自性無生故，不作是念，我有是天耳，除為薩婆若心。如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得天耳神通智證，是菩薩如實知他眾生心，若欲心如實知欲心，離欲心如實知離欲心，瞋心如實知瞋心，離瞋心如實知離瞋心，癡心如實知癡心，離癡心如實知離癡心，渴愛心如實知渴愛心，無渴愛心如實知無渴愛心，有受心如實知有受心，無受心如實知無受心，攝心如實知攝心，散心如實知散心，小心如實知小心，大心如實知大心，定心如實知定心，亂心如實知亂心，解脫心如實知解脫心，不解脫心如實知不解脫心，有上心如實知有上心，無上心如實知無上心，亦不著是心，何以故？是心非心相，不可思議故，自性空故，自性離故，自性無生故，不作是念，我得他心智證，除為薩婆若心，如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得他心神通智證。是菩薩以宿命智證通，念一心乃至百心，念一日乃至百日，念一月乃至百月，念一歲乃至百歲，念一劫乃至百劫，無數百劫無數千劫，無數百千劫，乃至無數百千萬億劫世，我是處如是姓如是名，如是生如是食，如是久住如是壽限，如是長壽如是受苦樂，我是中死生彼處，彼處死生是處，有相有因緣，亦不著是宿命神通，宿命神通事及己身，皆不可得，自性空故，自性離故，自性無生故，不作是念，我有是宿命神通，除為薩婆若心如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得宿命神通智證。是菩薩以天眼，見眾生死時生時，端正醜陋惡處好處，若大若小，知眾生隨業因緣，是諸眾生身惡業成就，口惡業成就，意惡業成就故，謗毀聖人，受邪見因緣故，身壞墮惡道，生地獄中。是諸眾生身善業成就，口善業成就，意善業成就，不謗毀聖人，受正見因緣故，命終入善道生天上，亦不著是天眼通，天眼通事及己身，皆不可得，自性空故，自性無故，自性無生故，不作是念，我有是天眼神通，除為薩婆若心，如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得天眼神通智證，亦見十方如恆河沙等，世界中眾生生死，乃至生天上，四神通亦如是。是菩薩摩訶薩漏盡神通，雖得漏盡神通，不墮聲聞辟支佛地，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦不依異法，亦不著是漏盡神通，漏盡神通事及己身，皆不可得，自性空故，自性離故，自性無生故，不作是念，我得漏盡神通，除為薩婆若心，如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得漏盡神通智證。如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足神通波羅蜜，具足神通波羅蜜已，增益阿耨多羅三藐三菩提。
論
釋曰：「如大海中有種種寶珠，有能殺毒有能遮鬼，有能破病，有能除寒熱飢渴，有能隨人所願，皆能與者，如是等無量無數寶珠，大乘海中亦如是，有種種菩薩寶，有菩薩能破三惡，有能開三善門，有能生五眼，有能修行神通波羅蜜，是故諸菩薩能為奇特希有之事，所謂取水相多，地相少，則能動地，一身能多，多身能一，虛空中常有微塵滿中，是人離欲福德因緣故，集諸微塵以為諸身，令皆相似，有人言，諸非人恭敬是離欲菩薩，入其身中，隨其意所欲變化，則皆能化，轉輪聖王未離欲，少有福德因緣故，諸鬼神尚為其使，何況離欲行無量心人。復次，是心相無有住處，若內若外若大若小，以禪定力故其心調柔，疾徧諸身還復亦速，譬如千頭龍，眼耳有二千及有千口，心一時用，龍及麤身尚爾，何況菩薩？有人言，坐禪人事所有力勢，不可思議，故一身為無量身，無量身為一身，石壁無礙者，取石壁虛空相，微塵開闢如橛入土，履水者取地相多，故履水如地，取水相多故入地如水，取火相多故身出煙炎，捫摸日月者，神通不可思議力，故令手及日月，入火定故月不能令冷，入水定故日不能令熱。」問曰：「是神通力乃至四禪中，此何以言，但至梵世身得自在？」荅曰：「此先已說，梵是初門故，言梵世則說一切色界，又世人皆貴梵王，以為世界主故，又是菩薩不欲於欲界散亂心，現其自在，是故乃至離欲人中，能有所作，如是神通相無量無數，為易解故少說譬喻，諸外道於是神通，有二事錯，一者，起吾我心，我能起是事而生憍慢，二者，著是神通，譬如貪人著寶，以是故，外道神通不及聖人神通，菩薩於是神通力，知一切法自性不生，故不著，但念一切種智，為度眾生故，餘五神通亦如是，如其法分別，先說其相後皆說空，六神通餘義，如讚菩薩品中，五神通義說，以是六神通，廣利益眾生，故說具足得如是神通，增益阿耨多羅三藐三菩提。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住檀波羅蜜，淨薩婆若道畢竟空，不生慳心故，舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住尸羅波羅蜜，淨薩婆若道畢竟空，罪不罪不著故，舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住羼提波羅蜜，淨薩婆若道，畢竟空不瞋故。舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住毗棃耶波羅蜜，淨薩婆若畢竟空，身心精進不懈怠故。舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住禪波羅蜜，淨薩婆若道畢竟空，不亂不味故。舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住般若波羅蜜，淨薩婆若道，畢竟空不生癡心故，如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住六波羅蜜，淨薩婆若道，畢竟空故，不來不去故，不施不受故，非戒非犯故，非忍非瞋故，不進不怠故，不定不亂故，不智不愚故，爾時，菩薩摩訶薩不分別，布施不布施，持戒犯戒，忍辱瞋恚，精進懈怠，定心亂心，智慧愚癡，不分別毀害輕慢恭敬，何以故？舍利弗，無生法中，無有受毀者，無有受害者，無有受輕慢恭敬者，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得如是諸功德，聲聞辟支佛所無有，得是功德具足成就眾生，淨佛世界，得一切種智。
論
釋曰：「是菩薩初發意，行般若波羅蜜，漸行餘功德，所謂檀波羅蜜等，菩薩住檀波羅蜜，修治薩婆若道，觀一切法畢竟空，不生慳貪心，以是二事故，開薩婆若道，所以者何？畢竟空中無有慳貪，慳貪根本斷故，具足檀波羅蜜，具足檀波羅蜜故，莊嚴般若波羅蜜，乃至般若波羅蜜畢竟空故，常不生癡心，所以者何？此中佛自說，一切法不來不去，無施無受故，乃至不智不愚故。」問曰：「若能如是觀，行六波羅蜜得何等利益？」荅曰：「此中佛自說，是菩薩不念有所施與，無所施與，若念有施，入虛妄法中，又著布施心生憍慢；若念無所施，即墮邪見中，是布施論議，是佛法中初門，云何言無？乃至不念有癡有慧，是人如金剛山，四面風起不能令動，是菩薩爾時，若有罵詈讚歎，心無有異，何以故？此中佛自說，無生法中無有罵者，無害者，無恭敬者。聲聞辟支佛，有加害者，不能深有慈悲心，若默然若遠離；菩薩則不然，能深加慈心，愛之如子，方便度之，是故勝一切聲聞辟支佛，而能教化一切眾生，忍辱慈悲方便深故，隨願清淨業因緣故，能淨佛世界，是法具足故，不久當得一切種智。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一切眾生中生等心，一切眾生中生等心已，得一切諸法等，得一切諸法等已，立一切眾生於諸法等中，是菩薩薩訶薩，現世為十方諸佛所念，亦為一切菩薩，一切聲聞辟支佛所念，是菩薩在所生處，眼終不見不愛色，乃至意不覺不愛法。如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不減於阿耨多羅三藐三菩提。」
論
釋曰：「佛若廣說諸菩薩相，則窮劫不盡，今佛此品末，略說其相，是相是諸菩薩所通行，所謂大慈悲故，初發度一切眾生心故，學諸佛等心觀眾生故，一切法自性空故，如是等因緣故，於一切眾生中生等心，得是等心已，得一切諸法等。一切法等者，如先說眾生等、法等義，今當更說，慈愍四眾生，一心欲利益，名眾生等，四念處亦不見身，名為法等，四正勤諸四法，亦如是。復次，念五道中眾生，皆沒無常老病死，是名眾生等，行是信等五根若五神通，一心欲度是眾生，是名法等。復次，眾生中行忍辱慈悲等福，功德無量，功德無量故心柔輭，心柔輭故疾得禪定，修禪定故心如意調柔，心如意調柔故，破世閒長短男女白黑等，入一相法所謂無相，得是法等已，令一切眾生得是法等，是菩薩得是二等，成就無量福德智慧故，得現世果報，為諸佛所念。餘人所念，愛著生念者，皆是虛妄，唯諸佛念是為實念，不愛著故，是人諸佛尚念，何況聲聞辟支佛菩薩，聲聞辟支佛斷結者，猶尚愛念，何況凡夫未離欲者，以菩薩福德因緣生故，如是等無量今世果報，後世所生處，眼終不見惡色。惡色者，所謂能生苦受聲香味觸法，乃至能生憂心者，如六欲天六情所對，淨妙欲隨意歡喜，眾生種少福德生天上如是，何況菩薩福德，實智慧無量無邊，及十方諸佛，諸餘聖賢所念。」
經
說是般若波羅蜜品時，三百比丘從座起，以所著衣上佛，發阿耨多羅三藐三菩提心，佛爾時微笑，種種色光從口中出，慧命阿難從座起，整衣服合掌，右膝著地，白佛言：「佛何因緣微笑？」佛告阿難：「是三百比丘，從是已後，六十一劫當作佛，皆號名大相，是三百比丘捨此身，當生阿閃佛世界，及六萬欲天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，於彌勒佛法中，出家行佛道。」是時佛之威神故，此閒四部眾，見十方面各千佛，是十方世界嚴淨，此沙婆世界所不及，爾時，十千人作願：「我等修淨願行，淨願行故，當生彼佛世界。」爾時，佛知是善男子深心，而復微笑，種種光從口中出，阿難整衣服合掌白佛：「佛何因緣微笑？」佛告阿難：「汝見是十千人不？」阿難言：「見。」佛言：「是十千人於此壽終，當生彼世界，終不離諸佛，後當作佛皆號莊嚴王。」
論
問曰：「如佛結戒，比丘三衣不應少，是諸比丘，何以破尸羅波羅蜜，作檀波羅蜜？」荅曰：「有人言，佛過十二歲然後結戒，是比丘施衣時未結戒，有人言，是比丘有淨施衣心生當受，以是故施，有人言，是諸比丘多知多識，即能更得事不經宿。復次，有人言，是諸比丘，聞佛說諸菩薩行檀波羅蜜，諸功德力勢無量故，得與般若波羅蜜相應，心大踊躍，即以衣施無復他念，不故破戒。復次，諸比丘知佛法畢竟空，無所著斷法愛，為世諦故結戒，非第一義，是比丘從佛聞第一義，及布施得六波羅蜜，聞諸菩薩種種大威力，愍念眾生為諸煩惱所覆，不能得是菩薩功德，是故生大悲心，為眾生故發阿耨多羅三藐三菩提，以是故，以衣布施，若人以貪欲瞋恚怖畏邪見，不恭敬心，輕佛語而不持，是名為破戒，是諸比丘都無此心，是故無破戒罪。」問曰：「佛何以微笑？」荅曰：「笑有種種，有人見娛樂事而笑，有人內懷瞋恚而笑，有人憍慢故笑，有人輕物故笑，有人事辦喜故笑，有人見不應作而作故笑，有人懷詐揚善故笑，有人見希有事故笑，佛今見比丘以一袈裟施，未來世中成辦佛事，是為希有，以是故笑。」問曰：「阿難何以問佛笑？而餘比丘不問。」荅曰：「是諸比丘不親近佛，又敬難心多故，不敢自問，阿難善知人相，知諸比丘意，又見佛笑疑故，作是念，佛無眾生相，無有法相，知三界如夢如幻，今有何事能令佛笑？佛如須彌山王，大地大海不以小因緣故動，以是故問笑因緣，佛告阿難業因緣，果報相續不可思議，是三百比丘，卻後六十一劫，當得作佛，號名大相（施以手舉物為相故，因以為名也），六十一劫中，是人利根，值佛說法，與般若波羅蜜相應故，是諸人疾得作佛，是諸比丘未得天眼故，自疑不知生何處？恐不得能集諸功德，不得至道，是故佛言：『捨是身，當生阿閃佛世界。』六萬欲天子，必是宿世共福德因緣，故與三百比丘，俱發阿耨多羅三藐三菩提心，是彌勒所應度，是故佛記彌勒時當出家，今佛記諸比丘生阿閃世界，故諸人咸欲見，諸佛清淨世界，是故佛令大眾見，十方面各千佛，是四眾見是清淨莊嚴佛世界，見諸佛身大於彌須山者，一生補處菩薩大眾圍繞，以梵音徹無量無邊世界，各自鄙薄其身，憐愍眾生故，為求無量佛法，作願生彼佛世界，如清淨世界行願中說，笑因緣如先說，是十千人於此壽終，當生彼國，隨生彼國行業因緣具足故，此閒集深厚無量福德故，終不離諸佛，見諸莊嚴佛世界發心故，皆號莊嚴王佛。」
經
爾時，慧命舍利弗，慧命目揵連，慧命須菩提，慧命摩訶迦葉，如是等諸多知識比丘，及諸菩薩摩訶薩，諸優婆塞優婆夷，從座起合掌白佛言：「世尊，摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，尊波羅蜜，第一波羅蜜，勝波羅蜜，妙波羅蜜，無上波羅蜜，無等波羅蜜，無等等波羅蜜，如虛空波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊，自相空波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，世尊，自性空波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，諸法空波羅蜜，無法有法空波羅蜜，開一切功德波羅蜜，無等等布施，具足無等等檀波羅蜜，得無等等身，得無等等法，所謂阿耨多羅三藐三菩提，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜亦如是。世尊本亦復行此般若波羅蜜，具足無等等六波羅蜜，得無等等法，得無等等色，無等等受想行識，佛轉無等等法輪，過去佛亦如是，行此般若波羅蜜，具足無等等布施，乃至轉無等等法輪，未來世佛，亦行此般若波羅蜜，當作無等等布施，乃至轉無等等法輪。以是故，世尊，菩薩摩訶薩，欲度一切法彼岸，當習行般若波羅蜜，唯，世尊，是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，一切世閒天及人，阿修羅，應當禮敬供養。」佛告眾弟子及諸菩薩摩訶薩：「如是如是，諸善男子，行般若波羅蜜者，一切世閒天及人阿修羅，應當禮敬供養，何以故？因菩薩來故，出生人道天道，剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，轉輪聖王四天王天，乃至阿迦尼吒天，出生須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛，因菩薩來故，世閒便有飲食衣服，臥具房舍燈燭，摩尼真珠，毗瑠璃，珊瑚金銀等諸寶物生。舍利弗，世閒所有樂具，若人中若天上，若離欲樂，是一切樂具，皆由菩薩有，何以故？舍利弗，菩薩摩訶薩行菩薩道時，住六波羅蜜，自行布施，亦以布施成就眾生，乃至自行般若波羅蜜，亦以般若波羅蜜成就眾生，舍利弗，是故菩薩摩訶薩，為安樂一切眾生故，出現於世。」
論
問曰：「五千比丘中，上有千餘上座，所謂優樓頻螺迦葉等，何以止說此四人名？」荅曰：「是四比丘，是現世無量福田，舍利弗是佛右面弟子，目揵連是佛左面弟子，須菩提修無諍定，行空第一，摩訶迦葉，行十二頭陀行第一，世尊施衣分坐，常深心憐愍眾生。佛在世時，若有人來，欲求今世果報者，供養是四人輒得如願，是故是多知多識比丘，及四眾讚般若波羅蜜。」問曰：「是阿羅漢最後身，所作已辦，何以復讚歎般若波羅蜜？」荅曰：「人皆知阿羅漢得無漏道，以菩薩智慧雖大，結使未斷故不貴，又以是阿羅漢有慈悲心，助佛揚化，故以之為證，佛道於世閒最大，是般若能與此事，故名為大波羅蜜，一切法中智慧第一，故言尊波羅蜜，能正導五度，故名第一波羅蜜，五度不及故名勝波羅蜜，如五情不及意，能自利利人，故名為妙波羅蜜，一切法中無有過者，故名無上波羅蜜；無有法與同者，故名無等波羅蜜；諸佛名無等等，從般若波羅蜜生，故名無等等波羅蜜；是般若波羅蜜畢竟清淨，不可以戲論破壞，故名如虛空波羅蜜；般若波羅蜜中，一切法自相不可得，故名為自相空波羅蜜；此波羅蜜中，一切法自性空故，諸法因緣和合生，無有自性，故名為自性空波羅蜜；諸法中無有自法，故名為諸法空波羅蜜；以此眾生空法空故，破諸法令無所有，無所有亦無所有，是名無法有法空波羅蜜。菩薩行是般若波羅蜜，無有功德而不攝者，如日出時華無不敷，故名開一切功德波羅蜜；是菩薩心中般若波羅蜜日出，成就一切諸功德，皆令清淨，般若波羅蜜，是一切善法之本，是故名為成就一切功德波羅蜜；世閒無有法能傾動者，故名不可破壞波羅蜜。是諸阿羅漢讚歎因緣，所謂三世佛皆從般若波羅蜜生，所謂無比布施乃至無比智慧，世閒中無有與等者，故言無比。是六波羅蜜畢竟清淨，無有失故名為無比，無比即是無等等。復次，無等等，諸佛名無等等，與諸佛等故名無等等。」問曰：「三世諸佛中，已有釋迦文佛，何以別說？」荅曰：「今座上眾，皆由釋迦文佛得度，感恩重故別說，如舍利弗說：『我師不出者，我等永為盲冥。』諸阿羅漢知三世諸佛，皆從般若波羅蜜中出，以是故，諸阿羅漢說世尊，諸菩薩摩訶薩，欲徧知一切法，當習般若波羅蜜，阿羅漢讚歎菩薩時，心生恭敬，是故說禮敬供養。天人阿修羅者說三善道，三惡道無所別知，故不說，佛聞羅漢讚已，佛印可言：『如是如是，應當禮敬供養，行般若波羅蜜者。』汝雖無一切智慧，而說不錯，故重言如是如是，何以故？此中佛自說，因菩薩故，出生人道天道，乃至一切諸菩薩，為安樂一切眾生故，說剎利大姓，乃至阿迦膩吒，須陀洹乃至諸佛，皆如先說。」問曰：「若因菩薩有飲食等及諸寶物，人何以力作求生，受諸辛苦乃得？」荅曰：「飢餓劫時，人雖設其功力，亦無所得，以眾生罪重故，菩薩世世讚歎布施持戒善心，是三福因緣，故有上中下，上者念便即得，中者人中尊重，供養自至，下者施功力乃得，以是故說，因菩薩得實而不虛，樂因緣甚多，不可稱計，今佛略說，天樂人樂涅槃樂，皆由菩薩得，此中佛自說，菩薩住六波羅蜜，自行布施，亦教眾生行布施，雖眾生自行布施，無菩薩教導則不能行。」問曰：「除解脫樂，此二種樂，是眾生生結使處，貪欲因緣故生恚，菩薩何以教導此結使因緣？」荅曰：「菩薩無咎，所以者何？菩薩慈悲清淨心，與眾生樂因緣，故修福事，若眾生不能清淨行福德者，於菩薩何咎？如人好心作井，盲人墮中而死，作者無罪，如人設好食施人，不知量者多食致患，施者無罪。復次，若諸佛菩薩，不教眾生作福德因緣，則無天無人無阿修羅，但長三惡道，無罪得出者。復次，眾生樂因緣故生貪，貪因緣故生恚，恚因緣故生苦，苦因緣故生罪，今欲免眾生於第五罪中，是故與樂。復次，非定樂因緣生貪欲，或正憶念故，樂為善福因緣，邪憶念故生貪欲，今為正憶念樂故，令生福德因緣。復次，唯佛一人無錯無失，是菩薩未成就佛道，未得佛眼故，以三種樂故，教化可度眾生，諸佛但以解脫樂教化眾生。」
釋舌相品第六
經
爾時，世尊出舌相徧覆三千大千世界，從其舌相，出無數無量光明，普照十方如恆河沙等諸佛世界，是時東方如恆河沙等世界中，無量無數諸菩薩，見是大光明，各各白其佛言：「世尊，是誰力故，有是大光明普照諸世界？」諸佛告諸菩薩言：「諸善男子，西方有世界名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，是其舌相出大光明，普照東方，如恆河沙等諸佛世界，南西北方四維上下，亦復如是，為諸菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜故，
論
釋曰：「如大海中有種種寶珠，有能殺毒有能遮鬼，有能破病，有能除寒熱飢渴，有能隨人所願，皆能與者，如是等無量無數寶珠，大乘海中亦如是，有種種菩薩寶，有菩薩能破三惡，有能開三善門，有能生五眼，有能修行神通波羅蜜，是故諸菩薩能為奇特希有之事，所謂取水相多，地相少，則能動地，一身能多，多身能一，虛空中常有微塵滿中，是人離欲福德因緣故，集諸微塵以為諸身，令皆相似，有人言，諸非人恭敬是離欲菩薩，入其身中，隨其意所欲變化，則皆能化，轉輪聖王未離欲，少有福德因緣故，諸鬼神尚為其使，何況離欲行無量心人。復次，是心相無有住處，若內若外若大若小，以禪定力故其心調柔，疾徧諸身還復亦速，譬如千頭龍，眼耳有二千及有千口，心一時用，龍及麤身尚爾，何況菩薩？有人言，坐禪人事所有力勢，不可思議，故一身為無量身，無量身為一身，石壁無礙者，取石壁虛空相，微塵開闢如橛入土，履水者取地相多，故履水如地，取水相多故入地如水，取火相多故身出煙炎，捫摸日月者，神通不可思議力，故令手及日月，入火定故月不能令冷，入水定故日不能令熱。」問曰：「是神通力乃至四禪中，此何以言，但至梵世身得自在？」荅曰：「此先已說，梵是初門故，言梵世則說一切色界，又世人皆貴梵王，以為世界主故，又是菩薩不欲於欲界散亂心，現其自在，是故乃至離欲人中，能有所作，如是神通相無量無數，為易解故少說譬喻，諸外道於是神通，有二事錯，一者，起吾我心，我能起是事而生憍慢，二者，著是神通，譬如貪人著寶，以是故，外道神通不及聖人神通，菩薩於是神通力，知一切法自性不生，故不著，但念一切種智，為度眾生故，餘五神通亦如是，如其法分別，先說其相後皆說空，六神通餘義，如讚菩薩品中，五神通義說，以是六神通，廣利益眾生，故說具足得如是神通，增益阿耨多羅三藐三菩提。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住檀波羅蜜，淨薩婆若道畢竟空，不生慳心故，舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住尸羅波羅蜜，淨薩婆若道畢竟空，罪不罪不著故，舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住羼提波羅蜜，淨薩婆若道，畢竟空不瞋故。舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住毗棃耶波羅蜜，淨薩婆若畢竟空，身心精進不懈怠故。舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住禪波羅蜜，淨薩婆若道畢竟空，不亂不味故。舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住般若波羅蜜，淨薩婆若道，畢竟空不生癡心故，如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住六波羅蜜，淨薩婆若道，畢竟空故，不來不去故，不施不受故，非戒非犯故，非忍非瞋故，不進不怠故，不定不亂故，不智不愚故，爾時，菩薩摩訶薩不分別，布施不布施，持戒犯戒，忍辱瞋恚，精進懈怠，定心亂心，智慧愚癡，不分別毀害輕慢恭敬，何以故？舍利弗，無生法中，無有受毀者，無有受害者，無有受輕慢恭敬者，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得如是諸功德，聲聞辟支佛所無有，得是功德具足成就眾生，淨佛世界，得一切種智。
論
釋曰：「是菩薩初發意，行般若波羅蜜，漸行餘功德，所謂檀波羅蜜等，菩薩住檀波羅蜜，修治薩婆若道，觀一切法畢竟空，不生慳貪心，以是二事故，開薩婆若道，所以者何？畢竟空中無有慳貪，慳貪根本斷故，具足檀波羅蜜，具足檀波羅蜜故，莊嚴般若波羅蜜，乃至般若波羅蜜畢竟空故，常不生癡心，所以者何？此中佛自說，一切法不來不去，無施無受故，乃至不智不愚故。」問曰：「若能如是觀，行六波羅蜜得何等利益？」荅曰：「此中佛自說，是菩薩不念有所施與，無所施與，若念有施，入虛妄法中，又著布施心生憍慢；若念無所施，即墮邪見中，是布施論議，是佛法中初門，云何言無？乃至不念有癡有慧，是人如金剛山，四面風起不能令動，是菩薩爾時，若有罵詈讚歎，心無有異，何以故？此中佛自說，無生法中無有罵者，無害者，無恭敬者。聲聞辟支佛，有加害者，不能深有慈悲心，若默然若遠離；菩薩則不然，能深加慈心，愛之如子，方便度之，是故勝一切聲聞辟支佛，而能教化一切眾生，忍辱慈悲方便深故，隨願清淨業因緣故，能淨佛世界，是法具足故，不久當得一切種智。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一切眾生中生等心，一切眾生中生等心已，得一切諸法等，得一切諸法等已，立一切眾生於諸法等中，是菩薩薩訶薩，現世為十方諸佛所念，亦為一切菩薩，一切聲聞辟支佛所念，是菩薩在所生處，眼終不見不愛色，乃至意不覺不愛法。如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不減於阿耨多羅三藐三菩提。」
論
釋曰：「佛若廣說諸菩薩相，則窮劫不盡，今佛此品末，略說其相，是相是諸菩薩所通行，所謂大慈悲故，初發度一切眾生心故，學諸佛等心觀眾生故，一切法自性空故，如是等因緣故，於一切眾生中生等心，得是等心已，得一切諸法等。一切法等者，如先說眾生等、法等義，今當更說，慈愍四眾生，一心欲利益，名眾生等，四念處亦不見身，名為法等，四正勤諸四法，亦如是。復次，念五道中眾生，皆沒無常老病死，是名眾生等，行是信等五根若五神通，一心欲度是眾生，是名法等。復次，眾生中行忍辱慈悲等福，功德無量，功德無量故心柔輭，心柔輭故疾得禪定，修禪定故心如意調柔，心如意調柔故，破世閒長短男女白黑等，入一相法所謂無相，得是法等已，令一切眾生得是法等，是菩薩得是二等，成就無量福德智慧故，得現世果報，為諸佛所念。餘人所念，愛著生念者，皆是虛妄，唯諸佛念是為實念，不愛著故，是人諸佛尚念，何況聲聞辟支佛菩薩，聲聞辟支佛斷結者，猶尚愛念，何況凡夫未離欲者，以菩薩福德因緣生故，如是等無量今世果報，後世所生處，眼終不見惡色。惡色者，所謂能生苦受聲香味觸法，乃至能生憂心者，如六欲天六情所對，淨妙欲隨意歡喜，眾生種少福德生天上如是，何況菩薩福德，實智慧無量無邊，及十方諸佛，諸餘聖賢所念。」
經
說是般若波羅蜜品時，三百比丘從座起，以所著衣上佛，發阿耨多羅三藐三菩提心，佛爾時微笑，種種色光從口中出，慧命阿難從座起，整衣服合掌，右膝著地，白佛言：「佛何因緣微笑？」佛告阿難：「是三百比丘，從是已後，六十一劫當作佛，皆號名大相，是三百比丘捨此身，當生阿閃佛世界，及六萬欲天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，於彌勒佛法中，出家行佛道。」是時佛之威神故，此閒四部眾，見十方面各千佛，是十方世界嚴淨，此沙婆世界所不及，爾時，十千人作願：「我等修淨願行，淨願行故，當生彼佛世界。」爾時，佛知是善男子深心，而復微笑，種種光從口中出，阿難整衣服合掌白佛：「佛何因緣微笑？」佛告阿難：「汝見是十千人不？」阿難言：「見。」佛言：「是十千人於此壽終，當生彼世界，終不離諸佛，後當作佛皆號莊嚴王。」
論
問曰：「如佛結戒，比丘三衣不應少，是諸比丘，何以破尸羅波羅蜜，作檀波羅蜜？」荅曰：「有人言，佛過十二歲然後結戒，是比丘施衣時未結戒，有人言，是比丘有淨施衣心生當受，以是故施，有人言，是諸比丘多知多識，即能更得事不經宿。復次，有人言，是諸比丘，聞佛說諸菩薩行檀波羅蜜，諸功德力勢無量故，得與般若波羅蜜相應，心大踊躍，即以衣施無復他念，不故破戒。復次，諸比丘知佛法畢竟空，無所著斷法愛，為世諦故結戒，非第一義，是比丘從佛聞第一義，及布施得六波羅蜜，聞諸菩薩種種大威力，愍念眾生為諸煩惱所覆，不能得是菩薩功德，是故生大悲心，為眾生故發阿耨多羅三藐三菩提，以是故，以衣布施，若人以貪欲瞋恚怖畏邪見，不恭敬心，輕佛語而不持，是名為破戒，是諸比丘都無此心，是故無破戒罪。」問曰：「佛何以微笑？」荅曰：「笑有種種，有人見娛樂事而笑，有人內懷瞋恚而笑，有人憍慢故笑，有人輕物故笑，有人事辦喜故笑，有人見不應作而作故笑，有人懷詐揚善故笑，有人見希有事故笑，佛今見比丘以一袈裟施，未來世中成辦佛事，是為希有，以是故笑。」問曰：「阿難何以問佛笑？而餘比丘不問。」荅曰：「是諸比丘不親近佛，又敬難心多故，不敢自問，阿難善知人相，知諸比丘意，又見佛笑疑故，作是念，佛無眾生相，無有法相，知三界如夢如幻，今有何事能令佛笑？佛如須彌山王，大地大海不以小因緣故動，以是故問笑因緣，佛告阿難業因緣，果報相續不可思議，是三百比丘，卻後六十一劫，當得作佛，號名大相（施以手舉物為相故，因以為名也），六十一劫中，是人利根，值佛說法，與般若波羅蜜相應故，是諸人疾得作佛，是諸比丘未得天眼故，自疑不知生何處？恐不得能集諸功德，不得至道，是故佛言：『捨是身，當生阿閃佛世界。』六萬欲天子，必是宿世共福德因緣，故與三百比丘，俱發阿耨多羅三藐三菩提心，是彌勒所應度，是故佛記彌勒時當出家，今佛記諸比丘生阿閃世界，故諸人咸欲見，諸佛清淨世界，是故佛令大眾見，十方面各千佛，是四眾見是清淨莊嚴佛世界，見諸佛身大於彌須山者，一生補處菩薩大眾圍繞，以梵音徹無量無邊世界，各自鄙薄其身，憐愍眾生故，為求無量佛法，作願生彼佛世界，如清淨世界行願中說，笑因緣如先說，是十千人於此壽終，當生彼國，隨生彼國行業因緣具足故，此閒集深厚無量福德故，終不離諸佛，見諸莊嚴佛世界發心故，皆號莊嚴王佛。」
經
爾時，慧命舍利弗，慧命目揵連，慧命須菩提，慧命摩訶迦葉，如是等諸多知識比丘，及諸菩薩摩訶薩，諸優婆塞優婆夷，從座起合掌白佛言：「世尊，摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，尊波羅蜜，第一波羅蜜，勝波羅蜜，妙波羅蜜，無上波羅蜜，無等波羅蜜，無等等波羅蜜，如虛空波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊，自相空波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，世尊，自性空波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，諸法空波羅蜜，無法有法空波羅蜜，開一切功德波羅蜜，無等等布施，具足無等等檀波羅蜜，得無等等身，得無等等法，所謂阿耨多羅三藐三菩提，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜亦如是。世尊本亦復行此般若波羅蜜，具足無等等六波羅蜜，得無等等法，得無等等色，無等等受想行識，佛轉無等等法輪，過去佛亦如是，行此般若波羅蜜，具足無等等布施，乃至轉無等等法輪，未來世佛，亦行此般若波羅蜜，當作無等等布施，乃至轉無等等法輪。以是故，世尊，菩薩摩訶薩，欲度一切法彼岸，當習行般若波羅蜜，唯，世尊，是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，一切世閒天及人，阿修羅，應當禮敬供養。」佛告眾弟子及諸菩薩摩訶薩：「如是如是，諸善男子，行般若波羅蜜者，一切世閒天及人阿修羅，應當禮敬供養，何以故？因菩薩來故，出生人道天道，剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，轉輪聖王四天王天，乃至阿迦尼吒天，出生須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛，因菩薩來故，世閒便有飲食衣服，臥具房舍燈燭，摩尼真珠，毗瑠璃，珊瑚金銀等諸寶物生。舍利弗，世閒所有樂具，若人中若天上，若離欲樂，是一切樂具，皆由菩薩有，何以故？舍利弗，菩薩摩訶薩行菩薩道時，住六波羅蜜，自行布施，亦以布施成就眾生，乃至自行般若波羅蜜，亦以般若波羅蜜成就眾生，舍利弗，是故菩薩摩訶薩，為安樂一切眾生故，出現於世。」
論
問曰：「五千比丘中，上有千餘上座，所謂優樓頻螺迦葉等，何以止說此四人名？」荅曰：「是四比丘，是現世無量福田，舍利弗是佛右面弟子，目揵連是佛左面弟子，須菩提修無諍定，行空第一，摩訶迦葉，行十二頭陀行第一，世尊施衣分坐，常深心憐愍眾生。佛在世時，若有人來，欲求今世果報者，供養是四人輒得如願，是故是多知多識比丘，及四眾讚般若波羅蜜。」問曰：「是阿羅漢最後身，所作已辦，何以復讚歎般若波羅蜜？」荅曰：「人皆知阿羅漢得無漏道，以菩薩智慧雖大，結使未斷故不貴，又以是阿羅漢有慈悲心，助佛揚化，故以之為證，佛道於世閒最大，是般若能與此事，故名為大波羅蜜，一切法中智慧第一，故言尊波羅蜜，能正導五度，故名第一波羅蜜，五度不及故名勝波羅蜜，如五情不及意，能自利利人，故名為妙波羅蜜，一切法中無有過者，故名無上波羅蜜；無有法與同者，故名無等波羅蜜；諸佛名無等等，從般若波羅蜜生，故名無等等波羅蜜；是般若波羅蜜畢竟清淨，不可以戲論破壞，故名如虛空波羅蜜；般若波羅蜜中，一切法自相不可得，故名為自相空波羅蜜；此波羅蜜中，一切法自性空故，諸法因緣和合生，無有自性，故名為自性空波羅蜜；諸法中無有自法，故名為諸法空波羅蜜；以此眾生空法空故，破諸法令無所有，無所有亦無所有，是名無法有法空波羅蜜。菩薩行是般若波羅蜜，無有功德而不攝者，如日出時華無不敷，故名開一切功德波羅蜜；是菩薩心中般若波羅蜜日出，成就一切諸功德，皆令清淨，般若波羅蜜，是一切善法之本，是故名為成就一切功德波羅蜜；世閒無有法能傾動者，故名不可破壞波羅蜜。是諸阿羅漢讚歎因緣，所謂三世佛皆從般若波羅蜜生，所謂無比布施乃至無比智慧，世閒中無有與等者，故言無比。是六波羅蜜畢竟清淨，無有失故名為無比，無比即是無等等。復次，無等等，諸佛名無等等，與諸佛等故名無等等。」問曰：「三世諸佛中，已有釋迦文佛，何以別說？」荅曰：「今座上眾，皆由釋迦文佛得度，感恩重故別說，如舍利弗說：『我師不出者，我等永為盲冥。』諸阿羅漢知三世諸佛，皆從般若波羅蜜中出，以是故，諸阿羅漢說世尊，諸菩薩摩訶薩，欲徧知一切法，當習般若波羅蜜，阿羅漢讚歎菩薩時，心生恭敬，是故說禮敬供養。天人阿修羅者說三善道，三惡道無所別知，故不說，佛聞羅漢讚已，佛印可言：『如是如是，應當禮敬供養，行般若波羅蜜者。』汝雖無一切智慧，而說不錯，故重言如是如是，何以故？此中佛自說，因菩薩故，出生人道天道，乃至一切諸菩薩，為安樂一切眾生故，說剎利大姓，乃至阿迦膩吒，須陀洹乃至諸佛，皆如先說。」問曰：「若因菩薩有飲食等及諸寶物，人何以力作求生，受諸辛苦乃得？」荅曰：「飢餓劫時，人雖設其功力，亦無所得，以眾生罪重故，菩薩世世讚歎布施持戒善心，是三福因緣，故有上中下，上者念便即得，中者人中尊重，供養自至，下者施功力乃得，以是故說，因菩薩得實而不虛，樂因緣甚多，不可稱計，今佛略說，天樂人樂涅槃樂，皆由菩薩得，此中佛自說，菩薩住六波羅蜜，自行布施，亦教眾生行布施，雖眾生自行布施，無菩薩教導則不能行。」問曰：「除解脫樂，此二種樂，是眾生生結使處，貪欲因緣故生恚，菩薩何以教導此結使因緣？」荅曰：「菩薩無咎，所以者何？菩薩慈悲清淨心，與眾生樂因緣，故修福事，若眾生不能清淨行福德者，於菩薩何咎？如人好心作井，盲人墮中而死，作者無罪，如人設好食施人，不知量者多食致患，施者無罪。復次，若諸佛菩薩，不教眾生作福德因緣，則無天無人無阿修羅，但長三惡道，無罪得出者。復次，眾生樂因緣故生貪，貪因緣故生恚，恚因緣故生苦，苦因緣故生罪，今欲免眾生於第五罪中，是故與樂。復次，非定樂因緣生貪欲，或正憶念故，樂為善福因緣，邪憶念故生貪欲，今為正憶念樂故，令生福德因緣。復次，唯佛一人無錯無失，是菩薩未成就佛道，未得佛眼故，以三種樂故，教化可度眾生，諸佛但以解脫樂教化眾生。」
釋舌相品第六
經
爾時，世尊出舌相徧覆三千大千世界，從其舌相，出無數無量光明，普照十方如恆河沙等諸佛世界，是時東方如恆河沙等世界中，無量無數諸菩薩，見是大光明，各各白其佛言：「世尊，是誰力故，有是大光明普照諸世界？」諸佛告諸菩薩言：「諸善男子，西方有世界名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，是其舌相出大光明，普照東方，如恆河沙等諸佛世界，南西北方四維上下，亦復如是，為諸菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜故，
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