釋勸學品第八
經
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩欲具足檀波羅蜜，當學般若波羅蜜，欲具足尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知色，當學般若波羅蜜，乃至欲知識當般若波羅蜜，欲知眼乃至意，欲知色乃至法，欲知眼識乃至意識，欲知眼觸乃至意觸，欲知眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，當學般若波羅蜜。欲斷婬瞋癡，當學般若波羅蜜，菩薩摩訶薩欲斷身見，戒取，疑，婬欲，瞋恚，色愛無色愛，掉慢無明等，一切結使及纏，當學般若波羅蜜，欲斷四縛四結三顛倒，當學般若波羅蜜，欲知十善道，欲知四禪，欲知四無量心，四無色定，四念處，乃至十八不共法，當學般若波羅蜜，菩薩摩訶薩欲入覺意三昧，當學般若波羅蜜，欲入六神通，九次第定，超越三昧，當學般若波羅蜜。欲得師子遊三昧，當學般若波羅蜜，欲得師子奮迅三昧，欲得一切陀羅尼門，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲得首楞嚴三昧，寶印三昧，妙月三昧，月幢相三昧，一切法印三昧，觀印三昧，畢法性三昧，畢住相三昧，入一切法門三昧，三昧王三昧，王印三昧，淨力三昧，高出三昧，畢入一切辦才三昧，入諸法名三昧，觀十方三昧，諸陀羅尼門印三昧，一切法不忘三昧，攝一切法聚印三昧，虛空住三昧，三分清淨三昧，不退神通三昧，出鉢三昧，諸三昧，幢相三昧，欲得如是等諸三昧門，當學般若波羅蜜。復次，世尊，菩薩摩訶薩欲滿一切眾生願，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「初品中言，種種欲有所得，當學般若波羅蜜，今何以重說？」荅曰：「先但讚歎，欲得是諸功德，當行般若波羅蜜，未說般若波羅蜜，今已聞般若波羅蜜味，因欲得餘功德，所謂六波羅蜜，當學般若波羅蜜，復次，上種種因緣說諸法空，有人謂佛法斷滅，無所復作，為斷是人疑故，言欲得布施等種種功德，當行般若波羅蜜，若般波羅蜜，實空無所有斷滅者，不應說應行布施等功德，有智者說，何緣初後相違？復次，前廣說此略說，彼是佛說，此是須菩提說。復次，般若波羅蜜深妙故重說，譬如讚德之美，故言善哉善哉！六波羅蜜義如先說。知五眾者，見無常苦空，總相別相等，六情六塵六識六觸六受，亦如是。一切世閒繫縛，受為主，以受故生諸結使，樂受生貪欲，苦受生瞋恚，不苦不樂受生愚癡，三毒起諸煩惱及業因緣，以是故但說受，餘心數法不說，所謂想憶念等，三毒十結諸使纏，乃至十八不共法，如先說，覺意三昧，超越三昧，師子遊戲三昧，是菩薩諸三昧，後當說，欲滿一切眾生願，先已說。」
經
欲得具足如是善根，常不墮惡趣，欲得不生卑賤之家，欲得不住聲聞辟支佛地中，欲得不墮菩薩頂者，當學般若波羅蜜。」爾時，慧命舍利弗問須菩提：「云何為菩薩摩訶薩頂？」須菩提言：「舍利弗，若菩薩摩訶薩，不以方便行六波羅蜜，入空無相無作三昧，不墮聲聞辟支佛地，亦不入菩薩位，是名菩薩摩訶薩法愛生，故墮頂。」舍利弗問須菩提：「云何名菩薩生？」須菩提荅舍利弗言：「生名法愛。」舍利弗言：「何等法愛？」須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色是空受念著，受想行識空，受念著。舍利弗，是名菩薩摩訶薩順道法愛生，復次，舍利弗，菩薩摩訶薩色是無相，受念著，受想行識無相，受念著，色是無作受念著，受想行識無作，受念著，色是寂滅受念著，受想行識寂滅，受念著，色是無常乃至識，色是苦乃至識，色是無我乃至識，受念著，是為菩薩摩訶薩順道法愛生，是苦應知，集應斷，盡應證，道應修，是垢法是淨法，是應近是不應近，是菩薩所應行，是非菩薩所應行，是菩薩道是菩薩學，是非菩薩道，是非菩薩學，是菩薩檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，是非菩薩檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，是菩薩方便，是非菩薩方便，是菩薩熟是非菩薩熟，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，是諸法受念著，是為菩薩摩訶薩順道法愛生。」
論
問曰：「何等善根故？不墮惡道貧賤，及聲聞辟支佛地，亦不墮頂？」荅曰：「有人言，行不貪善根故，愛等諸結使衰薄，深入禪定。行不瞋善根故，瞋等諸結使薄，深入慈悲心。行不癡善根故，無明等諸結使薄，深入般若波羅蜜，如是禪定，慈悲，般若波羅蜜力故，無事不得，何況四事？」問曰：「何以四事中，但問墮頂？」荅曰：「三事先已說，墮頂未說故問。」問曰：「頂者是法位，此義先已說，今何以重說？」荅曰：「雖說其義，名字各異，無方便入三解脫門，及有方便，先已說法愛，於無生法忍中無有利益，故名曰生。譬如多食不消，若不療治於身為患，菩薩亦如是，初發心時貪愛法食，所謂無方便行諸善法，深心繫著於無生忍法，是則為生為病，以著法愛故，於不生不滅亦愛，譬如必死之人，雖加諸藥，藥反成病，是菩薩於畢竟空，不生不滅法忍中而生愛著，反為其患，法愛於人天中為妙，於無生法忍為累，一切法中憶想分別，諸觀是非隨法而愛，是名為生，不任盛諸法實相水；與生相違，是名菩薩熟。」問曰：「是一事，何以故名為頂？名為位，名為不生？」荅曰：「柔順忍無生忍，中閒所有法，名為頂住，是頂上直趣佛道，不復畏墮，譬如聲聞法中煖忍中閒，名為頂法。」問曰：「若得頂不墮，今云何言頂墮？」荅曰：「垂近應得而失者，名為墮，得頂者，智慧安隱則不畏墮，譬如上山即得到頂，則不畏墮，未到之閒傾危畏墮，頂增長堅固名為菩薩位，入是位中，一切結使一切魔民，不能動搖，亦名無生忍法，所以者何？異於生故，愛等結使，襍諸善法為生。復次，無諸法實相智慧火，故名為生，有諸法實相智慧火故名熟，是人能信受諸法實相智慧，故名為熟，譬如熟瓶能盛受水，生則爛壞。復次，依止生滅智慧故，得離顛倒，離生滅智慧故不生不滅，是名無生法忍，能信能受能持，故名為忍。復次，位者，拔一切無常等諸觀法名為位，若不如是，是為順法愛生。」
經
舍利弗問須菩提：「云何名菩薩摩訶薩無生？」須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，內空中不見外空，外空中不見內空，外空中不見內外空，內外空中不見外空，內外空中不見空空，空空中不見內外空，空空中不見大空，大空中不見空空，大空中不見第一義空，第一義空中不見大空，第一義空中不見有為空，有為空中不見第一義空，有為空中不見無為空，無為空中不見有為空，無為空中不見畢竟空，畢竟空中不見無為空，畢竟空中不見無始空，無始空中不見畢竟空，無始空中不見散空，散空中不見無始空，散空中不見性空，性空中不見散空，性空中不見諸法空，諸法空中不見性空，諸法空中不見自相空，自相空中不見諸法空，自相空中不見不可得空，不可得空中不見自相空，不可得空中不見無法空，無法空中不見不可得空，無法空中不見有法空，有法空中不見無法空，有法空中不見無法有法空，無法有法空中不見有法空，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得入菩薩位。復次，舍利弗，菩薩摩訶菩薩欲學般若波羅蜜，應如是學，不念色受想行識，不念眼乃至意，不念色乃至法，不念檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，乃至十八不共法，如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得是心，不應念不應高；無等等心，不應念不應高；大心不應念不應高，何以故？是心非心，心相淨故。」舍利弗語須菩提：「云何名心相常淨？」須菩提言：「若菩薩知是心相，與婬怒癡不合不離，諸纏流縛等諸結使，一切煩惱不合不離，聲聞辟支佛心不合不離。舍利弗，是名菩薩摩訶薩，心相常淨。」舍利弗語須菩提：「有是無心相心不？」須菩提報舍利弗言：「無心相中，有心相、無心相可得不？」舍利弗言：「不可得。」須菩提言：「若不可得，不應問，有是心非心不？」舍利弗復問：「何等是無心相？」須菩提言：「諸法不壞不分別，是名無心相。」舍利弗問須菩提：「但心不壞不分別，色亦不壞不分別？乃至佛道亦不壞不分別耶？」須菩提言：「若能知心相，不壞不分別，是菩薩亦能知色，乃至佛道不壞不分別。」爾時，慧命舍利弗讚須菩提：「善哉善哉！汝真是佛子，從佛口生，從見法生，從法化生，取法分不取財分，法中自信身得證，如佛所說，得無諍三昧中，汝最第一，實如佛所舉，須菩提，菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，是中亦當分別知菩薩，如汝所說行，則不離般若波羅蜜，須菩提，善男子，善女人，欲學聲聞地，亦當應聞般若波羅蜜，持誦讀正憶念如說行，欲學辟支佛地，亦當應聞般若波羅蜜，持誦讀正憶念如說行，欲學菩薩地，亦當應聞般若波羅蜜，持誦讀正憶念如說行，何以故？是般若波羅蜜中，廣說三乘，是中菩薩摩訶薩，聲聞，辟支佛當學。」
論
釋曰：「內空中不見外空，外空中不見內空，有人言，外四大飲食入身中，故名為內，若身死還為外，一切法無來去相故，外空不在內空中，餘十七空亦如是。不生不滅無異相，無來去故，各各中不住。復次，菩薩位相，不念一切色為有，乃至十八不共法，亦不念是有，不念有義如先說。」問曰：「菩提心，無等等心，大心，有何差別？」荅曰：「菩薩初發心緣無上道，我當作佛，是名菩提心。無等等名為佛，所以者何？一切眾生一切法，無與等者，是菩提心與佛相似，所以者何？因似果故，是名無等等心，是心無事不行，不求恩惠，深固決定。復次，檀尸波羅蜜是名菩提心，所以者何？檀波羅蜜因緣故，得大富無所乏少，尸波羅蜜因緣故出三惡，人天中尊貴，住二波羅蜜果報力故，安立能成大事，是名菩提心，羼提，毗梨耶波羅蜜相，於眾生中現奇特事，所謂人來割肉出髓，如截樹木，而慈悲能行諸行，是為奇特，譬如人欲空中種樹，是為希有，如是等精進波羅蜜力勢與無等相似，是名無等等，入禪定行四無量心，徧滿十方，與大悲方便合故，拔一切眾生苦，又諸法實相滅一切觀，諸語言斷而不墮斷滅中，是名大心。復次，初發心名菩提心，行六波羅蜜名無等等心，入方便心中是名大心，如是等各有差別，復次，菩薩得如是大智，心亦不高，心相常清淨故，如虛空相常清淨，煙雲塵霧，假來覆蔽不淨，心亦如是，常自清淨，無明等諸煩惱客來覆蔽故，以為不淨，除去煩惱如本清淨，行者功夫微薄，此清淨非汝所作，不應自高不應念，何以故？畢竟空故。」問曰：「舍利弗知心相常淨，何以故問？」荅曰：「菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，深入深著故，雖聞心畢竟空常清淨，猶憶想分別，取是無心相，以是故問，是無相心為有為無？若有云何言無心相？若無何以讚歎，是無等等心當成佛道？須菩提荅曰：『是無心相中畢竟清淨，有無不可得，不應難。』舍利弗復問：『何等是無心相？』須菩提荅曰：『畢竟空，一切諸法無分別，是名無心相。』舍利弗復問：『但心相不壞不分別，餘法亦如是？』須菩提荅言：『諸法亦如是。』若爾者，阿耨多羅三藐三菩提，亦如虛空無壞無分別，諸菩薩深著阿耨多羅三藐三菩提故，作是念：『諸凡夫法可言虛誑，以不真實故，菩薩漏未盡故，亦可言不清淨，云何阿耨多羅三藐三菩提，亦復虛誑？』是時心驚不悅，須菩提知其心已，思惟籌量，我今應為說實相法不？思惟已自念：『今在佛前，當以實相荅，若我有失佛自當說。』重思惟竟，以是故，說阿耨多羅三藐三菩提，雖是第一，亦虛誑法邊生，故亦是空，不壞不分別相，以是故，行者當墮阿耨多羅三藐三菩提相行，不應取相自高。爾時，舍利弗讚須菩提言：『善哉善哉！』佛時默然，聽須菩提所荅，亦可舍利弗所歎，從佛口生者，有人言，婆羅門從梵天王口邊生故，於四姓中第一，以是故，舍利弗讚言：『汝真佛口生，所以者何？見法知法故。』未有得道者，依佛故得供養，是名取財分，又如弊惡子，不隨父教但取財分，取法分者，取諸禪定根力覺道，種種善法，是名取法分，得四信故名為法中自信，得諸神通滅盡定等，著身中故，是名身得證，如舍利弗於智慧中第一，目揵連神足第一，摩訶迦葉頭陁第一，須菩提得無諍三昧中第一，得無諍定阿羅漢者，常觀人心，不令人起諍，是三昧根本，四禪中攝，亦欲界中用。」問曰：「般若波羅蜜，是菩薩事，何以言欲得三乘者，皆當習學？」荅曰：「般若波羅蜜中說，諸法實相即是無餘涅槃，三乘人皆為無餘涅槃故，精進習行。復次，般若中種種因緣，說空解脫門義，如經中說，若離空解脫門，無道無涅槃，以是故，三乘人皆應學般若。復次，舍利弗自說因緣，於般若波羅蜜中，廣說三乘相，是中三乘人應學成。」
大智度論卷第四十一
大智度論卷第四十二
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋集散品第九
經
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，我不覺不得，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當為誰說般若波羅蜜？世尊，我不得一切諸法集散，若我為菩薩作字言菩薩，或當有悔？世尊，是字不住亦不住，何以故？是字無所有故，以是故，是字不住，亦不不住，世尊，我不得色集散，乃至識集散，若不可得，云何當作名字？世尊，以是因緣故，是字不住亦不不住，何以故？是字無所有故，世尊，我亦不得眼集散，乃至意集散，若不可得，云何當作名字，言是菩薩？世尊，是眼名字乃至意名字，不住亦不不住，何以故？是名字無所有故？以是故，是字不住亦不不住，世尊，我不得色集散，乃至法集散，若不可得，云何當作名字，言是菩薩？世尊，是字乃至法字不住，亦不不住，何以故？是字無所有故，以是故，是字不住亦不不住，眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，亦如是。世尊，我不得無明集散，乃至不得老死集散，世尊，我不得無明盡集散，乃至不得老死盡集散，世尊，我不得婬怒癡集散，諸邪見集散，皆亦如是，世尊，我不得六波羅蜜集散，四念處集散，乃至八聖道分集散，空無相無作集散，四禪四無量心，四無色定集散，念佛念法念僧念戒，念捨念天念善，念入出息念身念死集散，我亦不得佛十力，乃至十八不共法集散，世尊，我若不得六波羅蜜乃至十八不共法集散，云何當作字言是菩薩？世尊，是字不住亦不不住，何以故？是字無所有故，以是故，是字不住亦不不住。世尊，我不得如夢五陰集散，我不得如響如影如燄如化，五陰集散，亦如上說，世尊，我不得離集散，我不得寂滅，不生不滅，不示不垢不淨集散，世尊，我不得如法性實際，法相法位集散，亦如上說，我不得諸善法、不善法集散，我不得有為無為法，有漏無漏法集散，過去未來現在法集散，不過去不未來不現在法集散，何等是不過去不未來不現在？所謂無為法。世尊，我亦不得無為法集散，世尊，我亦不得佛集散，世尊，我亦不得，十方如恆河沙等世界諸佛，及菩薩聲聞僧集散，世尊，若我不得諸佛集散，云何當教菩薩摩訶薩，般若波羅蜜？世尊，是菩薩字不住，亦不不住，何以故？是字無所有故，以是故，是字不住亦不不住，世尊，我不得是諸法實相集散，云何當與菩薩作字是菩薩？世尊，是諸法實相名字不住，亦不不住，何以故？是名字無所有故，以是故，是名字不住亦不不住。
論
問曰：「先品中已說，不見菩薩摩訶薩字，般若波羅蜜，一切諸法，不內不外不中閒等，今何以重說？」荅曰：「有四種愛：欲愛，有愛，非有愛，法愛，欲愛易見其過，不淨等；有愛無不淨等，小難遣；非有愛破有愛，破有似智慧故難遣；法愛者，愛諸善法利益道者，法愛中過患難見，故重說，譬如小草加功少易除，大樹功重故難除，復次，上法與此法有同有異，彼閒菩薩字，不見此中說菩薩字，不覺不得，以不覺不得故不見。非是智慧力少故不見。」問曰：「未行般若波羅蜜時，為有菩薩耶？今何以故言，不見菩薩行般若波羅蜜？」荅曰：「從無始已來，眾生不可得，非行般若波羅蜜故不可得，但以虛誑顛倒，凡夫人隨是假名故，謂為有，今行般若波羅蜜，滅顛倒虛誑，了知其無，非本有今無，本有今無則墮斷滅。復次，須菩提心悔，畏破妄語，所以者何？佛法中一切法，以不可得空故皆空，所以者何？無集無散故，譬如眼色因緣生眼識，三事和合故生眼觸，眼觸因緣中，即生受想思等心數法，是中邪憶念故，生諸煩惱罪業，正憶念故生諸善法，善惡業受六道果報，從是身邊復種善惡業，如是展轉無窮，是名為集，餘情亦如是。散者，是眼識等諸法，念念滅故，諸因緣離故，是眼識等法，生時無來處，非如田上穀，運致聚集，若滅時無去處；非如散穀與民，是名略說諸法集散相，生時無所從來，散時無所從去，是諸法皆如幻化，但誑惑於眼。」問曰：「若爾有集散相，須菩提何以言不覺不得？」荅曰：「無來處故集不可得，無去處故散不可得，復次，生無故集不可得，滅無故散不可得，畢竟空故集不可得，業因緣不失故，散不可得，復次，觀世閒滅諦故，集不可得，觀世閒集諦故，散不可得，如是等義，當知集散不可得，云何當作菩薩字，若強為其名，是名亦無住，亦無不住。」問曰：「是名字何以故不住？」荅曰：「
經
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩欲具足檀波羅蜜，當學般若波羅蜜，欲具足尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知色，當學般若波羅蜜，乃至欲知識當般若波羅蜜，欲知眼乃至意，欲知色乃至法，欲知眼識乃至意識，欲知眼觸乃至意觸，欲知眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，當學般若波羅蜜。欲斷婬瞋癡，當學般若波羅蜜，菩薩摩訶薩欲斷身見，戒取，疑，婬欲，瞋恚，色愛無色愛，掉慢無明等，一切結使及纏，當學般若波羅蜜，欲斷四縛四結三顛倒，當學般若波羅蜜，欲知十善道，欲知四禪，欲知四無量心，四無色定，四念處，乃至十八不共法，當學般若波羅蜜，菩薩摩訶薩欲入覺意三昧，當學般若波羅蜜，欲入六神通，九次第定，超越三昧，當學般若波羅蜜。欲得師子遊三昧，當學般若波羅蜜，欲得師子奮迅三昧，欲得一切陀羅尼門，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲得首楞嚴三昧，寶印三昧，妙月三昧，月幢相三昧，一切法印三昧，觀印三昧，畢法性三昧，畢住相三昧，入一切法門三昧，三昧王三昧，王印三昧，淨力三昧，高出三昧，畢入一切辦才三昧，入諸法名三昧，觀十方三昧，諸陀羅尼門印三昧，一切法不忘三昧，攝一切法聚印三昧，虛空住三昧，三分清淨三昧，不退神通三昧，出鉢三昧，諸三昧，幢相三昧，欲得如是等諸三昧門，當學般若波羅蜜。復次，世尊，菩薩摩訶薩欲滿一切眾生願，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「初品中言，種種欲有所得，當學般若波羅蜜，今何以重說？」荅曰：「先但讚歎，欲得是諸功德，當行般若波羅蜜，未說般若波羅蜜，今已聞般若波羅蜜味，因欲得餘功德，所謂六波羅蜜，當學般若波羅蜜，復次，上種種因緣說諸法空，有人謂佛法斷滅，無所復作，為斷是人疑故，言欲得布施等種種功德，當行般若波羅蜜，若般波羅蜜，實空無所有斷滅者，不應說應行布施等功德，有智者說，何緣初後相違？復次，前廣說此略說，彼是佛說，此是須菩提說。復次，般若波羅蜜深妙故重說，譬如讚德之美，故言善哉善哉！六波羅蜜義如先說。知五眾者，見無常苦空，總相別相等，六情六塵六識六觸六受，亦如是。一切世閒繫縛，受為主，以受故生諸結使，樂受生貪欲，苦受生瞋恚，不苦不樂受生愚癡，三毒起諸煩惱及業因緣，以是故但說受，餘心數法不說，所謂想憶念等，三毒十結諸使纏，乃至十八不共法，如先說，覺意三昧，超越三昧，師子遊戲三昧，是菩薩諸三昧，後當說，欲滿一切眾生願，先已說。」
經
欲得具足如是善根，常不墮惡趣，欲得不生卑賤之家，欲得不住聲聞辟支佛地中，欲得不墮菩薩頂者，當學般若波羅蜜。」爾時，慧命舍利弗問須菩提：「云何為菩薩摩訶薩頂？」須菩提言：「舍利弗，若菩薩摩訶薩，不以方便行六波羅蜜，入空無相無作三昧，不墮聲聞辟支佛地，亦不入菩薩位，是名菩薩摩訶薩法愛生，故墮頂。」舍利弗問須菩提：「云何名菩薩生？」須菩提荅舍利弗言：「生名法愛。」舍利弗言：「何等法愛？」須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色是空受念著，受想行識空，受念著。舍利弗，是名菩薩摩訶薩順道法愛生，復次，舍利弗，菩薩摩訶薩色是無相，受念著，受想行識無相，受念著，色是無作受念著，受想行識無作，受念著，色是寂滅受念著，受想行識寂滅，受念著，色是無常乃至識，色是苦乃至識，色是無我乃至識，受念著，是為菩薩摩訶薩順道法愛生，是苦應知，集應斷，盡應證，道應修，是垢法是淨法，是應近是不應近，是菩薩所應行，是非菩薩所應行，是菩薩道是菩薩學，是非菩薩道，是非菩薩學，是菩薩檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，是非菩薩檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，是菩薩方便，是非菩薩方便，是菩薩熟是非菩薩熟，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，是諸法受念著，是為菩薩摩訶薩順道法愛生。」
論
問曰：「何等善根故？不墮惡道貧賤，及聲聞辟支佛地，亦不墮頂？」荅曰：「有人言，行不貪善根故，愛等諸結使衰薄，深入禪定。行不瞋善根故，瞋等諸結使薄，深入慈悲心。行不癡善根故，無明等諸結使薄，深入般若波羅蜜，如是禪定，慈悲，般若波羅蜜力故，無事不得，何況四事？」問曰：「何以四事中，但問墮頂？」荅曰：「三事先已說，墮頂未說故問。」問曰：「頂者是法位，此義先已說，今何以重說？」荅曰：「雖說其義，名字各異，無方便入三解脫門，及有方便，先已說法愛，於無生法忍中無有利益，故名曰生。譬如多食不消，若不療治於身為患，菩薩亦如是，初發心時貪愛法食，所謂無方便行諸善法，深心繫著於無生忍法，是則為生為病，以著法愛故，於不生不滅亦愛，譬如必死之人，雖加諸藥，藥反成病，是菩薩於畢竟空，不生不滅法忍中而生愛著，反為其患，法愛於人天中為妙，於無生法忍為累，一切法中憶想分別，諸觀是非隨法而愛，是名為生，不任盛諸法實相水；與生相違，是名菩薩熟。」問曰：「是一事，何以故名為頂？名為位，名為不生？」荅曰：「柔順忍無生忍，中閒所有法，名為頂住，是頂上直趣佛道，不復畏墮，譬如聲聞法中煖忍中閒，名為頂法。」問曰：「若得頂不墮，今云何言頂墮？」荅曰：「垂近應得而失者，名為墮，得頂者，智慧安隱則不畏墮，譬如上山即得到頂，則不畏墮，未到之閒傾危畏墮，頂增長堅固名為菩薩位，入是位中，一切結使一切魔民，不能動搖，亦名無生忍法，所以者何？異於生故，愛等結使，襍諸善法為生。復次，無諸法實相智慧火，故名為生，有諸法實相智慧火故名熟，是人能信受諸法實相智慧，故名為熟，譬如熟瓶能盛受水，生則爛壞。復次，依止生滅智慧故，得離顛倒，離生滅智慧故不生不滅，是名無生法忍，能信能受能持，故名為忍。復次，位者，拔一切無常等諸觀法名為位，若不如是，是為順法愛生。」
經
舍利弗問須菩提：「云何名菩薩摩訶薩無生？」須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，內空中不見外空，外空中不見內空，外空中不見內外空，內外空中不見外空，內外空中不見空空，空空中不見內外空，空空中不見大空，大空中不見空空，大空中不見第一義空，第一義空中不見大空，第一義空中不見有為空，有為空中不見第一義空，有為空中不見無為空，無為空中不見有為空，無為空中不見畢竟空，畢竟空中不見無為空，畢竟空中不見無始空，無始空中不見畢竟空，無始空中不見散空，散空中不見無始空，散空中不見性空，性空中不見散空，性空中不見諸法空，諸法空中不見性空，諸法空中不見自相空，自相空中不見諸法空，自相空中不見不可得空，不可得空中不見自相空，不可得空中不見無法空，無法空中不見不可得空，無法空中不見有法空，有法空中不見無法空，有法空中不見無法有法空，無法有法空中不見有法空，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得入菩薩位。復次，舍利弗，菩薩摩訶菩薩欲學般若波羅蜜，應如是學，不念色受想行識，不念眼乃至意，不念色乃至法，不念檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，乃至十八不共法，如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得是心，不應念不應高；無等等心，不應念不應高；大心不應念不應高，何以故？是心非心，心相淨故。」舍利弗語須菩提：「云何名心相常淨？」須菩提言：「若菩薩知是心相，與婬怒癡不合不離，諸纏流縛等諸結使，一切煩惱不合不離，聲聞辟支佛心不合不離。舍利弗，是名菩薩摩訶薩，心相常淨。」舍利弗語須菩提：「有是無心相心不？」須菩提報舍利弗言：「無心相中，有心相、無心相可得不？」舍利弗言：「不可得。」須菩提言：「若不可得，不應問，有是心非心不？」舍利弗復問：「何等是無心相？」須菩提言：「諸法不壞不分別，是名無心相。」舍利弗問須菩提：「但心不壞不分別，色亦不壞不分別？乃至佛道亦不壞不分別耶？」須菩提言：「若能知心相，不壞不分別，是菩薩亦能知色，乃至佛道不壞不分別。」爾時，慧命舍利弗讚須菩提：「善哉善哉！汝真是佛子，從佛口生，從見法生，從法化生，取法分不取財分，法中自信身得證，如佛所說，得無諍三昧中，汝最第一，實如佛所舉，須菩提，菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，是中亦當分別知菩薩，如汝所說行，則不離般若波羅蜜，須菩提，善男子，善女人，欲學聲聞地，亦當應聞般若波羅蜜，持誦讀正憶念如說行，欲學辟支佛地，亦當應聞般若波羅蜜，持誦讀正憶念如說行，欲學菩薩地，亦當應聞般若波羅蜜，持誦讀正憶念如說行，何以故？是般若波羅蜜中，廣說三乘，是中菩薩摩訶薩，聲聞，辟支佛當學。」
論
釋曰：「內空中不見外空，外空中不見內空，有人言，外四大飲食入身中，故名為內，若身死還為外，一切法無來去相故，外空不在內空中，餘十七空亦如是。不生不滅無異相，無來去故，各各中不住。復次，菩薩位相，不念一切色為有，乃至十八不共法，亦不念是有，不念有義如先說。」問曰：「菩提心，無等等心，大心，有何差別？」荅曰：「菩薩初發心緣無上道，我當作佛，是名菩提心。無等等名為佛，所以者何？一切眾生一切法，無與等者，是菩提心與佛相似，所以者何？因似果故，是名無等等心，是心無事不行，不求恩惠，深固決定。復次，檀尸波羅蜜是名菩提心，所以者何？檀波羅蜜因緣故，得大富無所乏少，尸波羅蜜因緣故出三惡，人天中尊貴，住二波羅蜜果報力故，安立能成大事，是名菩提心，羼提，毗梨耶波羅蜜相，於眾生中現奇特事，所謂人來割肉出髓，如截樹木，而慈悲能行諸行，是為奇特，譬如人欲空中種樹，是為希有，如是等精進波羅蜜力勢與無等相似，是名無等等，入禪定行四無量心，徧滿十方，與大悲方便合故，拔一切眾生苦，又諸法實相滅一切觀，諸語言斷而不墮斷滅中，是名大心。復次，初發心名菩提心，行六波羅蜜名無等等心，入方便心中是名大心，如是等各有差別，復次，菩薩得如是大智，心亦不高，心相常清淨故，如虛空相常清淨，煙雲塵霧，假來覆蔽不淨，心亦如是，常自清淨，無明等諸煩惱客來覆蔽故，以為不淨，除去煩惱如本清淨，行者功夫微薄，此清淨非汝所作，不應自高不應念，何以故？畢竟空故。」問曰：「舍利弗知心相常淨，何以故問？」荅曰：「菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，深入深著故，雖聞心畢竟空常清淨，猶憶想分別，取是無心相，以是故問，是無相心為有為無？若有云何言無心相？若無何以讚歎，是無等等心當成佛道？須菩提荅曰：『是無心相中畢竟清淨，有無不可得，不應難。』舍利弗復問：『何等是無心相？』須菩提荅曰：『畢竟空，一切諸法無分別，是名無心相。』舍利弗復問：『但心相不壞不分別，餘法亦如是？』須菩提荅言：『諸法亦如是。』若爾者，阿耨多羅三藐三菩提，亦如虛空無壞無分別，諸菩薩深著阿耨多羅三藐三菩提故，作是念：『諸凡夫法可言虛誑，以不真實故，菩薩漏未盡故，亦可言不清淨，云何阿耨多羅三藐三菩提，亦復虛誑？』是時心驚不悅，須菩提知其心已，思惟籌量，我今應為說實相法不？思惟已自念：『今在佛前，當以實相荅，若我有失佛自當說。』重思惟竟，以是故，說阿耨多羅三藐三菩提，雖是第一，亦虛誑法邊生，故亦是空，不壞不分別相，以是故，行者當墮阿耨多羅三藐三菩提相行，不應取相自高。爾時，舍利弗讚須菩提言：『善哉善哉！』佛時默然，聽須菩提所荅，亦可舍利弗所歎，從佛口生者，有人言，婆羅門從梵天王口邊生故，於四姓中第一，以是故，舍利弗讚言：『汝真佛口生，所以者何？見法知法故。』未有得道者，依佛故得供養，是名取財分，又如弊惡子，不隨父教但取財分，取法分者，取諸禪定根力覺道，種種善法，是名取法分，得四信故名為法中自信，得諸神通滅盡定等，著身中故，是名身得證，如舍利弗於智慧中第一，目揵連神足第一，摩訶迦葉頭陁第一，須菩提得無諍三昧中第一，得無諍定阿羅漢者，常觀人心，不令人起諍，是三昧根本，四禪中攝，亦欲界中用。」問曰：「般若波羅蜜，是菩薩事，何以言欲得三乘者，皆當習學？」荅曰：「般若波羅蜜中說，諸法實相即是無餘涅槃，三乘人皆為無餘涅槃故，精進習行。復次，般若中種種因緣，說空解脫門義，如經中說，若離空解脫門，無道無涅槃，以是故，三乘人皆應學般若。復次，舍利弗自說因緣，於般若波羅蜜中，廣說三乘相，是中三乘人應學成。」
大智度論卷第四十一
大智度論卷第四十二
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋集散品第九
經
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，我不覺不得，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當為誰說般若波羅蜜？世尊，我不得一切諸法集散，若我為菩薩作字言菩薩，或當有悔？世尊，是字不住亦不住，何以故？是字無所有故，以是故，是字不住，亦不不住，世尊，我不得色集散，乃至識集散，若不可得，云何當作名字？世尊，以是因緣故，是字不住亦不不住，何以故？是字無所有故，世尊，我亦不得眼集散，乃至意集散，若不可得，云何當作名字，言是菩薩？世尊，是眼名字乃至意名字，不住亦不不住，何以故？是名字無所有故？以是故，是字不住亦不不住，世尊，我不得色集散，乃至法集散，若不可得，云何當作名字，言是菩薩？世尊，是字乃至法字不住，亦不不住，何以故？是字無所有故，以是故，是字不住亦不不住，眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，亦如是。世尊，我不得無明集散，乃至不得老死集散，世尊，我不得無明盡集散，乃至不得老死盡集散，世尊，我不得婬怒癡集散，諸邪見集散，皆亦如是，世尊，我不得六波羅蜜集散，四念處集散，乃至八聖道分集散，空無相無作集散，四禪四無量心，四無色定集散，念佛念法念僧念戒，念捨念天念善，念入出息念身念死集散，我亦不得佛十力，乃至十八不共法集散，世尊，我若不得六波羅蜜乃至十八不共法集散，云何當作字言是菩薩？世尊，是字不住亦不不住，何以故？是字無所有故，以是故，是字不住亦不不住。世尊，我不得如夢五陰集散，我不得如響如影如燄如化，五陰集散，亦如上說，世尊，我不得離集散，我不得寂滅，不生不滅，不示不垢不淨集散，世尊，我不得如法性實際，法相法位集散，亦如上說，我不得諸善法、不善法集散，我不得有為無為法，有漏無漏法集散，過去未來現在法集散，不過去不未來不現在法集散，何等是不過去不未來不現在？所謂無為法。世尊，我亦不得無為法集散，世尊，我亦不得佛集散，世尊，我亦不得，十方如恆河沙等世界諸佛，及菩薩聲聞僧集散，世尊，若我不得諸佛集散，云何當教菩薩摩訶薩，般若波羅蜜？世尊，是菩薩字不住，亦不不住，何以故？是字無所有故，以是故，是字不住亦不不住，世尊，我不得是諸法實相集散，云何當與菩薩作字是菩薩？世尊，是諸法實相名字不住，亦不不住，何以故？是名字無所有故，以是故，是名字不住亦不不住。
論
問曰：「先品中已說，不見菩薩摩訶薩字，般若波羅蜜，一切諸法，不內不外不中閒等，今何以重說？」荅曰：「有四種愛：欲愛，有愛，非有愛，法愛，欲愛易見其過，不淨等；有愛無不淨等，小難遣；非有愛破有愛，破有似智慧故難遣；法愛者，愛諸善法利益道者，法愛中過患難見，故重說，譬如小草加功少易除，大樹功重故難除，復次，上法與此法有同有異，彼閒菩薩字，不見此中說菩薩字，不覺不得，以不覺不得故不見。非是智慧力少故不見。」問曰：「未行般若波羅蜜時，為有菩薩耶？今何以故言，不見菩薩行般若波羅蜜？」荅曰：「從無始已來，眾生不可得，非行般若波羅蜜故不可得，但以虛誑顛倒，凡夫人隨是假名故，謂為有，今行般若波羅蜜，滅顛倒虛誑，了知其無，非本有今無，本有今無則墮斷滅。復次，須菩提心悔，畏破妄語，所以者何？佛法中一切法，以不可得空故皆空，所以者何？無集無散故，譬如眼色因緣生眼識，三事和合故生眼觸，眼觸因緣中，即生受想思等心數法，是中邪憶念故，生諸煩惱罪業，正憶念故生諸善法，善惡業受六道果報，從是身邊復種善惡業，如是展轉無窮，是名為集，餘情亦如是。散者，是眼識等諸法，念念滅故，諸因緣離故，是眼識等法，生時無來處，非如田上穀，運致聚集，若滅時無去處；非如散穀與民，是名略說諸法集散相，生時無所從來，散時無所從去，是諸法皆如幻化，但誑惑於眼。」問曰：「若爾有集散相，須菩提何以言不覺不得？」荅曰：「無來處故集不可得，無去處故散不可得，復次，生無故集不可得，滅無故散不可得，畢竟空故集不可得，業因緣不失故，散不可得，復次，觀世閒滅諦故，集不可得，觀世閒集諦故，散不可得，如是等義，當知集散不可得，云何當作菩薩字，若強為其名，是名亦無住，亦無不住。」問曰：「是名字何以故不住？」荅曰：「
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