得難解，會中眾生聞是事已，或退或沒，如是莊嚴畢竟空，亦以神通力故，一時能徧至十方恆河沙世界，可適眾生，言此聖主事，我等云何能知？以是故，須菩提說發大莊嚴，非深非難，非但發大莊嚴自相空，易行易得，色，色中定相不可得，乃至十八不共法亦爾。若菩薩能如是知，諸法空寂滅相，而不捨本願精進，是故名發大莊嚴，非是難得。佛證須菩提所說，故言：『如是，作法皆是虛誑，故言薩婆若無作法，眾生畢竟空故，亦無作法。』佛說作者不可得故，一切智非作相，眾生不可得故，作者不可得；作者不可得故，薩婆若非作非起相。復次，色亦無所能作，法空故；乃至諸佛法亦如是。須菩提等謂諸法中，無有定作相，如幻雖無實事，而有來去相，以是故，佛說如幻如燄等無作相，畢竟不可得故，是時聽者作是念：『十八空能破一切法，則是有用是則為實，謂言有作。』是以佛言：『內空無所作，乃至無法有法空，至十八不共法，亦應無所作。』若謂今十八空，有為虛誑無實故可無作，如法性實際是真法，應當有作，何以故？一切有為法各各共因，無為法亦與有作法為因故，佛言：『是法亦畢竟空故，亦無所作，作相因緣生故。』行者念言：『佛法甚難，甚為希有，諸法都無作，無縛無解者，我等云何當從苦得脫？』是故須菩提白佛言：『如我知佛所說義，五眾無縛無解，若畢竟空無所有者，誰縛誰解？凡夫人法虛誑，不可得故非縛，聖人法畢竟空，不可得故非解，如夢等五眾及三世五眾，善不善等五眾，一切法亦如是，乃至實際等亦復如是，無所有故離故不生故，無縛無解，是名菩薩摩訶薩，不縛不解菩薩道。住是道中，諸煩惱不牽墮凡夫中，故言不縛，不以諸無漏法破煩惱，故言不解，教化眾生淨佛世界，乃至五神通，五眼諸陁羅尼三昧門，終不離佛，及安立眾生於三乘，亦無縛無解，所以者何？諸法無所有故離故，寂滅故不生故，畢竟空故，如是等因緣，是名菩薩摩訶薩發大莊嚴相，所謂不縛不解。』」
釋摩訶衍品第十八（經作問乘品）
經
爾時，須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩摩訶衍？云何當知菩薩發趣大乘？是乘發何處？是乘至何處？是乘當住何處？」佛告須菩提：「汝問何等，是菩薩摩訶薩摩訶衍？須菩提，六波羅蜜，是菩薩摩訶薩摩訶衍，何等六？檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，云何名檀波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩以應薩婆若心，內外所有布施，共一切眾生，回向阿耨多羅三藐三菩提，用無所得故，須菩提，是名菩薩摩訶薩檀波羅蜜。云何尸羅波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，用無所得故，是名菩薩摩訶薩不著尸羅波羅蜜。云何羼提波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自具足忍辱，亦教他行忍辱，用無所得故，是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。云何毗棃耶波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩以應薩婆若心，行五波羅蜜勤修不息，亦安立一切眾生於五波羅蜜，用無所得故，是名菩薩摩訶薩毗棃耶波羅蜜。云何禪波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自以方便入諸禪，不隨禪生，亦教他令入諸禪，用無所得故，是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。云何般若波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩以應薩婆若心，不著一切法，亦觀一切法性，用無所得故，亦教他不著一切法，見一切法性，用無所得故，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜，須菩提，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂內空外空，內外空，空空大空，第一義空，有為空無為空，畢竟空無始空，散空性空，自相空諸法空，不可得空，無法空有法空，無法有法空。」須菩提白佛言：「何等為內空？」佛言：「內法名眼耳鼻舌身意，眼，眼空，非常非滅故，何以故？性自爾；耳，耳空；鼻，鼻空；舌，舌空；身，身空；意，意空；非常非滅故，何以故？性自爾，是名內空。何等為外空？外空名色聲香味觸法，色，色空，非常非滅故，何以故？性自爾，聲，聲空；香，香空；味，味空；觸，觸空；法，法空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名外空。何等為內外空？內外法名內六入，外六入，內法外法空，非常非滅故，何以故？性自爾。外法，外法空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名內外空。何等為空空？一切法空，是空亦空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名空空。何等為大空？東方，東方空，非常非無常故，何以故？性自爾，南西北方四維上下，南西北方四維上下空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名大空。何等為第一義空？第一義名涅槃，涅槃，涅槃空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名第一義空。何等為有為空？有為法名欲界色界無色界，欲界，欲界空；色界，色界空；無色界，無色界空；非常非滅故，何以故？性自爾，是名有為空。何等為無為空？無為法名無生相，無住相，無滅相；無為法，無為法空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名無為空。何等為畢竟空？畢竟名諸法至竟不可得，非常非滅故，何以故？性自爾，是名畢竟空。何等為無始空？若法初來處不可得，非常非滅故，何以故？性自爾，是為無始空。何等為散空？散名諸法無滅，非常非滅故，何以故？性自爾，是為散空。何等為性空？一切法性，若有為法性，若無為法性，是性非聲聞非辟支佛作，非佛所作，亦非餘人所作，是性性空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名性空。何等為自相空？自相名色壞相，受受相，想取相，行作相，識識相，如是等有為無為法，各各自相空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名自相空，何等為諸法空？諸法名色受想行識，眼耳鼻耳身意，色聲香味觸法，眼界色界眼識界，乃至意界法界意識界，是諸法空，非常非滅故，何以故？性自爾，是為諸法空。何等為不可得空，求覓諸法不可得，是不可得空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名不可得空。何等為無法空？若法無是亦空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名無法空。何等為有法空？有法名諸法和合中，有自性相，是有法空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名有法空。何等為無法有法空？諸法中無法，諸法和合中有自性相，是無法有法空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名無法有法空。復次，須菩提，法，法相空；無法，無法相空；自法，自法相空；他法，他法相空。何等名法，法相空？法名五眾，五眾空是名法相空，何等名無法，無法相空？無法名無為法，是名無法，無法相空。何等名自法，自法相空？諸法自法空，是空非智作，非見作，是名自法，自法相空。何等名他法，他法相空？若佛出若佛未出，法住法相，法住法性，如實際，過此諸法空，是名他法他法相空，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
論
問曰：「是經名為般若波羅蜜，又佛命須菩提，為菩薩說般若波羅蜜，須菩提應問般若波羅蜜，佛亦應荅般若波羅蜜，今須菩提何以問摩訶衍？佛亦荅摩訶衍。」荅曰：「般若波羅蜜，摩訶衍一義，但名字異，若說般若波羅蜜，說摩訶衍無咎，摩訶衍名佛道，行是法得至佛，所謂六波羅蜜，六波羅蜜中第一大者，般若波羅蜜，如後品，佛種種說大因緣，若說般若波羅蜜，則攝六波羅蜜，若說六波羅蜜則具說菩薩道，所謂從初發意乃至得佛。譬如王來必有營從，雖不說從者，當知必有，摩訶衍亦如是，菩薩初發意所行，為求佛道故，所修習善法，隨可度眾生，所說種種法，所謂本起經，斷一切眾生疑經，手華經，法華經，雲經，大雲經，法雲經，彌勒問經，六波羅蜜經，摩訶般若波羅蜜經，如是等無量無邊阿僧祇經，或佛或化佛說，或大菩薩說，或聲聞說或諸得道天說，是事和合皆名摩訶衍，此諸經中，般若波羅蜜最大故，說摩訶衍。即知已說般若波羅蜜，諸餘助道法，無般若波羅蜜和合，則不能至佛，以是故，一切助道法，皆是般若波羅蜜，如後品佛語須菩提：『汝說摩訶衍，不異般若波羅蜜。』」問曰：「若爾者，初何以不先說摩訶衍？」荅曰：「我上說般若波羅蜜，最大故應先說，又佛意欲說摩訶般若波羅蜜，放大光明，十方諸菩薩各自問佛，今何以有是光明？諸佛各荅言：『娑婆世界有佛，名釋迦牟尼，欲說般若波羅蜜，彼諸菩薩及諸天人和合而來。』舍利弗問佛：『世尊，云何菩薩摩訶薩欲知一切法，習行般若波羅蜜？』又佛初品中，種種讚般若波羅蜜功德，若欲得是者，當學般若波羅蜜，有如是等因緣故，應初說般若波羅蜜。佛命須菩提：『汝為諸菩薩說般若波羅蜜。』須菩提謙言：『菩薩但空有名。』後言：『能如是解，了知菩薩相，即是行般若波羅蜜。』既知是已，問菩薩句義，次有摩訶薩義，摩訶衍義中，有大莊嚴摩訶衍，如勇夫雖有種種器仗莊嚴，不乘快馬則無能為。是大乘，天竺語名摩訶衍，諸佛斷法愛故，又明般若波羅蜜義無異，故佛不訶，以是故，須菩提更作異名，問摩訶衍。」問曰：「如摩訶衍序中說，從初發心乃至佛道，為佛道故集一切善法，皆名摩訶衍，今何以但說六羅蜜為摩訶衍？」荅曰：「如先說般若波羅蜜則說六波羅蜜，說六波羅蜜則攝一切善法，以是故，不應作是問：『諸善法多，何以但說六波羅蜜？』復次，摩訶衍初發心作願，乃至後方便等六波羅蜜，是諸法雖不名為波羅蜜，然義皆在六波羅蜜中，如初發心作願，大悲等心力大故，名毗棃耶波羅蜜，捨小利取大乘，名般若波羅蜜，方便即是智慧，智慧湻淨故變名方便，教化眾生淨佛世界等，皆在六波羅蜜中，隨義相攝。」問曰：「若爾者，後何以更說十八空，百八三昧等，名摩訶衍？」荅曰：「六波羅蜜是摩訶衍體，但後廣分別其義，如十八空四十二字等，是般若波羅蜜義，百八三昧等是禪波羅蜜義，以是故，初說六波羅蜜義。」問曰：「何以故，正說六波羅蜜，不多不少？」荅曰：「佛為法王，隨眾生可度，或時略說一二三四，或時廣說，如賢劫經，八萬四千波羅蜜。復次，六道眾生皆受身心苦惱，如地獄眾生拷掠苦，畜生中相殘害苦，餓鬼中飢餓苦，人中求欲苦，天上離所受欲時苦，阿脩羅鬪諍苦，菩薩生大悲心，欲滅六道眾生苦故，生六波羅蜜，以是故，說六波羅蜜不多不少。」問曰：「檀波羅蜜有種種相，此中佛何以但說五相？所謂用薩婆若相應心，捨內外物是福，共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提，用無所得故，何以不說大慈悲心？供養諸佛及神通布施等。」荅曰：「是五種相中，攝一切布施相應薩婆若心，布施者，此緣佛道，依佛道捨內外者，則捨一切諸煩惱；共眾生者，則是大悲心；回向者，以此布施，但求佛道不求餘報；用無所得故者，得諸法實相，般若波羅蜜氣分故，檀波羅蜜非誑非倒，亦無窮盡。」問曰：「若爾者，則不須五種相，但說薩婆若相應心則足。」荅曰：「此事可爾，但以眾生不知，云何應薩婆若心布施義故，是故以四事分別其義，應薩婆若心者，以菩薩心求佛薩婆若，作緣作念繫心，繫心持是布施，欲得薩婆若果，不求今世因緣名聞恩分等，亦不求後世轉輪聖王，天王富貴處，為度眾生故不求涅槃，但欲具一切智等諸佛法，為盡一切眾生苦故，是名應薩婆若心。內外物者，內名頭腦骨髓血肉等，難捨故在初說；外物者，國土妻子七寶飲食等；共一切眾生者，是布施福德果報，與一切眾生共用，譬如大家種穀，與人共食，菩薩福德果報，一切眾生皆來依附，譬如好果樹眾鳥歸集。回向者，是福德邊不求餘報，但求阿耨多羅三藐三菩提。」問曰：「先言應薩婆若心，後言回向，有何等異？」荅曰：「應薩婆若心，為起福德因緣；回向者，不求餘報但求佛道。復次，薩婆若相應心，為應阿耨多羅三藐三菩提故施，如先義說薩婆若為主。一切功德皆為薩婆若。讚佛智慧有二種，一者，無上正智，名阿耨多羅三藐三菩提，二者，一切種智名薩婆若；用無所得者，以般若波羅蜜心布施，順諸法實相而不虛誑，如是等說檀波羅蜜義。」問曰：「尸羅波羅蜜，則總一切戒法，譬如大海總攝眾流，所謂不飲酒，不過中食，不杖加眾生等，是事十善中不攝，何以但說十善？」荅曰：「佛總相說六波羅蜜，十善為總相戒，別相有無量戒，不飲酒，不過中食，入不貪中；杖不加眾生等，入不瞋中，餘道隨義相從戒名，身業口業七善道所攝。十善道及初後，如發心欲殺，是時作方便惡口，鞭打繫縛斫剌，乃至垂死，皆屬於初；死後剝皮食噉割截歡喜，皆名後，奪命是本體，此三事和合總名殺不善道，以是故，知說十善道則攝一切戒。復次，是菩薩生慈悲心，發阿耨多羅三藐三菩提，布施利益眾生，隨其所須皆給與之，持戒不惱眾生，不加諸苦常施無畏，十善道業為根本，餘者是不惱眾生遠因緣。戒律為今世取涅槃故，婬欲雖不惱眾生，心繫縛故為大罪，以是故，戒律婬欲為初，白衣不殺戒在前，為求福德故，菩薩不求今世涅槃，於無量世中，往返生死修諸功德。十善為舊戒，餘律儀為客。復次，若佛出好世則無此戒律，如釋迦文佛雖在惡世，十二年中亦無此戒，以是故知是客。復次，有二種戒，有佛時或有或無，十善有佛無佛常有。復次，戒律中戒，雖復細微懺則清淨，犯十善戒雖復懺悔，三惡道罪不除，如比丘殺畜生，雖復得悔罪，報猶不除，如是等種種因緣故，但說十善業道，亦自行亦教他人，名為尸羅波羅。
經
爾時，須菩提白佛言：「世尊，如我從佛所聞義，菩薩摩訶薩，無大莊嚴為大莊嚴，諸法自相空故，所謂色，色相空，受想行識識相空，眼，眼相空；乃至意，意相空；色，色相空乃至法，法相空；眼識，眼識相空；乃至意識，意識相空；眼觸乃至意觸相空，眼觸因緣生受，受相空；乃至意觸因緣生受，受相空。世尊，檀波羅蜜，檀波羅蜜相空，乃至般若波羅蜜，般若波羅蜜相空；內空，內空相空；乃至無法有法空，無法有法空相空；四念處，四念處相空；乃至十八不共法，十八不共法相空；菩薩，菩薩相空。世尊，以是因緣故，當知是菩薩摩訶薩，無大莊嚴為大莊嚴。」佛告須菩提：「如是如是，如汝所言，須菩提，薩婆若非作法，眾生亦非作法，菩薩為是眾生大莊嚴。」須菩提白佛言：「世尊，何因緣故，薩婆若非作法，是眾生亦非作法，菩薩為是眾生大莊嚴？」佛語須菩提：「作者不可得故，薩婆若非作非起法，是諸眾生亦非作非起法，何以故？須菩提，色非作非不作，受想行識非作非不作，眼非作非不作，乃至意非作非不作，色乃至法，眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，非作非不作。須菩提，我非作非不作，乃至知者見者，非作非不作，何以故？是諸法畢竟不可得故，須菩提，內空非作非不作，畢竟不可得故，乃至無法有法空，非作非不作，畢竟不可得故。須菩提，四念處非作非不作，畢竟不可得故，乃至十八不共法，非作非不作，何以故？是法畢竟不可得故。須菩提，諸法如，法相，法性，法住，法位，實際，非作非不作，畢竟不可得故，以是因緣故，須菩提，菩薩非作非不作，畢竟不可得故，薩婆若及一切種智，非作非不作，畢竟不可得故，以是因緣故，須菩提，薩婆若非作非起法，是眾生亦非作非起法，菩薩為是眾生大莊嚴。」爾時，須菩提白佛言：「如我觀佛所說義，世尊，色無縛無脫，受想行識無縛無脫。」爾時，富樓那彌多羅尼子，語須菩提：「色是無縛無脫，受想行識是無縛無脫。」須菩提言：「如是如是，色是無縛無脫，受想行識是無縛無脫。」富樓那彌多羅尼子，問須菩提：「何等色無縛無脫？何等受想行識無縛無脫？」須菩提言：「如夢，色無縛無脫；如夢，受想行識無縛無脫；如響如影如幻，如燄如化，色受想行識無縛無脫。富樓那彌多羅尼子，過去色無縛無脫，過去受想行識無縛無脫，未來色無縛無脫，未來受想行識無縛無脫，現在色無縛無脫，現在受想行識無縛無脫，何以故，無縛無脫？是色無所有故，無縛無脫？受想行識無所有故，無縛無脫；離故寂滅故不生故，無縛無脫。富樓那，善色受想行識，無縛無脫；不善色受想行識，無縛無脫；無記色無縛無脫，無記受想行識，無縛無脫；世間出世間，有漏無漏色，無縛無脫，受想行識亦無縛無脫，何以故？無所有故，離故，寂滅故，不生故，無縛無脫。富樓那，一切法亦無縛無脫，無所有故離故，寂滅故不生故。富樓那，檀波羅蜜無縛無脫，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，無縛無脫，無所有故離故，寂滅故不生故，無縛無脫。富樓那，內空亦無縛無脫，乃至無法有法空，亦無縛無脫；四念處無縛無脫，乃至十八不共法，無縛無脫，無所有故離故，寂滅故不生故，無縛無脫。阿耨多羅三藐三菩提無縛無脫，一切智一切種智無縛無脫，菩提無縛無脫，佛亦無縛無脫，無所有故離故，寂滅故不生故，無縛無脫。富樓那，諸法如法相法性，法住法位實際，無為法，無縛無脫，無所有故離故，寂滅故不生故，無縛無脫。富樓那，是名菩薩摩訶薩，無縛無脫；檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至一切種智，無縛無脫，是菩薩摩訶薩，住無縛無脫檀波羅蜜中，乃至住無縛無脫般若波羅蜜，住無縛無脫四念處，乃至住無縛無脫一切種智，無縛無脫成就眾生，無縛無脫淨佛世界，無縛無脫諸佛當供養，無縛無脫當聽法，無縛無脫諸佛終不離，無縛無脫諸神通終不離，無縛無脫五眼終不離，無縛無脫，陁羅尼門終不離；無縛無脫，諸三昧終不離；無縛無脫當生道種智；無縛無脫當得一切種智；無縛無脫法輪轉；無縛無脫眾生安立三乘，如是富樓那，菩薩摩訶薩行無縛無脫六波羅蜜，當知一切法無縛無脫，無所得故離故，寂滅故不生故，富樓那，是名菩薩摩訶薩，無縛無脫大莊嚴。」
論
釋曰：「須菩提言：『如我聞佛義，無大莊嚴為大莊嚴，何以故？自相空故。』」問曰：「須菩提何以如是說？」荅曰：「 佛說發大莊嚴義，甚深難得難解，會中眾生聞是事已，或退或沒，如是莊嚴畢竟空，亦以神通力故，一時能徧至十方恆河沙世界，可適眾生，言此聖主事，我等云何能知？以是故，須菩提說發大莊嚴，非深非難，非但發大莊嚴自相空，易行易得，色，色中定相不可得，乃至十八不共法亦爾。若菩薩能如是知，諸法空寂滅相，而不捨本願精進，是故名發大莊嚴，非是難得。佛證須菩提所說，故言：『如是，作法皆是虛誑，故言薩婆若無作法，眾生畢竟空故，亦無作法。』佛說作者不可得故，一切智非作相，眾生不可得故，作者不可得；作者不可得故，薩婆若非作非起相。復次，色亦無所能作，法空故；乃至諸佛法亦如是。須菩提等謂諸法中，無有定作相，如幻雖無實事，而有來去相，以是故，佛說如幻如燄等無作相，畢竟不可得故，是時聽者作是念：『十八空能破一切法，則是有用是則為實，謂言有作。』是以佛言：『內空無所作，乃至無法有法空，至十八不共法，亦應無所作。』若謂今十八空，有為虛誑無實故可無作，如法性實際是真法，應當有作，何以故？一切有為法各各共因，無為法亦與有作法為因故，佛言：『是法亦畢竟空故，亦無所作，作相因緣生故。』行者念言：『佛法甚難，甚為希有，諸法都無作，無縛無解者，我等云何當從苦得脫？』是故須菩提白佛言：『如我知佛所說義，五眾無縛無解，若畢竟空無所有者，誰縛誰解？凡夫人法虛誑，不可得故非縛，聖人法畢竟空，不可得故非解，如夢等五眾及三世五眾，善不善等五眾，一切法亦如是，乃至實際等亦復如是，無所有故離故不生故，無縛無解，是名菩薩摩訶薩，不縛不解菩薩道。住是道中，諸煩惱不牽墮凡夫中，故言不縛，不以諸無漏法破煩惱，故言不解，教化眾生淨佛世界，乃至五神通，五眼諸陁羅尼三昧門，終不離佛，及安立眾生於三乘，亦無縛無解，所以者何？諸法無所有故離故，寂滅故不生故，畢竟空故，如是等因緣，是名菩薩摩訶薩發大莊嚴相，所謂不縛不解。』」
釋摩訶衍品第十八（經作問乘品）
經
爾時，須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩摩訶衍？云何當知菩薩發趣大乘？是乘發何處？是乘至何處？是乘當住何處？」佛告須菩提：「汝問何等，是菩薩摩訶薩摩訶衍？須菩提，六波羅蜜，是菩薩摩訶薩摩訶衍，何等六？檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，云何名檀波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩以應薩婆若心，內外所有布施，共一切眾生，回向阿耨多羅三藐三菩提，用無所得故，須菩提，是名菩薩摩訶薩檀波羅蜜。云何尸羅波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，用無所得故，是名菩薩摩訶薩不著尸羅波羅蜜。云何羼提波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自具足忍辱，亦教他行忍辱，用無所得故，是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。云何毗棃耶波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩以應薩婆若心，行五波羅蜜勤修不息，亦安立一切眾生於五波羅蜜，用無所得故，是名菩薩摩訶薩毗棃耶波羅蜜。云何禪波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自以方便入諸禪，不隨禪生，亦教他令入諸禪，用無所得故，是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。云何般若波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩以應薩婆若心，不著一切法，亦觀一切法性，用無所得故，亦教他不著一切法，見一切法性，用無所得故，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜，須菩提，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂內空外空，內外空，空空大空，第一義空，有為空無為空，畢竟空無始空，散空性空，自相空諸法空，不可得空，無法空有法空，無法有法空。」須菩提白佛言：「何等為內空？」佛言：「內法名眼耳鼻舌身意，眼，眼空，非常非滅故，何以故？性自爾；耳，耳空；鼻，鼻空；舌，舌空；身，身空；意，意空；非常非滅故，何以故？性自爾，是名內空。何等為外空？外空名色聲香味觸法，色，色空，非常非滅故，何以故？性自爾，聲，聲空；香，香空；味，味空；觸，觸空；法，法空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名外空。何等為內外空？內外法名內六入，外六入，內法外法空，非常非滅故，何以故？性自爾。外法，外法空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名內外空。何等為空空？一切法空，是空亦空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名空空。何等為大空？東方，東方空，非常非無常故，何以故？性自爾，南西北方四維上下，南西北方四維上下空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名大空。何等為第一義空？第一義名涅槃，涅槃，涅槃空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名第一義空。何等為有為空？有為法名欲界色界無色界，欲界，欲界空；色界，色界空；無色界，無色界空；非常非滅故，何以故？性自爾，是名有為空。何等為無為空？無為法名無生相，無住相，無滅相；無為法，無為法空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名無為空。何等為畢竟空？畢竟名諸法至竟不可得，非常非滅故，何以故？性自爾，是名畢竟空。何等為無始空？若法初來處不可得，非常非滅故，何以故？性自爾，是為無始空。何等為散空？散名諸法無滅，非常非滅故，何以故？性自爾，是為散空。何等為性空？一切法性，若有為法性，若無為法性，是性非聲聞非辟支佛作，非佛所作，亦非餘人所作，是性性空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名性空。何等為自相空？自相名色壞相，受受相，想取相，行作相，識識相，如是等有為無為法，各各自相空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名自相空，何等為諸法空？諸法名色受想行識，眼耳鼻耳身意，色聲香味觸法，眼界色界眼識界，乃至意界法界意識界，是諸法空，非常非滅故，何以故？性自爾，是為諸法空。何等為不可得空，求覓諸法不可得，是不可得空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名不可得空。何等為無法空？若法無是亦空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名無法空。何等為有法空？有法名諸法和合中，有自性相，是有法空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名有法空。何等為無法有法空？諸法中無法，諸法和合中有自性相，是無法有法空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名無法有法空。復次，須菩提，法，法相空；無法，無法相空；自法，自法相空；他法，他法相空。何等名法，法相空？法名五眾，五眾空是名法相空，何等名無法，無法相空？無法名無為法，是名無法，無法相空。何等名自法，自法相空？諸法自法空，是空非智作，非見作，是名自法，自法相空。何等名他法，他法相空？若佛出若佛未出，法住法相，法住法性，如實際，過此諸法空，是名他法他法相空，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
論
問曰：「是經名為般若波羅蜜，又佛命須菩提，為菩薩說般若波羅蜜，須菩提應問般若波羅蜜，佛亦應荅般若波羅蜜，今須菩提何以問摩訶衍？佛亦荅摩訶衍。」荅曰：「般若波羅蜜，摩訶衍一義，但名字異，若說般若波羅蜜，說摩訶衍無咎，摩訶衍名佛道，行是法得至佛，所謂六波羅蜜，六波羅蜜中第一大者，般若波羅蜜，如後品，佛種種說大因緣，若說般若波羅蜜，則攝六波羅蜜，若說六波羅蜜則具說菩薩道，所謂從初發意乃至得佛。譬如王來必有營從，雖不說從者，當知必有，摩訶衍亦如是，菩薩初發意所行，為求佛道故，所修習善法，隨可度眾生，所說種種法，所謂本起經，斷一切眾生疑經，手華經，法華經，雲經，大雲經，法雲經，彌勒問經，六波羅蜜經，摩訶般若波羅蜜經，如是等無量無邊阿僧祇經，或佛或化佛說，或大菩薩說，或聲聞說或諸得道天說，是事和合皆名摩訶衍，此諸經中，般若波羅蜜最大故，說摩訶衍。即知已說般若波羅蜜，諸餘助道法，無般若波羅蜜和合，則不能至佛，以是故，一切助道法，皆是般若波羅蜜，如後品佛語須菩提：『汝說摩訶衍，不異般若波羅蜜。』」問曰：「若爾者，初何以不先說摩訶衍？」荅曰：「我上說般若波羅蜜，最大故應先說，又佛意欲說摩訶般若波羅蜜，放大光明，十方諸菩薩各自問佛，今何以有是光明？諸佛各荅言：『娑婆世界有佛，名釋迦牟尼，欲說般若波羅蜜，彼諸菩薩及諸天人和合而來。』舍利弗問佛：『世尊，云何菩薩摩訶薩欲知一切法，習行般若波羅蜜？』又佛初品中，種種讚般若波羅蜜功德，若欲得是者，當學般若波羅蜜，有如是等因緣故，應初說般若波羅蜜。佛命須菩提：『汝為諸菩薩說般若波羅蜜。』須菩提謙言：『菩薩但空有名。』後言：『能如是解，了知菩薩相，即是行般若波羅蜜。』既知是已，問菩薩句義，次有摩訶薩義，摩訶衍義中，有大莊嚴摩訶衍，如勇夫雖有種種器仗莊嚴，不乘快馬則無能為。是大乘，天竺語名摩訶衍，諸佛斷法愛故，又明般若波羅蜜義無異，故佛不訶，以是故，須菩提更作異名，問摩訶衍。」問曰：「如摩訶衍序中說，從初發心乃至佛道，為佛道故集一切善法，皆名摩訶衍，今何以但說六羅蜜為摩訶衍？」荅曰：「如先說般若波羅蜜則說六波羅蜜，說六波羅蜜則攝一切善法，以是故，不應作是問：『諸善法多，何以但說六波羅蜜？』復次，摩訶衍初發心作願，乃至後方便等六波羅蜜，是諸法雖不名為波羅蜜，然義皆在六波羅蜜中，如初發心作願，大悲等心力大故，名毗棃耶波羅蜜，捨小利取大乘，名般若波羅蜜，方便即是智慧，智慧湻淨故變名方便，教化眾生淨佛世界等，皆在六波羅蜜中，隨義相攝。」問曰：「若爾者，後何以更說十八空，百八三昧等，名摩訶衍？」荅曰：「六波羅蜜是摩訶衍體，但後廣分別其義，如十八空四十二字等，是般若波羅蜜義，百八三昧等是禪波羅蜜義，以是故，初說六波羅蜜義。」問曰：「何以故，正說六波羅蜜，不多不少？」荅曰：「佛為法王，隨眾生可度，或時略說一二三四，或時廣說，如賢劫經，八萬四千波羅蜜。復次，六道眾生皆受身心苦惱，如地獄眾生拷掠苦，畜生中相殘害苦，餓鬼中飢餓苦，人中求欲苦，天上離所受欲時苦，阿脩羅鬪諍苦，菩薩生大悲心，欲滅六道眾生苦故，生六波羅蜜，以是故，說六波羅蜜不多不少。」問曰：「檀波羅蜜有種種相，此中佛何以但說五相？所謂用薩婆若相應心，捨內外物是福，共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提，用無所得故，何以不說大慈悲心？供養諸佛及神通布施等。」荅曰：「是五種相中，攝一切布施相應薩婆若心，布施者，此緣佛道，依佛道捨內外者，則捨一切諸煩惱；共眾生者，則是大悲心；回向者，以此布施，但求佛道不求餘報；用無所得故者，得諸法實相，般若波羅蜜氣分故，檀波羅蜜非誑非倒，亦無窮盡。」問曰：「若爾者，則不須五種相，但說薩婆若相應心則足。」荅曰：「此事可爾，但以眾生不知，云何應薩婆若心布施義故，是故以四事分別其義，應薩婆若心者，以菩薩心求佛薩婆若，作緣作念繫心，繫心持是布施，欲得薩婆若果，不求今世因緣名聞恩分等，亦不求後世轉輪聖王，天王富貴處，為度眾生故不求涅槃，但欲具一切智等諸佛法，為盡一切眾生苦故，是名應薩婆若心。內外物者，內名頭腦骨髓血肉等，難捨故在初說；外物者，國土妻子七寶飲食等；共一切眾生者，是布施福德果報，與一切眾生共用，譬如大家種穀，與人共食，菩薩福德果報，一切眾生皆來依附，譬如好果樹眾鳥歸集。回向者，是福德邊不求餘報，但求阿耨多羅三藐三菩提。」問曰：「先言應薩婆若心，後言回向，有何等異？」荅曰：「應薩婆若心，為起福德因緣；回向者，不求餘報但求佛道。復次，薩婆若相應心，為應阿耨多羅三藐三菩提故施，如先義說薩婆若為主。一切功德皆為薩婆若。讚佛智慧有二種，一者，無上正智，名阿耨多羅三藐三菩提，二者，一切種智名薩婆若；用無所得者，以般若波羅蜜心布施，順諸法實相而不虛誑，如是等說檀波羅蜜義。」問曰：「尸羅波羅蜜，則總一切戒法，譬如大海總攝眾流，所謂不飲酒，不過中食，不杖加眾生等，是事十善中不攝，何以但說十善？」荅曰：「佛總相說六波羅蜜，十善為總相戒，別相有無量戒，不飲酒，不過中食，入不貪中；杖不加眾生等，入不瞋中，餘道隨義相從戒名，身業口業七善道所攝。十善道及初後，如發心欲殺，是時作方便惡口，鞭打繫縛斫剌，乃至垂死，皆屬於初；死後剝皮食噉割截歡喜，皆名後，奪命是本體，此三事和合總名殺不善道，以是故，知說十善道則攝一切戒。復次，是菩薩生慈悲心，發阿耨多羅三藐三菩提，布施利益眾生，隨其所須皆給與之，持戒不惱眾生，不加諸苦常施無畏，十善道業為根本，餘者是不惱眾生遠因緣。戒律為今世取涅槃故，婬欲雖不惱眾生，心繫縛故為大罪，以是故，戒律婬欲為初，白衣不殺戒在前，為求福德故，菩薩不求今世涅槃，於無量世中，往返生死修諸功德。十善為舊戒，餘律儀為客。復次，若佛出好世則無此戒律，如釋迦文佛雖在惡世，十二年中亦無此戒，以是故知是客。復次，有二種戒，有佛時或有或無，十善有佛無佛常有。復次，戒律中戒，雖復細微懺則清淨，犯十善戒雖復懺悔，三惡道罪不除，如比丘殺畜生，雖復得悔罪，報猶不除，如是等種種因緣故，但說十善業道，亦自行亦教他人，名為尸羅波羅。
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