大智度論卷第四十三
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋集散品第九之餘
經
復次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，應如是思惟：『何者是般若波羅蜜？何以故名般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？』若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是念：『若法無所有，不可得，是般若波羅蜜。』」爾時，舍利弗問須菩提：「何等法無所有，不可得？」須菩提言：「般若波羅蜜，是法無所有，不可得，禪波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，是法無所有，不可得，內空故，外空內外空，空空大空，第一義空，有為空無為空，畢竟空無始空，散空性空，自相空諸法空，不可得空，無法空有法空，無法有法空，無所有不可得，舍利弗，四念處法，無所有不可得，乃至十八不共法，無所有不可得，舍利弗，諸神通法無所有不可得，如法無所有不可得，法性、法相、法住、法位、實際法，無所有不可得，舍利弗，佛無所有不可得，薩婆若法，無所有不可得，一切種智法，無所有不可得，內空乃至無法有法空故。舍利弗，若菩薩摩訶薩如是思惟，如是觀時，心不沒不悔，不驚不畏不怖，當知是菩薩不離般若波羅蜜行。」舍利弗問須菩提：「何因緣故？當知菩薩不離般若波羅蜜行。」須菩提言：「色離色性，受想行識離識性，六波羅蜜離六波羅蜜性，乃至實際離實際性。」舍利弗復問須菩提：「云何是色性？云何是受想行識性？云何乃至實際性？」須菩提言：「無所有是色性，無所有是受想行識性，乃至無所有是實際性，舍利弗，以是因緣故，當知色離色性，受想行識離識性，乃至實際離實際性，舍利弗，色亦離色相，受想行識亦離識相，乃至實際亦離實際相，相亦離相，性亦離性。」舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩如是學，得成就薩婆若。」須菩提言：「如是如是，舍利弗，菩薩摩訶薩如是學，得成就薩婆若，何以故？諸法不生不成就故。」舍利弗問須菩提：「何因緣故，諸法不生不成就？」須菩提言：「色、色空，是色生成就不可得，受想行識，識空，是識生成就不可得，乃至實際、實際空，是實際生成就不可得，舍利弗，菩薩摩訶薩如是學，漸近薩婆若，漸得身清淨，心清淨相清淨，漸得身清淨，心清淨相清淨故，是菩薩不生染心不生瞋心，不生癡心不生憍心，不生慳貪心不生邪見心，是菩薩不生染心，乃至不生邪見心故，終不生母人腹中，常得化生，從一佛國至一佛國，成就眾生淨佛世界，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離諸佛。舍利弗，菩薩摩訶薩當作是，行般若波羅蜜，當作是學般若波羅蜜。」
論
問曰：「上來廣說般若波羅蜜，今須菩提何以作是言，菩薩摩訶薩應如是思惟，何者是般若波羅蜜？」答曰：「須菩提上來謙讓門說，今明般若波羅蜜體，何等是般若波羅蜜？般若波羅蜜者，是一切諸法實相，不可破不可壞，若有佛若無佛，常住諸法相，法位，非佛非辟支佛，非菩薩非聲聞，非天人所作，何況其餘小眾生。復次，常是一邊，斷滅是一邊，離是二邊行中道，是為般若波羅蜜，又復常無常，苦樂空，實我無我等，亦如是。色法是一邊，無色法是一邊，乃至老死盡是一邊，諸法有是一邊，諸法無是一邊，離是二邊行中道，是為般若波羅蜜，菩薩是一邊，六波羅蜜是一邊，佛是一邊，菩提是一邊，離是二邊行中道，是為般若波羅蜜，略說內六情是一邊，外六塵是一邊，離是二邊行中道，是名般若波羅蜜，此般若波羅蜜是一邊，此非般若波羅蜜是一邊，離是二邊行中道，是名般若波羅蜜，如是等二門，廣說無量般若波羅蜜相。復次，離有離無，離非有非無，不墮愚癡而能行善道，是為般若波羅蜜，如是等三門，是般若波羅蜜相。復次，須菩提此中自說，是法無所有不可得，是般若波羅蜜空故無所有，常無常等諸觀，求覓無定相故不可得。復次，無所有者，此中須菩提自說，般若波羅蜜乃至五波羅蜜法，無所有不可取，不可受不可著故。復次，十八空故，是六波羅蜜無所有不可得，譬如大風能破散諸雲，亦如大火燒乾草木，如金剛寶摧破大山，諸空亦如是能破諸法。何以故，名般若波羅蜜者？般若者秦言智慧，一切諸智慧中最為第一，無上無比無等，更無勝者。窮盡到邊，如一切眾生中佛為第一，一切諸法中，涅槃為第一，一切眾中比丘為第一。」問曰：「汝先說諸法實相，是般若波羅蜜，所謂法位法住，有佛無佛常住不異，今何以說，諸智慧中，般若波羅蜜第一，譬如諸法中，涅槃為第一。」答曰：「世間法，或時因中說果，或時果中說因無咎，如人日食數匹布，布不可食，從布因緣得食，是名因中說果，如見好畫而言好手，是名果中說因，諸法實相生智慧，是則果中說因。復次，是菩薩入不二法門，是時能具行此般若波羅蜜，不分別是因是果，是緣是智是內是外，是此是彼等，所謂一相無相，以是故不應難，復次，世間三種智慧，一者，世俗巧便，博識文藝，仁義禮敬等，二者，離生智慧，所謂離欲界，乃至無所有處，三者，出世間智慧，所謂離我及我所，諸漏盡聲聞，辟支佛智慧，般若波羅蜜為最殊勝，畢竟清淨無所著故，為饒益一切眾生故，聲聞辟支佛智慧，雖漏盡故清淨，無大慈悲，不能饒益一切眾生故不如。何況世俗，罪垢不淨欺誑智慧，三種智慧，不及是智慧故，名為般若波羅蜜。復次，是智慧為度一切眾生故，為得佛道故，是智慧相應受想行識，及從智慧起身業口業，及生住等心不相應諸行，是諸法和合，名為波羅蜜，是諸波羅蜜中，智慧多故名為般若波羅蜜，念定等多故名為禪波羅蜜，餘波羅蜜義亦如是，如是等種種無量因緣故，名為般若波羅蜜，是誰般若波羅蜜者？第一義中，無知者見者得者，一切法無我無我所相，諸法但空，因緣和合相續生，若爾，般若當屬誰？佛法有二種，一者世諦，二者第一義諦，為世諦故，般若波羅蜜屬菩薩，凡夫人法，種種過罪不清淨故，則不屬凡夫。般若波羅蜜畢竟清淨，凡夫所不樂，如蠅樂處不淨，不好蓮華，凡夫人雖復離欲，有吾我心著離欲法故，不樂般若波羅蜜。聲聞辟支佛，雖欲樂般若波羅蜜，無深慈悲故，大厭世間，一心向涅槃，是故不能具足得般若波羅蜜，是般若波羅蜜，菩薩成佛時，轉名一切種智，以是故，般若不屬佛，不屬聲聞、辟支佛，不屬凡夫，但屬菩薩。」問曰：「此經中常說五眾在前，一切種智在後，今何以先說六波羅蜜？」答曰：「舍利弗問須菩提無所有義，五眾種種因緣觀，強令無所有難解，般若波羅蜜即是無所有，易解。譬如水中月易明其空，天上月難令無所有，五波羅蜜與般若波羅蜜，同名同事，是故續說五波羅蜜，然後續說五眾，乃至一切種智，無所有不可得，菩薩入是門，觀諸法實相，不恐不怖，當知是菩薩不離般若波羅蜜。不離者，常行般若波羅蜜，不虛必有果報，此中須菩提自說，不離因緣，所謂色離色性，色中無色相，虛誑無所有，菩薩能如是知，不離實智慧，乃至實際亦如是，菩薩能行是無障礙道，得至薩婆若，一切法不生不出故。舍利弗問須菩提：『云何一切法不生？』須菩提答：『色、色相空，故色無生無成就，乃至實際亦如是。』若菩薩能如是行，是清淨第一，無上無比故，漸近薩婆若，漸近薩婆若故，心不生邪見煩惱戲論，即時心得清淨，心清淨果報故，得身清淨，三十二相八十隨形好，莊嚴其身，得三種清淨故，破諸虛妄取相之法，受法性生身，所謂常得化生，不處胞胎。」問曰：「若有力如是，何用化生？貪著其身而不取涅槃？」答曰：「有二事因緣故，以諸佛是眾生中寶，欲供養無厭故，有本願度眾生，淨佛世界未滿故，是菩薩福德方便力，常不離諸佛。」
釋行相品第十
經
爾時，須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶無方便，欲行般若波羅蜜，若行色為行相，若行受想行識為行相；若色是常行為行相；若受想行識是常行，為行相；若色是無常行，為行相；若受想行識是無常行，為行相；若色是樂行，為行相；若受想行識是樂行，為行相；若色是苦行為行相，若受想行識是苦行，為行相；若色是有為行，為行相；若受想行識是有為行，為行相；若色是空行為行相；若受想行識是空行，為行相；若色是我行為行相，若受想行識是我行，為行相；若色是無我行，為行相；若受想行識是無我行，為行相；若色是離行為行相，若受想行識是離行，為行相；若色是寂滅行為行相，若受想行識是寂滅行，為行相。世尊，菩薩無方便力，行四念處為行相，乃至行十八不共法為行相，世尊，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是念：『我行般若波羅蜜，有所得。』亦是行相，世尊，若菩薩摩訶薩作是念：『能如是行，是修般若波羅蜜。』亦是行相，當知是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜無方便。」須菩提語舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，色受念妄解，若色受念妄解，為色作行，若為色作行，不得離生老病死憂悲苦惱，及後世苦，若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時無方便，眼受念妄解，乃至意色乃至法眼識界，乃至意識界眼觸，乃至意觸眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，四念處乃至十八不共法，受念觸妄解，為十八不共法故作行，若為作行，是菩薩不能得離生老病死，憂悲苦惱及後世苦，如是菩薩，尚不能得聲聞辟支佛地證，何況得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處。舍利弗，當知是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜無方便。」舍利弗問須菩提：「云何當知菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜有方便？」須菩提語舍利弗：「若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時，不行色，不行受想行識，不行色相，不行受想行識相，不行色受想行識常，不行色受想行識無常，不行色受想行識樂，不行色受想行識苦，不行色受想行識我，不行色受想行識無我，不行色受想行識空，不行色受想行識無相，不行色受想行識無作，不行色受想行識離，不行色受想行識寂滅，何以故？舍利弗，是色空為非色，離空無色離色無空，色即是空，空即是色，受想行識空為非識，離空無識離識無空，空即是識，識即是空，乃至十八不共法空，為非十八不共法，離空無十八不共法，離十八不共法無空，空即是十八不共法，十八不共法即是空，如是舍利弗，當知是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜有方便，是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，能得阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，行亦不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。」舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，何因緣故不受？」須菩提言：「是般若波羅蜜，自性不可得故不受，何以故？無所有性是般若波羅蜜。舍利弗，以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，行不受、不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受，何以故？一切法性無所有，不隨諸法行，不受諸法相故。是名菩薩摩訶薩，諸法無所受三昧廣大之用，不與聲聞辟支佛共，是菩薩摩訶薩行是三昧不離，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
論
釋曰：「前品用空門破諸法，此品欲以無相門破諸法，若菩薩無方便觀色，則墮相中，墮相中故失般若波羅蜜行，所以者何？以一切法空故，無相可取。」問曰：「人知善惡果報，取果報相已，分別善惡，善者取惡者捨，是故行道，云何說諸法無相？」答曰：「取相者為初學者說，無相者，為行道住解脫門者說，不應麤事為難，今行者取善相，破不善相，取男女等相，生諸煩惱因緣，後以無相相破善法相，若破不善而不破善相者，善即是患，生諸著故，以無相相破善法，無相亦自破，所以者何？無相善法所攝故，譬如雹墮害穀，雹自消滅。復次，一切法無相相為實，譬如身不淨充滿，九孔常流無有淨相，而人無明故強以為淨，生煩惱作諸罪，如小兒於不淨物中，取淨相以為樂，長者觀之而笑。智為虛妄，如是等種種取相，皆為虛妄，如頗棃珠隨前色變，自無定色，諸法亦如是，無有定相隨心為異，若常無常等相，亦以瞋心見此人為弊，若瞋心休息，婬欲心生，見此人還復為好，若以憍慢心生，見此人以為卑賤，聞其有德還生敬心，如是等有理而憎愛，無理而憎愛，皆是虛妄憶想，若除虛誑相，亦無空相，無相相，無作相，無所破故，是色從種種因緣和合而有，譬如水沫如幻如夢，若菩薩於色中取一異相，即失般若波羅蜜，色性是無相相故，受是色相已，見色散壞磨滅，謂是無常，若見和合少許時住，謂為常。常有二種，一者，若住百歲千萬億歲，若一劫若八劫，然後歸滅，二者，常住不壞，菩薩若邊邪滅故，亦不復觀真實常，若觀常，知是久住故常，非是真實，若不滅邊邪，觀色為真實常，作是念：『草木零落還歸為土，但離合有時。』是故說是菩薩無方便，菩薩或觀色無常，無常亦有二種，一者，念念滅，一切有為法不過一念住，二者，相續法壞故，名為無常，如人命盡，若火燒木，如煎水消盡，若初發心菩薩，行是相續，斷麤無常心厭故，若久行菩薩，能觀諸法念念生滅無常，是二菩薩皆墮取相中，所以者何？是色常無常相不可得，如先說，受想行識亦如是，苦樂我非我亦爾。」問曰：「是五眾可作常無常等觀，云何言五眾，是寂滅遠離相？」答曰：「行者不見五眾，常無常相故，知是五眾離自相，若知五眾離自相，即是寂滅如涅槃。」問曰：「若爾者，初自無相，云何說言無方便墮相中？」答曰：「是菩薩根鈍，不自覺心離五眾著，轉復著遠離寂滅，於無相中而生著，三十七品乃至十八不共法，亦應如是隨義分別，若諸菩薩觀諸外法皆無相，言我能作是觀，以有我心殘故，亦墮相中，若菩薩能離此著相非道，行真淨無相智慧，作是念：『能如是內外清淨行，是為修行般若波羅蜜。』是人亦墮相中，所以者何？不可著而著，不可取而取故，是菩薩名為無方便，依止愛見著善法故，是菩薩雖有福德，亦不得離老病死憂悲苦惱，雜行道故，尚不能得小乘，何況大乘？與上相違名為有方便，於一切法不著，諸法和合因緣生，無自性故。」問曰：「前說無受三昧，此說不受三昧，有何等異？」答曰：「前者為空故，此為無相故，不遠離者，常行不息不休，以大慈悲心故，疾得佛道者，入是三昧無障礙故，所行智慧與佛相似，若無量阿僧祇劫應得，或時超一阿僧祇劫，百劫乃至六十一劫，如弗沙佛讚歎釋迦文佛，超越九劫。」
經
舍利弗言：「但不離是三昧，令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提，更有餘三昧？」須菩提語舍利弗言：「更有諸三昧，菩薩摩訶薩行是，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗言：「何等三昧，菩薩摩訶薩行是，疾得阿耨多羅三藐三菩提？」須菩提言：「諸菩薩摩訶薩有三昧名首楞嚴，行是三昧，令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提，有名寶印三昧，師子遊戲三昧，妙月三昧，月幢相三昧，諸法印三昧，觀頂三昧，畢法性三昧，畢幢相三昧，金剛三昧，入法印三昧，三昧立三昧，放光三昧，力進三昧，出生三昧，必入辯才三昧，入名字三昧，觀方三昧，陀羅尼三昧，不妄三昧，攝諸法海印三昧，徧覆虛空三昧，金剛輪三昧，寶斷三昧，普照三昧，不求三昧，無處住三昧，無心三昧，淨燈三昧，無邊明三昧，能作明三昧，普徧明三昧，堅淨諸三昧，無垢明三昧，作樂三昧，電光三昧，無盡三昧，威德三昧，離盡三昧，不動三昧，莊嚴三昧，日光三昧，月淨三昧，淨明三昧，能作明三昧，作行三昧，知相三昧，如金剛三昧，心住三昧，徧照三昧，安立三昧，寶頂三昧，妙法印三昧，法等三昧，斷喜三昧，到法頂三昧，能散三昧，壞諸法處三昧，字等相三昧，離字三昧，斷緣三昧，不壞三昧，無種相三昧，無處行三昧，，離闇三昧，無去三昧，不變三昧，度緣三昧，集諸功德三昧，住無心三昧，妙淨華三昧，覺意三昧，無量辯三昧，無等等三昧，度諸法三昧，分別諸法三昧，散疑三昧，無住處三昧，一相三昧，一性三昧，生行三昧，一行三昧，不一行三昧，妙行三昧，達一切有底散三昧，入言語三昧，離音聲字語三昧，然炬三昧，淨相三昧，破相三昧，一切種妙足三昧，不喜苦樂三昧，不盡行三昧，多陁羅尼三昧，取諸邪正相三昧，滅憎愛三昧，逆順三昧，淨光三昧，堅固三昧，滿月淨光三昧，大莊嚴三昧，能照一切世三昧，無諍三昧，無住處樂三昧，如住定三昧，壞身衰三昧，壞語如虛空三昧，離著虛空不染三昧。舍利弗，是菩薩摩訶薩行是諸三昧，疾得阿耨多羅三藐三菩提，復有無量阿僧祇三昧門，陁羅尼門，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」慧命須菩提隨佛心言：「當知是菩薩摩訶薩，行是三昧者，已為過去佛所授記，今現在十方諸佛，亦授是菩薩記，是菩薩不見是諸三昧，亦不念是三昧，亦不念我當入是三昧，我今入是三昧，我已入是三昧，是菩薩摩訶薩都無分別念。」舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩住是三昧已，從過去佛授記耶？」須菩提報言：「不也，舍利弗，何以故？般若波羅蜜不異諸三昧，諸三昧不異諸般若波羅蜜，菩薩不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異菩薩，般若波羅蜜即是三昧，三昧即是般若波羅蜜，菩薩即是般若波羅蜜及三昧，般若波羅蜜及三昧即是菩薩。」舍利弗語須菩提：「若三昧不異菩薩，菩薩不異三昧，三昧即是菩薩，菩薩即是三昧，菩薩云何知諸法等三昧？」須菩提言：「若菩薩入是三昧，是時不作是念：『我以是法入是三昧。』以是因緣故，舍利弗，是菩薩於諸三昧，不知不念。」舍利弗言：「何以故，不知不念？」須菩提言：「諸三昧無所有故，是菩薩不知不念。」爾時，佛讚言：「善哉善哉！須菩提，如我說，汝行無諍三昧第一，與此義相應，若菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜；四念處乃至十八不共法，亦應如是學。」
論
問曰：「如佛說涅槃一道，所謂空無相無作，舍利弗何以更問，有餘三昧？今菩薩疾得佛不？」答曰：「未近涅槃時，多有餘道，近涅槃時唯有一道，空無相無作諸餘三昧，皆入此三解脫門，譬如大城多有諸門，皆得入城，又如眾川萬流，皆歸於海，何等餘三昧？所謂首楞嚴三昧等諸三昧，摩訶衍品中佛自說，有深難解者，彼中當說，若菩薩能行是百八三昧等，諸陀羅尼門，十方諸佛皆與授記，所以者何？是菩薩雖得是諸三昧，實無諸憶想分別我心故，亦不作是念：『我當入是三昧，今入已入，我當住是三昧，是我三昧。』以是清淨微妙法不著故，諸佛受記。爾時，舍利弗還以空智慧，難須菩提言：「菩薩住是三昧，取是三昧相得受記耶？」須菩提言：「不也，何以故？三事不異故，般若不異三昧，三昧不異般若，般若不異菩薩三昧，菩薩三昧不異般若，般若三昧即是菩薩，菩薩即是般若三昧。」般若三昧菩薩異者，諸佛授其記，不異故無授記。舍利弗復問：『若爾者，三昧及一切法平等無異。』須菩提言：『諸菩薩有諸法等三昧，入是三昧中，諸法無異。』復次，如先說，於諸三昧不作憶想分別，不覺不知；諸三昧自性無所有故，菩薩不知不念，佛以須菩提自未得是三昧，而善說菩薩微妙三昧，陁羅尼，般若波羅蜜中不念不著，是故讚言：『善哉，我說汝得無諍三昧第一，如我所讚不虛。』」
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋集散品第九之餘
經
復次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，應如是思惟：『何者是般若波羅蜜？何以故名般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？』若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是念：『若法無所有，不可得，是般若波羅蜜。』」爾時，舍利弗問須菩提：「何等法無所有，不可得？」須菩提言：「般若波羅蜜，是法無所有，不可得，禪波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，是法無所有，不可得，內空故，外空內外空，空空大空，第一義空，有為空無為空，畢竟空無始空，散空性空，自相空諸法空，不可得空，無法空有法空，無法有法空，無所有不可得，舍利弗，四念處法，無所有不可得，乃至十八不共法，無所有不可得，舍利弗，諸神通法無所有不可得，如法無所有不可得，法性、法相、法住、法位、實際法，無所有不可得，舍利弗，佛無所有不可得，薩婆若法，無所有不可得，一切種智法，無所有不可得，內空乃至無法有法空故。舍利弗，若菩薩摩訶薩如是思惟，如是觀時，心不沒不悔，不驚不畏不怖，當知是菩薩不離般若波羅蜜行。」舍利弗問須菩提：「何因緣故？當知菩薩不離般若波羅蜜行。」須菩提言：「色離色性，受想行識離識性，六波羅蜜離六波羅蜜性，乃至實際離實際性。」舍利弗復問須菩提：「云何是色性？云何是受想行識性？云何乃至實際性？」須菩提言：「無所有是色性，無所有是受想行識性，乃至無所有是實際性，舍利弗，以是因緣故，當知色離色性，受想行識離識性，乃至實際離實際性，舍利弗，色亦離色相，受想行識亦離識相，乃至實際亦離實際相，相亦離相，性亦離性。」舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩如是學，得成就薩婆若。」須菩提言：「如是如是，舍利弗，菩薩摩訶薩如是學，得成就薩婆若，何以故？諸法不生不成就故。」舍利弗問須菩提：「何因緣故，諸法不生不成就？」須菩提言：「色、色空，是色生成就不可得，受想行識，識空，是識生成就不可得，乃至實際、實際空，是實際生成就不可得，舍利弗，菩薩摩訶薩如是學，漸近薩婆若，漸得身清淨，心清淨相清淨，漸得身清淨，心清淨相清淨故，是菩薩不生染心不生瞋心，不生癡心不生憍心，不生慳貪心不生邪見心，是菩薩不生染心，乃至不生邪見心故，終不生母人腹中，常得化生，從一佛國至一佛國，成就眾生淨佛世界，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離諸佛。舍利弗，菩薩摩訶薩當作是，行般若波羅蜜，當作是學般若波羅蜜。」
論
問曰：「上來廣說般若波羅蜜，今須菩提何以作是言，菩薩摩訶薩應如是思惟，何者是般若波羅蜜？」答曰：「須菩提上來謙讓門說，今明般若波羅蜜體，何等是般若波羅蜜？般若波羅蜜者，是一切諸法實相，不可破不可壞，若有佛若無佛，常住諸法相，法位，非佛非辟支佛，非菩薩非聲聞，非天人所作，何況其餘小眾生。復次，常是一邊，斷滅是一邊，離是二邊行中道，是為般若波羅蜜，又復常無常，苦樂空，實我無我等，亦如是。色法是一邊，無色法是一邊，乃至老死盡是一邊，諸法有是一邊，諸法無是一邊，離是二邊行中道，是為般若波羅蜜，菩薩是一邊，六波羅蜜是一邊，佛是一邊，菩提是一邊，離是二邊行中道，是為般若波羅蜜，略說內六情是一邊，外六塵是一邊，離是二邊行中道，是名般若波羅蜜，此般若波羅蜜是一邊，此非般若波羅蜜是一邊，離是二邊行中道，是名般若波羅蜜，如是等二門，廣說無量般若波羅蜜相。復次，離有離無，離非有非無，不墮愚癡而能行善道，是為般若波羅蜜，如是等三門，是般若波羅蜜相。復次，須菩提此中自說，是法無所有不可得，是般若波羅蜜空故無所有，常無常等諸觀，求覓無定相故不可得。復次，無所有者，此中須菩提自說，般若波羅蜜乃至五波羅蜜法，無所有不可取，不可受不可著故。復次，十八空故，是六波羅蜜無所有不可得，譬如大風能破散諸雲，亦如大火燒乾草木，如金剛寶摧破大山，諸空亦如是能破諸法。何以故，名般若波羅蜜者？般若者秦言智慧，一切諸智慧中最為第一，無上無比無等，更無勝者。窮盡到邊，如一切眾生中佛為第一，一切諸法中，涅槃為第一，一切眾中比丘為第一。」問曰：「汝先說諸法實相，是般若波羅蜜，所謂法位法住，有佛無佛常住不異，今何以說，諸智慧中，般若波羅蜜第一，譬如諸法中，涅槃為第一。」答曰：「世間法，或時因中說果，或時果中說因無咎，如人日食數匹布，布不可食，從布因緣得食，是名因中說果，如見好畫而言好手，是名果中說因，諸法實相生智慧，是則果中說因。復次，是菩薩入不二法門，是時能具行此般若波羅蜜，不分別是因是果，是緣是智是內是外，是此是彼等，所謂一相無相，以是故不應難，復次，世間三種智慧，一者，世俗巧便，博識文藝，仁義禮敬等，二者，離生智慧，所謂離欲界，乃至無所有處，三者，出世間智慧，所謂離我及我所，諸漏盡聲聞，辟支佛智慧，般若波羅蜜為最殊勝，畢竟清淨無所著故，為饒益一切眾生故，聲聞辟支佛智慧，雖漏盡故清淨，無大慈悲，不能饒益一切眾生故不如。何況世俗，罪垢不淨欺誑智慧，三種智慧，不及是智慧故，名為般若波羅蜜。復次，是智慧為度一切眾生故，為得佛道故，是智慧相應受想行識，及從智慧起身業口業，及生住等心不相應諸行，是諸法和合，名為波羅蜜，是諸波羅蜜中，智慧多故名為般若波羅蜜，念定等多故名為禪波羅蜜，餘波羅蜜義亦如是，如是等種種無量因緣故，名為般若波羅蜜，是誰般若波羅蜜者？第一義中，無知者見者得者，一切法無我無我所相，諸法但空，因緣和合相續生，若爾，般若當屬誰？佛法有二種，一者世諦，二者第一義諦，為世諦故，般若波羅蜜屬菩薩，凡夫人法，種種過罪不清淨故，則不屬凡夫。般若波羅蜜畢竟清淨，凡夫所不樂，如蠅樂處不淨，不好蓮華，凡夫人雖復離欲，有吾我心著離欲法故，不樂般若波羅蜜。聲聞辟支佛，雖欲樂般若波羅蜜，無深慈悲故，大厭世間，一心向涅槃，是故不能具足得般若波羅蜜，是般若波羅蜜，菩薩成佛時，轉名一切種智，以是故，般若不屬佛，不屬聲聞、辟支佛，不屬凡夫，但屬菩薩。」問曰：「此經中常說五眾在前，一切種智在後，今何以先說六波羅蜜？」答曰：「舍利弗問須菩提無所有義，五眾種種因緣觀，強令無所有難解，般若波羅蜜即是無所有，易解。譬如水中月易明其空，天上月難令無所有，五波羅蜜與般若波羅蜜，同名同事，是故續說五波羅蜜，然後續說五眾，乃至一切種智，無所有不可得，菩薩入是門，觀諸法實相，不恐不怖，當知是菩薩不離般若波羅蜜。不離者，常行般若波羅蜜，不虛必有果報，此中須菩提自說，不離因緣，所謂色離色性，色中無色相，虛誑無所有，菩薩能如是知，不離實智慧，乃至實際亦如是，菩薩能行是無障礙道，得至薩婆若，一切法不生不出故。舍利弗問須菩提：『云何一切法不生？』須菩提答：『色、色相空，故色無生無成就，乃至實際亦如是。』若菩薩能如是行，是清淨第一，無上無比故，漸近薩婆若，漸近薩婆若故，心不生邪見煩惱戲論，即時心得清淨，心清淨果報故，得身清淨，三十二相八十隨形好，莊嚴其身，得三種清淨故，破諸虛妄取相之法，受法性生身，所謂常得化生，不處胞胎。」問曰：「若有力如是，何用化生？貪著其身而不取涅槃？」答曰：「有二事因緣故，以諸佛是眾生中寶，欲供養無厭故，有本願度眾生，淨佛世界未滿故，是菩薩福德方便力，常不離諸佛。」
釋行相品第十
經
爾時，須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶無方便，欲行般若波羅蜜，若行色為行相，若行受想行識為行相；若色是常行為行相；若受想行識是常行，為行相；若色是無常行，為行相；若受想行識是無常行，為行相；若色是樂行，為行相；若受想行識是樂行，為行相；若色是苦行為行相，若受想行識是苦行，為行相；若色是有為行，為行相；若受想行識是有為行，為行相；若色是空行為行相；若受想行識是空行，為行相；若色是我行為行相，若受想行識是我行，為行相；若色是無我行，為行相；若受想行識是無我行，為行相；若色是離行為行相，若受想行識是離行，為行相；若色是寂滅行為行相，若受想行識是寂滅行，為行相。世尊，菩薩無方便力，行四念處為行相，乃至行十八不共法為行相，世尊，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是念：『我行般若波羅蜜，有所得。』亦是行相，世尊，若菩薩摩訶薩作是念：『能如是行，是修般若波羅蜜。』亦是行相，當知是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜無方便。」須菩提語舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，色受念妄解，若色受念妄解，為色作行，若為色作行，不得離生老病死憂悲苦惱，及後世苦，若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時無方便，眼受念妄解，乃至意色乃至法眼識界，乃至意識界眼觸，乃至意觸眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，四念處乃至十八不共法，受念觸妄解，為十八不共法故作行，若為作行，是菩薩不能得離生老病死，憂悲苦惱及後世苦，如是菩薩，尚不能得聲聞辟支佛地證，何況得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處。舍利弗，當知是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜無方便。」舍利弗問須菩提：「云何當知菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜有方便？」須菩提語舍利弗：「若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時，不行色，不行受想行識，不行色相，不行受想行識相，不行色受想行識常，不行色受想行識無常，不行色受想行識樂，不行色受想行識苦，不行色受想行識我，不行色受想行識無我，不行色受想行識空，不行色受想行識無相，不行色受想行識無作，不行色受想行識離，不行色受想行識寂滅，何以故？舍利弗，是色空為非色，離空無色離色無空，色即是空，空即是色，受想行識空為非識，離空無識離識無空，空即是識，識即是空，乃至十八不共法空，為非十八不共法，離空無十八不共法，離十八不共法無空，空即是十八不共法，十八不共法即是空，如是舍利弗，當知是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜有方便，是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，能得阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，行亦不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。」舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，何因緣故不受？」須菩提言：「是般若波羅蜜，自性不可得故不受，何以故？無所有性是般若波羅蜜。舍利弗，以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，行不受、不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受，何以故？一切法性無所有，不隨諸法行，不受諸法相故。是名菩薩摩訶薩，諸法無所受三昧廣大之用，不與聲聞辟支佛共，是菩薩摩訶薩行是三昧不離，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
論
釋曰：「前品用空門破諸法，此品欲以無相門破諸法，若菩薩無方便觀色，則墮相中，墮相中故失般若波羅蜜行，所以者何？以一切法空故，無相可取。」問曰：「人知善惡果報，取果報相已，分別善惡，善者取惡者捨，是故行道，云何說諸法無相？」答曰：「取相者為初學者說，無相者，為行道住解脫門者說，不應麤事為難，今行者取善相，破不善相，取男女等相，生諸煩惱因緣，後以無相相破善法相，若破不善而不破善相者，善即是患，生諸著故，以無相相破善法，無相亦自破，所以者何？無相善法所攝故，譬如雹墮害穀，雹自消滅。復次，一切法無相相為實，譬如身不淨充滿，九孔常流無有淨相，而人無明故強以為淨，生煩惱作諸罪，如小兒於不淨物中，取淨相以為樂，長者觀之而笑。智為虛妄，如是等種種取相，皆為虛妄，如頗棃珠隨前色變，自無定色，諸法亦如是，無有定相隨心為異，若常無常等相，亦以瞋心見此人為弊，若瞋心休息，婬欲心生，見此人還復為好，若以憍慢心生，見此人以為卑賤，聞其有德還生敬心，如是等有理而憎愛，無理而憎愛，皆是虛妄憶想，若除虛誑相，亦無空相，無相相，無作相，無所破故，是色從種種因緣和合而有，譬如水沫如幻如夢，若菩薩於色中取一異相，即失般若波羅蜜，色性是無相相故，受是色相已，見色散壞磨滅，謂是無常，若見和合少許時住，謂為常。常有二種，一者，若住百歲千萬億歲，若一劫若八劫，然後歸滅，二者，常住不壞，菩薩若邊邪滅故，亦不復觀真實常，若觀常，知是久住故常，非是真實，若不滅邊邪，觀色為真實常，作是念：『草木零落還歸為土，但離合有時。』是故說是菩薩無方便，菩薩或觀色無常，無常亦有二種，一者，念念滅，一切有為法不過一念住，二者，相續法壞故，名為無常，如人命盡，若火燒木，如煎水消盡，若初發心菩薩，行是相續，斷麤無常心厭故，若久行菩薩，能觀諸法念念生滅無常，是二菩薩皆墮取相中，所以者何？是色常無常相不可得，如先說，受想行識亦如是，苦樂我非我亦爾。」問曰：「是五眾可作常無常等觀，云何言五眾，是寂滅遠離相？」答曰：「行者不見五眾，常無常相故，知是五眾離自相，若知五眾離自相，即是寂滅如涅槃。」問曰：「若爾者，初自無相，云何說言無方便墮相中？」答曰：「是菩薩根鈍，不自覺心離五眾著，轉復著遠離寂滅，於無相中而生著，三十七品乃至十八不共法，亦應如是隨義分別，若諸菩薩觀諸外法皆無相，言我能作是觀，以有我心殘故，亦墮相中，若菩薩能離此著相非道，行真淨無相智慧，作是念：『能如是內外清淨行，是為修行般若波羅蜜。』是人亦墮相中，所以者何？不可著而著，不可取而取故，是菩薩名為無方便，依止愛見著善法故，是菩薩雖有福德，亦不得離老病死憂悲苦惱，雜行道故，尚不能得小乘，何況大乘？與上相違名為有方便，於一切法不著，諸法和合因緣生，無自性故。」問曰：「前說無受三昧，此說不受三昧，有何等異？」答曰：「前者為空故，此為無相故，不遠離者，常行不息不休，以大慈悲心故，疾得佛道者，入是三昧無障礙故，所行智慧與佛相似，若無量阿僧祇劫應得，或時超一阿僧祇劫，百劫乃至六十一劫，如弗沙佛讚歎釋迦文佛，超越九劫。」
經
舍利弗言：「但不離是三昧，令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提，更有餘三昧？」須菩提語舍利弗言：「更有諸三昧，菩薩摩訶薩行是，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗言：「何等三昧，菩薩摩訶薩行是，疾得阿耨多羅三藐三菩提？」須菩提言：「諸菩薩摩訶薩有三昧名首楞嚴，行是三昧，令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提，有名寶印三昧，師子遊戲三昧，妙月三昧，月幢相三昧，諸法印三昧，觀頂三昧，畢法性三昧，畢幢相三昧，金剛三昧，入法印三昧，三昧立三昧，放光三昧，力進三昧，出生三昧，必入辯才三昧，入名字三昧，觀方三昧，陀羅尼三昧，不妄三昧，攝諸法海印三昧，徧覆虛空三昧，金剛輪三昧，寶斷三昧，普照三昧，不求三昧，無處住三昧，無心三昧，淨燈三昧，無邊明三昧，能作明三昧，普徧明三昧，堅淨諸三昧，無垢明三昧，作樂三昧，電光三昧，無盡三昧，威德三昧，離盡三昧，不動三昧，莊嚴三昧，日光三昧，月淨三昧，淨明三昧，能作明三昧，作行三昧，知相三昧，如金剛三昧，心住三昧，徧照三昧，安立三昧，寶頂三昧，妙法印三昧，法等三昧，斷喜三昧，到法頂三昧，能散三昧，壞諸法處三昧，字等相三昧，離字三昧，斷緣三昧，不壞三昧，無種相三昧，無處行三昧，，離闇三昧，無去三昧，不變三昧，度緣三昧，集諸功德三昧，住無心三昧，妙淨華三昧，覺意三昧，無量辯三昧，無等等三昧，度諸法三昧，分別諸法三昧，散疑三昧，無住處三昧，一相三昧，一性三昧，生行三昧，一行三昧，不一行三昧，妙行三昧，達一切有底散三昧，入言語三昧，離音聲字語三昧，然炬三昧，淨相三昧，破相三昧，一切種妙足三昧，不喜苦樂三昧，不盡行三昧，多陁羅尼三昧，取諸邪正相三昧，滅憎愛三昧，逆順三昧，淨光三昧，堅固三昧，滿月淨光三昧，大莊嚴三昧，能照一切世三昧，無諍三昧，無住處樂三昧，如住定三昧，壞身衰三昧，壞語如虛空三昧，離著虛空不染三昧。舍利弗，是菩薩摩訶薩行是諸三昧，疾得阿耨多羅三藐三菩提，復有無量阿僧祇三昧門，陁羅尼門，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」慧命須菩提隨佛心言：「當知是菩薩摩訶薩，行是三昧者，已為過去佛所授記，今現在十方諸佛，亦授是菩薩記，是菩薩不見是諸三昧，亦不念是三昧，亦不念我當入是三昧，我今入是三昧，我已入是三昧，是菩薩摩訶薩都無分別念。」舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩住是三昧已，從過去佛授記耶？」須菩提報言：「不也，舍利弗，何以故？般若波羅蜜不異諸三昧，諸三昧不異諸般若波羅蜜，菩薩不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異菩薩，般若波羅蜜即是三昧，三昧即是般若波羅蜜，菩薩即是般若波羅蜜及三昧，般若波羅蜜及三昧即是菩薩。」舍利弗語須菩提：「若三昧不異菩薩，菩薩不異三昧，三昧即是菩薩，菩薩即是三昧，菩薩云何知諸法等三昧？」須菩提言：「若菩薩入是三昧，是時不作是念：『我以是法入是三昧。』以是因緣故，舍利弗，是菩薩於諸三昧，不知不念。」舍利弗言：「何以故，不知不念？」須菩提言：「諸三昧無所有故，是菩薩不知不念。」爾時，佛讚言：「善哉善哉！須菩提，如我說，汝行無諍三昧第一，與此義相應，若菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜；四念處乃至十八不共法，亦應如是學。」
論
問曰：「如佛說涅槃一道，所謂空無相無作，舍利弗何以更問，有餘三昧？今菩薩疾得佛不？」答曰：「未近涅槃時，多有餘道，近涅槃時唯有一道，空無相無作諸餘三昧，皆入此三解脫門，譬如大城多有諸門，皆得入城，又如眾川萬流，皆歸於海，何等餘三昧？所謂首楞嚴三昧等諸三昧，摩訶衍品中佛自說，有深難解者，彼中當說，若菩薩能行是百八三昧等，諸陀羅尼門，十方諸佛皆與授記，所以者何？是菩薩雖得是諸三昧，實無諸憶想分別我心故，亦不作是念：『我當入是三昧，今入已入，我當住是三昧，是我三昧。』以是清淨微妙法不著故，諸佛受記。爾時，舍利弗還以空智慧，難須菩提言：「菩薩住是三昧，取是三昧相得受記耶？」須菩提言：「不也，何以故？三事不異故，般若不異三昧，三昧不異般若，般若不異菩薩三昧，菩薩三昧不異般若，般若三昧即是菩薩，菩薩即是般若三昧。」般若三昧菩薩異者，諸佛授其記，不異故無授記。舍利弗復問：『若爾者，三昧及一切法平等無異。』須菩提言：『諸菩薩有諸法等三昧，入是三昧中，諸法無異。』復次，如先說，於諸三昧不作憶想分別，不覺不知；諸三昧自性無所有故，菩薩不知不念，佛以須菩提自未得是三昧，而善說菩薩微妙三昧，陁羅尼，般若波羅蜜中不念不著，是故讚言：『善哉，我說汝得無諍三昧第一，如我所讚不虛。』」
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