大智度論卷第三十九
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋往生品第四之二
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得四禪四無量心四無色定，遊戲其中，入初禪，從初禪起入滅盡定，從滅盡定起乃至入四禪，從四禪起入滅盡定，從滅盡定起入虛空處，從虛空處起入滅盡定，從滅盡定起乃至入非有想非無想處，從非有想非無想處起，入滅盡定，如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力入超越定。
論
問曰：「若凡夫人不能入滅盡定，云何菩薩從初禪起入滅盡定？」荅曰：「阿毗曇鞞沙門中，小乘如是說，非佛三藏說，又是菩薩，聖人尚不及，何況當是凡夫？譬如六牙白象，雖被毒箭猶憐愍怨賊，如是慈悲心，阿羅漢所無，畜生中猶尚如是，何況作人身，離欲入禪而不得滅盡定？」問曰：「菩薩得滅盡定可爾，超越定法不能過二，若言從初禪乃至入滅盡定，無有是法。」荅曰：「餘人雖有定法，力少故不能遠超，菩薩無量福德智慧力，深入禪定心，亦不著故能遠超，譬如人中力士，踔不過三四丈，若天中力士無復限數，小乘法中，超一者是定法，若薩禪定力大，心無所著故遠近隨意。」問曰：「若爾者，超越者是大，次第定不應為大？」荅曰：「二俱為大，所以者何？從初禪起至二禪，更無餘心，一念得入乃至滅盡定皆爾，超越者，初禪起入第三禪，一不令餘心起，乃至滅盡定逆順皆爾，有人言，超越定勝，所以者何？俱無餘心而能超越故，譬如槃馬迴轉隨意。」
經
舍利弗，有菩薩行般若波羅蜜，修四念處乃至十八不共法，不取須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛果，以方便力為眾生故，起八聖道分，以是八道，令得須陀洹果，乃至辟支佛道。」佛告舍利弗：「一切阿羅漢辟支佛果及智，是菩薩摩訶薩無生法忍，舍利弗，當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，在阿鞞跋致地中住，
論
問曰：「何以不說，是菩薩行六波羅蜜，而但說得四念處？」荅曰：「若說若不說，當知菩薩皆行六波羅蜜，於三十七品或行或不行。不證聲聞辟支佛道者，有大慈大悲深入方便力等，如先說。」問曰：「自不得諸道果，云何能以化人？」荅曰：「佛自說因緣，所謂聲聞辟支佛果及智，皆是菩薩法忍，但不受諸道果名字，果及智皆入無生法忍中，復次，唯不取證餘者皆行，得菩薩道故名為阿鞞跋致。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，淨兜率天道，當知是賢劫中菩薩。
論
釋曰：「菩薩有各各道，各各行各各願，是菩薩修業因緣，生兜率天上，入千菩薩會中，次第作佛，如是相當知是賢劫中菩薩。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩修四禪乃至十八不共法，未證四諦，當知是菩薩一生補處。
論
問曰：「是一生補處菩薩，應生兜率天，云何說得四禪等？」荅曰：「是菩薩生兜率天上，離欲得四禪等，復次，是補處菩薩離欲來，久具足佛法，以方便力隨補處法，生兜率天，未證四諦者，故留不證，若取證者成辟支佛，欲成佛故不證。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩，無量阿僧祇劫修行，得阿耨多羅三藐三菩提。
論
釋曰：「是菩薩雖種善根，求阿耨多羅三藐三菩提，以鈍根襍行故，久乃得之，以深種善根故必得。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，常勤精進利益眾生，不說無益之事。
論
釋曰：「是菩薩先有惡口，故發菩薩心願言：『我永離口四惡，得是道。』復次，此菩薩知是般若波羅蜜中，諸法無有定相，不可著不可說相故，如是知能利益者，皆是佛法，若不能利益，雖種種好語，非是佛法，譬如種種好藥，不能破病不名為藥，趣得土泥能差病者，是名為藥，以是故恐其謬錯故，不說無益之事。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩行六波羅蜜，常勤精進利益眾生，從一佛國至一佛國，斷眾生三惡道。
論
釋曰：「是菩薩住六神通，到十方世界，遮上中下三種不善道。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，以檀為首，安樂一切眾生，須飲食與飲食，衣服臥具纓絡華香，房舍燈擉，隨所須皆給與之。
論
釋曰：「菩薩有二種，一者能令眾生離苦，二者能與樂；復有二種，一者憐愍三惡道眾生，二者憐愍人，是菩薩與眾生樂，憐愍人故，隨所須皆與之。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波蜜時，變身如佛，為地獄中眾生說法，為畜生餓鬼中眾生說法。
論
問曰：「是菩薩何以故，變作佛身？似不尊重佛。」荅曰：「有眾生見佛身得度者，或有見轉輪聖王等餘身得度者，以是故，變身作佛。復次，世閒稱佛名字，是大悲是世尊，若以佛身入地獄者，則閻羅王諸鬼神不遮礙，是我所尊者師，云何可遮？」問曰：「若地獄中火燒，常有苦痛，心常散亂不得受法，云何可化？」荅曰：「是菩薩以不可思議神通力，破鑊滅火禁制獄卒，放光照之眾生心樂，乃為說法聞則受持。」問曰：「若爾者，地獄眾生有得道者不？」荅曰：「雖不得道，種得道因緣，所以者何？以重罪故不應得道，畜生道中當分別說，或得者或不得者，如阿那婆達多龍王，娑竭龍王等，得菩薩道。鬼神道中如夜叉，密迹金剛，鬼子母等，有得見道，是大菩薩。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，變身如佛，徧至十方如恆河沙等諸佛世界，為眾生說法，亦供養諸佛及淨佛世界，聞諸佛說法，觀採十方淨妙佛國相，而以自起殊勝世界，其中菩薩摩訶薩，皆是一生補處。
論
釋曰：「是菩薩徧為六道說法，以佛身為十方眾生說法，若眾生聞弟子教者，不能信受，若聞佛獨尊自在者說法，信受其語，是菩薩二事因緣故，供養諸佛莊嚴世界，聞莊嚴世界法到十方佛國，取清淨世界相，行業因緣，轉復殊勝光明亦多，所以者何？此國中皆一生補處菩薩。」問曰：「若先已說，兜率天上一生補處菩薩，今云何說他方世界菩薩，皆一生補處？」荅曰：「兜率天上一生補處者，是三千世界常法，餘處不定，所謂第一清淨者，轉身成佛道故。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，成就三十二相諸根淨利，諸根淨利故眾人愛敬，以愛敬故漸以三乘法而度脫之，如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應學身清淨口清淨。
論
釋曰：「是菩薩欲令眾生，眼見其身得度，故以三十二相莊嚴身。諸根淨利者，眼等諸根明利，出過餘人，信慧根諸心數根等，利淨第一，見者歎其希有，我無此事，愛敬是菩薩信受其語，世世具足道法，以三乘道入涅槃，是三十二相眼等諸根，皆從身口業因緣清淨得，以是故，佛說菩薩應當淨身口業。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩行六波羅蜜，得諸根淨，以是淨根，而不自高亦不下他。
論
釋曰：「是菩薩常以深淨，行六波羅蜜，故得眼等諸根淨利，人皆愛敬，慧等諸心數法根，淨利無比，為度眾生故，世閒常法，若得殊異心則自高，輕諸餘人，作是念：『汝無此事，我獨有此。』以是因緣故，還失佛道，如經中說，菩薩輕餘菩薩，念念一劫遠於佛道，經爾所劫更修佛道，以是故而不自高亦不下他。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩從初發心，住檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，乃至阿鞞跋致地，終不墮惡道。
論
釋曰：「是菩薩從初已來，怖畏惡道，所作功德願不墜墮，乃至阿鞞跋致地者，以未到中聞，畏墮惡道故作願，菩薩作是念：『若我墮三惡道者，自不能度何能度人？又受三惡道苦惱時，以瞋惱故結使增長，還起惡業復受苦報，如是無窮，何時當得修行佛道？』」問曰：「若持戒果報，不墮惡道者，何以復說布施？」荅曰：「持戒是不墮惡道根本，布施亦能不墮，復次，菩薩持戒，雖能不墮惡道，生人中貧窮，不能自利又不益人，以是故，行布施餘波羅蜜，各有其事。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩，從初發心乃至阿鞞跋致地，常不捨十善行。
論
釋曰：「佛說持戒故，不應墮惡道，布施隨逐，今不知云何行，尸羅波羅蜜，乃至阿鞞跋致地？是故復說，常行十善。復次，先菩薩持戒不牢固，布施隨助，今說但持戒牢固，不捨十善不墮三惡道。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩，住檀波羅蜜，尸羅波羅蜜中，作轉輪聖王，安立眾生於十善道，亦以財物布施眾生。
論
釋曰：「是檀波羅蜜因緣故，作轉輪聖王，行尸羅波羅蜜故，能令眾生信受十善，行檀波羅蜜故，以財寶給施眾生，亦不可盡。」問曰：「一切菩薩皆行是二波羅蜜，作轉輪聖王不？」荅曰：「不必然也，何以故？如此品中諸菩薩，種種法入佛道，有菩薩聞轉輪聖王儀法，在此處能利益眾生，故作是願，或有菩薩種轉輪聖王因緣，雖不是願，亦得轉輪聖王報，自行二波羅蜜故，作轉輪聖王，亦教一切眾生行十善道，亦自行布施，聞者生疑，為一世作，為世世作？以是故。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩，住檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，無量千佛世，作轉輪聖王，值遇無量百千諸佛，供養恭敬尊重讚歎。
論
釋曰：「若菩薩知作轉輪聖王，大益眾生者，便作轉輪聖王，若自知餘身益大，亦作餘身，復次，欲以世閒法大供養佛故，作轉輪聖王。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩，常為眾生，以法照明亦以自照，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離照明，舍利弗，是菩薩摩訶薩，於佛法中已得尊重，舍利弗，以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，身口意不淨，不令妄起。」
論
釋曰：「上菩薩行檀尸波羅蜜，作轉輪聖王，是菩薩但分別諸經誦讀憶念，思惟分別諸法，以求佛道，以是智慧光明，自利益亦能利益眾生，如人闇道中然燈，亦能自益亦能益人。終不離者，是因緣故終不離智慧光明，乃至阿耨多羅三藐三菩提。復次，是菩薩清淨法施，不求名利供養恭敬，不貪弟子不恃智慧，亦不自高輕於餘人，亦不譏刺，但念十方諸佛，慈心念眾生，我亦如是學佛道，說法無所依止，適無所著，但為眾生令知諸法實相，如是清淨說法，世世不失智慧光明，乃至阿耨多羅三藐三菩提。已得尊重者，上諸菩薩能如是者，於諸眾生皆為尊重。身口意不淨，不令妄起者，能以淨法施者，不應襍起身口意惡業，所以者何？若起身口意惡業者，聞者或不信受，若意業不淨智慧不明，智慧不明不能善行菩薩道。復次，不但此一菩薩，上來菩薩能行此法者，皆名尊重佛教，若菩薩欲行菩薩道，皆不應襍罪行，一切惡罪業不令妄起，襍行者於行道則難，不能疾成佛道，罪業因緣，壞諸福德故。」
經
舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩身業不淨，口業不淨，意業不淨？」
論
問曰：「舍利弗智慧第一，何以故，不識身口意惡業？」荅曰：「舍利弗於聲聞法中則知，菩薩事異故不知。如說若菩薩生聲聞辟支佛心，是為菩薩破戒，以是故，舍利弗疑，不知何者是菩薩罪非罪。復次，舍利弗知身三不善道，口四不善道，意三不善道，是為身口意罪，此中佛荅：『若菩薩取身口意相，是則為菩薩身口意罪。』如是等因緣故舍利弗問。」
經
佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩作是念：『是身是口是意。』如是取相作緣，舍利弗，是名菩薩身口意罪，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得身不得口不得意，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若得身得口得意，用是得身口意故，能生慳心犯戒心瞋心，懈怠心亂心癡心，當知是菩薩行六波羅蜜時，不能除身口意麤業。」
論
釋曰：「佛示舍利弗，法空中菩薩，不見是三業，是為無罪；若見是三業，是為罪，聲聞法中，十不善道是為罪業，摩訶衍中，見有身口意所作，是為罪，所以者何？有作有見，作者見者皆是虛誑故，麤人則麤罪，細人則細罪，如離欲界時，五欲五葢先為惡罪，初禪攝善覺觀，為無罪，離初禪入二禪時，覺觀為罪，二禪所攝善喜為無罪，乃至非有想非無想處亦如是，入諸法實相中，一切諸觀諸見諸法，皆名為罪，小乘人畏三惡道故，以不善業為罪，大乘人以一切能生著心取相法，與三解脫門相違者，名為罪，以是事異，故名為大乘，若見有是三業，雖不起惡，亦不名牢固，不見是身口意，是三業根本，是為牢固。是菩薩法空故，不見是三事，用是三事，起慳貪相，犯戒相，瞋相，懈怠相，散亂相，愚癡相，因無故果亦無，如無樹則無蔭，若能如是觀者，則能除身口意麤業。」問曰：「先說罪業，今何以故言麤業？」荅曰：「麤業罪業無異，罪即是麤不名為細，復次，聲聞人以身口不善業名為麤，意不善業名為細，瞋恚邪見等諸結使，名為麤罪，愛慢等結使名為細罪。三惡覺，所謂欲覺，瞋覺，惱覺，名為麤，親里覺，國土覺，不死覺名為細，但善覺名為微細，於摩訶衍中盡皆為麤，以是故，此說麤罪。」
經
舍利弗白佛言：「世尊，菩薩訶薩薩，云何除身口意麤業？」佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩，不得身，不得口，不得意，如是菩薩摩訶薩，能除身口意麤業，復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，從初發意行十善道，不生聲聞心，不生辟支佛心，如是菩薩摩訶薩，能除身口意麤業。
論
問曰：「何等身口意細業？與相違者為麤？」荅：「如向所說者是，復次，凡夫人業，於聲聞業為麤，聲聞業於大乘為麤，復次，垢業為麤非垢業為細，能生苦受因緣為麤，不生苦受因緣為細，有覺有觀業為麤，無覺無觀業為細。復次，見我乃至知者見者為麤，若不見我，乃至知者見者，但見三業處，五眾，十二入，十八界，為細。復次，有所見者名為麤，無所見者名為細，以是故，佛告舍利弗：『若菩薩不得身口意，是時則除三麤業。』復次，初發意住畢竟空中，一切法不可得，而常行十善道，不起聲聞辟支佛心，以不取相心，一切諸善根，皆迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩除身口意業麤罪，名為清淨。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜清淨佛道時，行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，是菩薩摩訶薩除身口意麤業。」舍利弗白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩佛道？」佛告舍利弗：「佛道者，菩薩薩訶薩不得身，不得口，不得意，不得檀波羅蜜，乃至不得般若波羅蜜，不得聲聞辟支佛，不得菩薩不得佛，舍利弗，是名菩薩摩訶薩佛道，所謂一切諸法不可得故。
論
釋曰：「是菩薩依六波羅蜜總相淨佛道。」問曰：「舍利弗從佛聞除三惡三麤，即是淨佛道，今何以更問？」荅曰：「先說三業清淨相，今說一切法清淨相，先略說今說別相，先但不得三業，今不得六波羅蜜，諸賢聖菩薩及佛，是名淨佛道，一切法皆不可得故，不得身乃至不得般若波羅蜜，是名法空，不得聲聞乃至佛，是名眾生空，菩薩住是二空中，漸漸得一切不可得空，不可得空即是諸法實相，是不可得空義，如先十八空中說。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，無能壞者。」舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，無能壞者？」佛告舍利弗，若有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，不念有色乃至識，不念有眼乃至意，不念有色乃至法，不念有眼界乃至法界，不念有四念處乃至八聖道分，不念有檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，不念有十力乃至十八不共法，不念有須陀洹果，乃至阿羅漢果，不念有辟支佛乃至阿耨多羅三藐三菩提，舍利弗，菩薩摩訶薩如是行，增益六波羅蜜，無能壞者。
論
釋曰：「佛為舍利弗種種分別諸菩薩，次為說有菩薩發心時，無有能壞者，舍利弗驚喜恭敬諸菩薩，是故問菩薩結使未斷，未於實法作證，何因緣故不可破壞？佛荅：『若菩薩不念有色，乃至不念有阿耨多羅三藐三菩提，得是法空故，亦得眾生空，若是法空，觀空者亦空，住是無礙般若波羅蜜中，無有能壞者。』」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，具足智慧，以是智慧常不墮惡道，不生弊惡人中，不作貧窮人所受身體，不為人天阿修羅所憎惡。」
論
釋曰：「此菩薩先世來愛染智慧，學一切經書，觀察思惟聽採諸法，自以智力推求，一切法中實相，得是一切法實相故，為諸佛深心愛念，是無量智慧福德因緣故，身心具足，常受富貴無諸不可。」
經
舍利弗白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩智慧？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩用是智慧成就，見十方如恆河沙等諸佛，聽法見僧亦嚴淨佛土，菩薩摩訶薩以是智慧，不作佛想，不作菩薩想，不作聲聞想，不作辟支佛想，不作我想，不作佛國想，用是智慧行檀波羅蜜，亦不得檀波羅蜜，乃至行般若波羅蜜，亦不得般若波羅蜜，行四念處亦不得四念處，乃至十八不共法亦不得十八不共法，舍利弗，是名菩薩摩訶薩智慧，用是智慧能具足一切法，亦不得一切法。
論
釋曰：「是中佛說二種智慧，一者，分別破壞諸法而不取相，二者，不著心不取相，見十方諸佛聽法。」問曰：「云何行檀波羅蜜，而不得檀？」荅曰：「不得檀中若一若異，若實若空，是檀從和合因緣生，於是檀中令眾生得富樂，勸助佛法，以是故，行檀亦不得檀，不得義如上說，乃至十八不共法，亦如是，是名菩薩智慧，能具足一切法，而不得諸法。」
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋往生品第四之二
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得四禪四無量心四無色定，遊戲其中，入初禪，從初禪起入滅盡定，從滅盡定起乃至入四禪，從四禪起入滅盡定，從滅盡定起入虛空處，從虛空處起入滅盡定，從滅盡定起乃至入非有想非無想處，從非有想非無想處起，入滅盡定，如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力入超越定。
論
問曰：「若凡夫人不能入滅盡定，云何菩薩從初禪起入滅盡定？」荅曰：「阿毗曇鞞沙門中，小乘如是說，非佛三藏說，又是菩薩，聖人尚不及，何況當是凡夫？譬如六牙白象，雖被毒箭猶憐愍怨賊，如是慈悲心，阿羅漢所無，畜生中猶尚如是，何況作人身，離欲入禪而不得滅盡定？」問曰：「菩薩得滅盡定可爾，超越定法不能過二，若言從初禪乃至入滅盡定，無有是法。」荅曰：「餘人雖有定法，力少故不能遠超，菩薩無量福德智慧力，深入禪定心，亦不著故能遠超，譬如人中力士，踔不過三四丈，若天中力士無復限數，小乘法中，超一者是定法，若薩禪定力大，心無所著故遠近隨意。」問曰：「若爾者，超越者是大，次第定不應為大？」荅曰：「二俱為大，所以者何？從初禪起至二禪，更無餘心，一念得入乃至滅盡定皆爾，超越者，初禪起入第三禪，一不令餘心起，乃至滅盡定逆順皆爾，有人言，超越定勝，所以者何？俱無餘心而能超越故，譬如槃馬迴轉隨意。」
經
舍利弗，有菩薩行般若波羅蜜，修四念處乃至十八不共法，不取須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛果，以方便力為眾生故，起八聖道分，以是八道，令得須陀洹果，乃至辟支佛道。」佛告舍利弗：「一切阿羅漢辟支佛果及智，是菩薩摩訶薩無生法忍，舍利弗，當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，在阿鞞跋致地中住，
論
問曰：「何以不說，是菩薩行六波羅蜜，而但說得四念處？」荅曰：「若說若不說，當知菩薩皆行六波羅蜜，於三十七品或行或不行。不證聲聞辟支佛道者，有大慈大悲深入方便力等，如先說。」問曰：「自不得諸道果，云何能以化人？」荅曰：「佛自說因緣，所謂聲聞辟支佛果及智，皆是菩薩法忍，但不受諸道果名字，果及智皆入無生法忍中，復次，唯不取證餘者皆行，得菩薩道故名為阿鞞跋致。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，淨兜率天道，當知是賢劫中菩薩。
論
釋曰：「菩薩有各各道，各各行各各願，是菩薩修業因緣，生兜率天上，入千菩薩會中，次第作佛，如是相當知是賢劫中菩薩。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩修四禪乃至十八不共法，未證四諦，當知是菩薩一生補處。
論
問曰：「是一生補處菩薩，應生兜率天，云何說得四禪等？」荅曰：「是菩薩生兜率天上，離欲得四禪等，復次，是補處菩薩離欲來，久具足佛法，以方便力隨補處法，生兜率天，未證四諦者，故留不證，若取證者成辟支佛，欲成佛故不證。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩，無量阿僧祇劫修行，得阿耨多羅三藐三菩提。
論
釋曰：「是菩薩雖種善根，求阿耨多羅三藐三菩提，以鈍根襍行故，久乃得之，以深種善根故必得。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，常勤精進利益眾生，不說無益之事。
論
釋曰：「是菩薩先有惡口，故發菩薩心願言：『我永離口四惡，得是道。』復次，此菩薩知是般若波羅蜜中，諸法無有定相，不可著不可說相故，如是知能利益者，皆是佛法，若不能利益，雖種種好語，非是佛法，譬如種種好藥，不能破病不名為藥，趣得土泥能差病者，是名為藥，以是故恐其謬錯故，不說無益之事。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩行六波羅蜜，常勤精進利益眾生，從一佛國至一佛國，斷眾生三惡道。
論
釋曰：「是菩薩住六神通，到十方世界，遮上中下三種不善道。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，以檀為首，安樂一切眾生，須飲食與飲食，衣服臥具纓絡華香，房舍燈擉，隨所須皆給與之。
論
釋曰：「菩薩有二種，一者能令眾生離苦，二者能與樂；復有二種，一者憐愍三惡道眾生，二者憐愍人，是菩薩與眾生樂，憐愍人故，隨所須皆與之。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波蜜時，變身如佛，為地獄中眾生說法，為畜生餓鬼中眾生說法。
論
問曰：「是菩薩何以故，變作佛身？似不尊重佛。」荅曰：「有眾生見佛身得度者，或有見轉輪聖王等餘身得度者，以是故，變身作佛。復次，世閒稱佛名字，是大悲是世尊，若以佛身入地獄者，則閻羅王諸鬼神不遮礙，是我所尊者師，云何可遮？」問曰：「若地獄中火燒，常有苦痛，心常散亂不得受法，云何可化？」荅曰：「是菩薩以不可思議神通力，破鑊滅火禁制獄卒，放光照之眾生心樂，乃為說法聞則受持。」問曰：「若爾者，地獄眾生有得道者不？」荅曰：「雖不得道，種得道因緣，所以者何？以重罪故不應得道，畜生道中當分別說，或得者或不得者，如阿那婆達多龍王，娑竭龍王等，得菩薩道。鬼神道中如夜叉，密迹金剛，鬼子母等，有得見道，是大菩薩。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，變身如佛，徧至十方如恆河沙等諸佛世界，為眾生說法，亦供養諸佛及淨佛世界，聞諸佛說法，觀採十方淨妙佛國相，而以自起殊勝世界，其中菩薩摩訶薩，皆是一生補處。
論
釋曰：「是菩薩徧為六道說法，以佛身為十方眾生說法，若眾生聞弟子教者，不能信受，若聞佛獨尊自在者說法，信受其語，是菩薩二事因緣故，供養諸佛莊嚴世界，聞莊嚴世界法到十方佛國，取清淨世界相，行業因緣，轉復殊勝光明亦多，所以者何？此國中皆一生補處菩薩。」問曰：「若先已說，兜率天上一生補處菩薩，今云何說他方世界菩薩，皆一生補處？」荅曰：「兜率天上一生補處者，是三千世界常法，餘處不定，所謂第一清淨者，轉身成佛道故。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，成就三十二相諸根淨利，諸根淨利故眾人愛敬，以愛敬故漸以三乘法而度脫之，如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應學身清淨口清淨。
論
釋曰：「是菩薩欲令眾生，眼見其身得度，故以三十二相莊嚴身。諸根淨利者，眼等諸根明利，出過餘人，信慧根諸心數根等，利淨第一，見者歎其希有，我無此事，愛敬是菩薩信受其語，世世具足道法，以三乘道入涅槃，是三十二相眼等諸根，皆從身口業因緣清淨得，以是故，佛說菩薩應當淨身口業。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩行六波羅蜜，得諸根淨，以是淨根，而不自高亦不下他。
論
釋曰：「是菩薩常以深淨，行六波羅蜜，故得眼等諸根淨利，人皆愛敬，慧等諸心數法根，淨利無比，為度眾生故，世閒常法，若得殊異心則自高，輕諸餘人，作是念：『汝無此事，我獨有此。』以是因緣故，還失佛道，如經中說，菩薩輕餘菩薩，念念一劫遠於佛道，經爾所劫更修佛道，以是故而不自高亦不下他。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩從初發心，住檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，乃至阿鞞跋致地，終不墮惡道。
論
釋曰：「是菩薩從初已來，怖畏惡道，所作功德願不墜墮，乃至阿鞞跋致地者，以未到中聞，畏墮惡道故作願，菩薩作是念：『若我墮三惡道者，自不能度何能度人？又受三惡道苦惱時，以瞋惱故結使增長，還起惡業復受苦報，如是無窮，何時當得修行佛道？』」問曰：「若持戒果報，不墮惡道者，何以復說布施？」荅曰：「持戒是不墮惡道根本，布施亦能不墮，復次，菩薩持戒，雖能不墮惡道，生人中貧窮，不能自利又不益人，以是故，行布施餘波羅蜜，各有其事。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩，從初發心乃至阿鞞跋致地，常不捨十善行。
論
釋曰：「佛說持戒故，不應墮惡道，布施隨逐，今不知云何行，尸羅波羅蜜，乃至阿鞞跋致地？是故復說，常行十善。復次，先菩薩持戒不牢固，布施隨助，今說但持戒牢固，不捨十善不墮三惡道。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩，住檀波羅蜜，尸羅波羅蜜中，作轉輪聖王，安立眾生於十善道，亦以財物布施眾生。
論
釋曰：「是檀波羅蜜因緣故，作轉輪聖王，行尸羅波羅蜜故，能令眾生信受十善，行檀波羅蜜故，以財寶給施眾生，亦不可盡。」問曰：「一切菩薩皆行是二波羅蜜，作轉輪聖王不？」荅曰：「不必然也，何以故？如此品中諸菩薩，種種法入佛道，有菩薩聞轉輪聖王儀法，在此處能利益眾生，故作是願，或有菩薩種轉輪聖王因緣，雖不是願，亦得轉輪聖王報，自行二波羅蜜故，作轉輪聖王，亦教一切眾生行十善道，亦自行布施，聞者生疑，為一世作，為世世作？以是故。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩，住檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，無量千佛世，作轉輪聖王，值遇無量百千諸佛，供養恭敬尊重讚歎。
論
釋曰：「若菩薩知作轉輪聖王，大益眾生者，便作轉輪聖王，若自知餘身益大，亦作餘身，復次，欲以世閒法大供養佛故，作轉輪聖王。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩，常為眾生，以法照明亦以自照，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離照明，舍利弗，是菩薩摩訶薩，於佛法中已得尊重，舍利弗，以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，身口意不淨，不令妄起。」
論
釋曰：「上菩薩行檀尸波羅蜜，作轉輪聖王，是菩薩但分別諸經誦讀憶念，思惟分別諸法，以求佛道，以是智慧光明，自利益亦能利益眾生，如人闇道中然燈，亦能自益亦能益人。終不離者，是因緣故終不離智慧光明，乃至阿耨多羅三藐三菩提。復次，是菩薩清淨法施，不求名利供養恭敬，不貪弟子不恃智慧，亦不自高輕於餘人，亦不譏刺，但念十方諸佛，慈心念眾生，我亦如是學佛道，說法無所依止，適無所著，但為眾生令知諸法實相，如是清淨說法，世世不失智慧光明，乃至阿耨多羅三藐三菩提。已得尊重者，上諸菩薩能如是者，於諸眾生皆為尊重。身口意不淨，不令妄起者，能以淨法施者，不應襍起身口意惡業，所以者何？若起身口意惡業者，聞者或不信受，若意業不淨智慧不明，智慧不明不能善行菩薩道。復次，不但此一菩薩，上來菩薩能行此法者，皆名尊重佛教，若菩薩欲行菩薩道，皆不應襍罪行，一切惡罪業不令妄起，襍行者於行道則難，不能疾成佛道，罪業因緣，壞諸福德故。」
經
舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩身業不淨，口業不淨，意業不淨？」
論
問曰：「舍利弗智慧第一，何以故，不識身口意惡業？」荅曰：「舍利弗於聲聞法中則知，菩薩事異故不知。如說若菩薩生聲聞辟支佛心，是為菩薩破戒，以是故，舍利弗疑，不知何者是菩薩罪非罪。復次，舍利弗知身三不善道，口四不善道，意三不善道，是為身口意罪，此中佛荅：『若菩薩取身口意相，是則為菩薩身口意罪。』如是等因緣故舍利弗問。」
經
佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩作是念：『是身是口是意。』如是取相作緣，舍利弗，是名菩薩身口意罪，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得身不得口不得意，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若得身得口得意，用是得身口意故，能生慳心犯戒心瞋心，懈怠心亂心癡心，當知是菩薩行六波羅蜜時，不能除身口意麤業。」
論
釋曰：「佛示舍利弗，法空中菩薩，不見是三業，是為無罪；若見是三業，是為罪，聲聞法中，十不善道是為罪業，摩訶衍中，見有身口意所作，是為罪，所以者何？有作有見，作者見者皆是虛誑故，麤人則麤罪，細人則細罪，如離欲界時，五欲五葢先為惡罪，初禪攝善覺觀，為無罪，離初禪入二禪時，覺觀為罪，二禪所攝善喜為無罪，乃至非有想非無想處亦如是，入諸法實相中，一切諸觀諸見諸法，皆名為罪，小乘人畏三惡道故，以不善業為罪，大乘人以一切能生著心取相法，與三解脫門相違者，名為罪，以是事異，故名為大乘，若見有是三業，雖不起惡，亦不名牢固，不見是身口意，是三業根本，是為牢固。是菩薩法空故，不見是三事，用是三事，起慳貪相，犯戒相，瞋相，懈怠相，散亂相，愚癡相，因無故果亦無，如無樹則無蔭，若能如是觀者，則能除身口意麤業。」問曰：「先說罪業，今何以故言麤業？」荅曰：「麤業罪業無異，罪即是麤不名為細，復次，聲聞人以身口不善業名為麤，意不善業名為細，瞋恚邪見等諸結使，名為麤罪，愛慢等結使名為細罪。三惡覺，所謂欲覺，瞋覺，惱覺，名為麤，親里覺，國土覺，不死覺名為細，但善覺名為微細，於摩訶衍中盡皆為麤，以是故，此說麤罪。」
經
舍利弗白佛言：「世尊，菩薩訶薩薩，云何除身口意麤業？」佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩，不得身，不得口，不得意，如是菩薩摩訶薩，能除身口意麤業，復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，從初發意行十善道，不生聲聞心，不生辟支佛心，如是菩薩摩訶薩，能除身口意麤業。
論
問曰：「何等身口意細業？與相違者為麤？」荅：「如向所說者是，復次，凡夫人業，於聲聞業為麤，聲聞業於大乘為麤，復次，垢業為麤非垢業為細，能生苦受因緣為麤，不生苦受因緣為細，有覺有觀業為麤，無覺無觀業為細。復次，見我乃至知者見者為麤，若不見我，乃至知者見者，但見三業處，五眾，十二入，十八界，為細。復次，有所見者名為麤，無所見者名為細，以是故，佛告舍利弗：『若菩薩不得身口意，是時則除三麤業。』復次，初發意住畢竟空中，一切法不可得，而常行十善道，不起聲聞辟支佛心，以不取相心，一切諸善根，皆迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩除身口意業麤罪，名為清淨。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜清淨佛道時，行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，是菩薩摩訶薩除身口意麤業。」舍利弗白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩佛道？」佛告舍利弗：「佛道者，菩薩薩訶薩不得身，不得口，不得意，不得檀波羅蜜，乃至不得般若波羅蜜，不得聲聞辟支佛，不得菩薩不得佛，舍利弗，是名菩薩摩訶薩佛道，所謂一切諸法不可得故。
論
釋曰：「是菩薩依六波羅蜜總相淨佛道。」問曰：「舍利弗從佛聞除三惡三麤，即是淨佛道，今何以更問？」荅曰：「先說三業清淨相，今說一切法清淨相，先略說今說別相，先但不得三業，今不得六波羅蜜，諸賢聖菩薩及佛，是名淨佛道，一切法皆不可得故，不得身乃至不得般若波羅蜜，是名法空，不得聲聞乃至佛，是名眾生空，菩薩住是二空中，漸漸得一切不可得空，不可得空即是諸法實相，是不可得空義，如先十八空中說。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，無能壞者。」舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，無能壞者？」佛告舍利弗，若有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，不念有色乃至識，不念有眼乃至意，不念有色乃至法，不念有眼界乃至法界，不念有四念處乃至八聖道分，不念有檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，不念有十力乃至十八不共法，不念有須陀洹果，乃至阿羅漢果，不念有辟支佛乃至阿耨多羅三藐三菩提，舍利弗，菩薩摩訶薩如是行，增益六波羅蜜，無能壞者。
論
釋曰：「佛為舍利弗種種分別諸菩薩，次為說有菩薩發心時，無有能壞者，舍利弗驚喜恭敬諸菩薩，是故問菩薩結使未斷，未於實法作證，何因緣故不可破壞？佛荅：『若菩薩不念有色，乃至不念有阿耨多羅三藐三菩提，得是法空故，亦得眾生空，若是法空，觀空者亦空，住是無礙般若波羅蜜中，無有能壞者。』」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，具足智慧，以是智慧常不墮惡道，不生弊惡人中，不作貧窮人所受身體，不為人天阿修羅所憎惡。」
論
釋曰：「此菩薩先世來愛染智慧，學一切經書，觀察思惟聽採諸法，自以智力推求，一切法中實相，得是一切法實相故，為諸佛深心愛念，是無量智慧福德因緣故，身心具足，常受富貴無諸不可。」
經
舍利弗白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩智慧？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩用是智慧成就，見十方如恆河沙等諸佛，聽法見僧亦嚴淨佛土，菩薩摩訶薩以是智慧，不作佛想，不作菩薩想，不作聲聞想，不作辟支佛想，不作我想，不作佛國想，用是智慧行檀波羅蜜，亦不得檀波羅蜜，乃至行般若波羅蜜，亦不得般若波羅蜜，行四念處亦不得四念處，乃至十八不共法亦不得十八不共法，舍利弗，是名菩薩摩訶薩智慧，用是智慧能具足一切法，亦不得一切法。
論
釋曰：「是中佛說二種智慧，一者，分別破壞諸法而不取相，二者，不著心不取相，見十方諸佛聽法。」問曰：「云何行檀波羅蜜，而不得檀？」荅曰：「不得檀中若一若異，若實若空，是檀從和合因緣生，於是檀中令眾生得富樂，勸助佛法，以是故，行檀亦不得檀，不得義如上說，乃至十八不共法，亦如是，是名菩薩智慧，能具足一切法，而不得諸法。」
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