名字在法中住，法空故名字無住處，如車輪輞輻轂等，和合故有車名。若散是和合，則失車名，是車名非輪等中住，亦不離輪等中住，車名字一異中求，皆不可得，失車名故名字無住處，因緣散時尚無，何況因緣滅，眾生亦如是，色等五眾和合故，有眾生名字，若五眾離散，名字無住處，五眾離散時尚無，何況無五眾？」問曰：「若散時名字不可得，和合未散時，則有名字，何以言不可得？」荅曰：「是菩薩名字一，五眾則有五，一不作五五不作一，若五作一，如五匹物不得為一匹用，若一作五，如一匹物不得為五匹用，以是故，一菩薩字，不得五眾中住。非不住者，若名字因緣和合無，則世俗語言眾事都滅，世諦無故，第一義諦亦無，二諦無故諸法錯亂。復次，若因緣中有名字者，如說火則燒口，說有則塞口，若名字不在法中者，說火不應生火想，求火亦可得水，從久遠已來，共傳名字故，因名則識事，以是故說名字義，非住非不住。復次，是中須菩提自說，因緣無所有故，是名字非住非不住，如菩薩名字，五眾十二入十八界等諸法，亦如是。」問曰：「如上來說，五眾諸法集散不可得，今何以復說五眾？」荅曰：「上直說五眾，今說五眾如夢如幻，同皆不住。」問曰：「十譬喻中，何以但說五事？」荅曰：「若說十事，但以隨眾生心說五喻，事辦故不盡說，或以五眾故說五喻，餘法亦如是。離有二種，一者身離，二者心離，身離者捨家恩愛世事等，閑居靜處，心離者，於諸結使悉皆遠離；復有二種離，一者，諸法離名字，二者，諸法各各離自相，此中說後二種離，所以者何？此中破名字故，餘處自相離，小乘法中多說前二離。寂滅亦有二種，一者，湻善相，寂滅惡事，二者，如涅槃寂滅相，觀世閒諸法亦如是，此中但說後寂滅。不生亦有二種，一者，未來無為法名不生，二者，一切法實無生相，生不可得故，此中但說後不生。不滅有三種：智緣滅，非智緣滅，無常滅，此中說無常滅，與此相違故名不滅。不示者，一切諸觀滅，語言道斷故，無法可示，是法如是相，若有若無，若常若無常等，不垢不淨，如法性實際，法相法位義如先說。」問曰。「五眾有集散，與此相違故，言不集不散，如法性實際等，無相違故，云何言不集不散？」荅曰：「行者得如法性等，故名為集，失故名為散，如虛空雖無集無散，鑿戶牖名為集，塞故名為散，善不善乃至十方如恆河沙等諸佛，義如先說，是諸法及佛名字，無所依止故皆空，不住非不住。」
經
世尊，諸法因緣和合，假名施設，所謂菩薩，是名字於五陰中不可說，十二入十八界，乃至十八不共法中不可說，於和合法中亦不可說，世尊，譬如夢於諸法中不可說，響影燄化，於諸法中亦不可說，譬如虛空名，亦無法中可說。世尊，如地水火風名，亦無法中可說，戒三昧智慧，解脫、解脫知見名，亦無法可說，如須陁洹名字，乃至阿羅漢、辟支佛名字，亦無法中可說，如佛名法名，亦無法中可說，所謂若善若不善，若常若無常，若苦若樂，若我若無我，若寂滅若離，若有若無，世尊，我以是義故心悔，一切諸法集散相不可得，云何為菩薩作字，言是菩薩？世尊，是字不住，亦不不住，何以故？是字無所有故，以是故，是字不住亦不不住，若菩薩摩訶薩，聞作是說，般若波羅蜜如是相，如是義，心不沒不悔，不驚不畏不怖，當知是菩薩，必住阿鞞跋致性中，住不住法故。
論
釋曰：「上來非住非不住門，破菩薩名字及諸法，今以異門破菩薩名字，無法可說為菩薩，何以故？菩薩非是五眾，五眾非是菩薩，五眾中無菩薩，菩薩中無五眾，五眾不屬菩薩，菩薩不屬五眾，離五眾無菩薩，離菩薩無五眾，如是菩薩名字不可得，當知是空，乃至十八不共法亦如是。譬如夢中有所見，皆是虛妄不可說，此無有定法相，所謂五眾十二入十八界，但有誑心，餘影燄化亦如是，但誑耳目，如虛空，一切法中不可說，無相故，虛空與色相違故，不得說名為色，色盡處亦非虛空，更無別法故，若謂入出為虛空相，是事不然，是身業非虛空相，若無相則無法，以是故，虛空但有名字，菩薩名字亦如是。」問曰：「如夢虛空等，可但有名字，云何地水火風實法，亦但有名字？」荅曰：「無智人謂地等諸物以為實，聖人慧眼觀之，皆是虛誑，譬如小兒見鏡中像，以為實，歡喜欲取謂為真實，大人觀之，但誑惑人眼，諸凡夫人見微塵和合成地，謂為實地，餘有天眼者，散此地但見微塵，慧眼分別破散此地，都不可得。復次，初品論中，種種破身相，如身破地亦破。復次，若地是實，云何一切火觀時皆是火，若以禪定觀為實，佛說一切法空為虛妄，但是事不然，水火風亦如是，如四大為身，本猶尚爾，何況身所作，持戒等諸業而不空？如戒等麤業尚空，何況禪定智慧，解脫解脫慧等而不空？若戒等五眾空者，何況是因緣，得諸聖道果而不空？若聖道果空者，何況須陁洹人，乃至佛而不空？以是故，菩薩名字雖善法，乃至有無法中出，不名為善，乃至不名為有無，集散不可得故，須菩提知空相如是，云何說名菩薩，為說般若波羅蜜？若菩薩聞是不恐不畏，則是阿鞞跋致性中住，以如不住法住故。阿鞞跋致性者，是菩薩未得無生法忍，未從諸佛受記，但福德智慧力故，能信樂諸法畢竟空，是名阿鞞跋致性中住，得阿鞞跋致氣分故，如小兒在貴姓中生，雖未成事，以貴姓故便貴。」
經
復次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，色中不應住，受想行識中不應住，眼耳鼻舌中不應住，色聲香味觸法中不應住，眼識乃至意識中不應住，眼觸乃至意觸中不應住，眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受中不應住，地種水火風空識種中不應住，無明乃至老死中不應住，何以故？世尊，色、色相空，受想行識相空，世尊，色空不名為色，離空亦無色，色即是空，空即是色，受想行識，識空不名為識，離空亦無識，識即是空，空即是識，乃至老死，老死相空，世尊，老死空不名老死，離空亦無老死，老死即是空，空即是老死，世尊，以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，不應色中住，乃至老死中亦不應住。復次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，四念處中不應住，何以故？四念處，四念處相空，世尊，四念處空不名為四念處，離空亦無四念處，四念處即是空，空即是四念處，乃至十八不共法，亦如是。世尊，以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，四念處乃至十八不共法中不應住。復次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，檀波羅蜜中不應住，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜中不應住，何以故？檀波羅蜜相空，乃至般若波羅蜜，般若波羅蜜相空，世尊，檀波羅蜜空，不名為檀波羅蜜，離空亦無檀波羅蜜，檀波羅蜜即是空，空即是檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦如是，世尊，以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，不應六波羅蜜中住。
論
釋曰：「上須菩提以謙讓門說般若，雖言不說，而實為菩薩說般若波羅蜜，今須菩提以不住門，直為菩薩說般若波羅蜜，般若波羅蜜有種種名字，觀修相應、合、入、習、住等，是皆名修行般若波羅蜜，但種種名字說，聞者歡喜。復次，小有差別行，名聽聞、誦讀、書寫、正憶念說，思惟籌量分別修習等，乃至阿耨多羅三藐三菩提，總名為行，是行中分別故，初者名觀，如初始見物日日漸學，是名習，與般若相應可是名合，隨順般若波羅蜜名相應，通徹般若波羅蜜，是名為入，分別取相，有是事名為念，常行不息令與相似，是名為學，學已巧方便觀，知是非得失，名為思惟，以禪定心共行，名為修，得是般若波羅蜜道不失，是名住，與住相違名不住。」問曰：「先說諸法空，即是不住，今何以說諸法中不應住？」荅曰：「先雖說著法愛，心難遣故，今更說，復次，有無相三昧，入此三昧，於一切法不取相，而不入滅定，菩薩智慧不可思議，雖不取一切法相，而能行道，如鳥於虛空中，無所依止而能高飛，菩薩亦如是，於諸法中不住，而能行菩薩道。」問曰：「人心得緣便起，云何菩薩於一切法不住，而不入滅定？」荅曰：「須菩提自說，所謂色、色相空，色空為非色，亦不離空有色，色即是空，空即是色，是義第二品中已說，乃至不應六波羅蜜中住，亦如是，以空故無所住。」
經
復次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，文字中不應住，一字門二字門，如是種種門中不應住，何以故？諸字，諸字相空故，如上說。復次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，諸神通中不應住，何以故？諸神通、諸神通相空，神通空不名為神通，離空亦無神通，神通即是空，空即是神通，世尊，以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，諸神通中不應住。
論
釋曰：「有二種菩薩，一者習禪定，二者學讀，坐禪者生神通，學讀者知分別文字，一字門者，一字一語，如地名浮；二字門者，二字一語，如水名闍藍；三字名者，如水名波尼藍，如是等種種字門。復次，菩薩聞一字，即入一切諸法實相中，如聞阿字，即知諸法從本已來無生，如是等，如聞頭佉，一切法中苦相生，即時生大悲心，如聞阿尼吒，知一切法無常相，即時入道聖行，餘如文字陁羅尼中廣說，神通義先已說，是二事畢竟空故，菩薩不於中住。」
經
復次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，色是無常不應住，受想行識無常不應住，何以故？無常、無常相空，世尊，無常空不名無常，離空亦無無常，無常即是空，空即是無常，世尊，以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，色是無常不應，受想行識，是無常不應住，色是苦不應住，受想行識，是苦不應住，色是無我不應住，受想行識是無我不應住，色是空不應住，受想行識是空不應住，色是寂滅不應住，受想行識是寂滅不應住，色是離不應住，受想行識是離不應住，如上說，復次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，如中不應住，何以故？如如相空，世尊，如相空不名如，離空亦無如，如即是空，空即是如，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，法性法相法位實際不應住。何以故？實際空，世尊，實際空不名為實際，離空亦無實際，實際即是空，空即是實際，復次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，一切陁羅尼門中不應住，一切三昧門中不應住，何以故？陁羅尼門，陁羅尼門相空，三昧門，三昧門相空，世尊，陁羅尼三昧門空，不名為陁羅尼三昧門，離空亦無陁羅尼三昧門，陁羅尼三昧門即是空，空即是陁羅尼三昧門，世尊，以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，如乃至陁羅尼門中不應住，世尊，如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，無方便故，以吾我心於色中住，是菩薩作色行，以吾我心，於受想行識中住，是菩薩作識行，若菩薩作行者，不受般若波羅蜜，亦不具足般若波羅蜜，不具足般若波羅蜜故，不能得成就薩婆若，世尊，如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，無方便故，以吾我心，於十二入乃至陁羅尼三昧門中住，是菩薩作十二入，乃至作陁羅尼三昧門行，若菩薩作行者，不受般若波羅蜜，亦不具足般若波羅蜜，不具足般若波羅蜜故，不能得成就薩婆若，何以故？色是不受，受想行識是不受，色不受則非色，性空故，受想行識不受則非識，性空故。十二入是不受，乃至陁羅尼三昧門是不受，十二入不受則非十二入，乃至陁羅尼三昧門不受，則非陁羅尼三昧門，性空故，般若波羅蜜亦不受，般若波羅蜜不受則非般若波羅蜜，性空故，如是菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，應觀諸法性空，如是觀心無行處，是名菩薩摩訶薩，不受三昧廣大之用，不與聲聞辟支佛共，是薩婆若慧亦不受，內空故，外空內外空，空空大空，第一義空，有為空無為空，畢竟空無始空，散空性空，自相空諸法空，不可得空，無法空有法空，無法有法空故，何以故？是薩婆若不可以相行，得相行有垢故，何等是垢相，色相乃至陁羅尼三昧門相，是名垢相，是相若受若修，可得薩婆若者。」
論
釋曰：「無常等聖行，及如法性、實際、陁羅尼三昧門，先已說。」問曰：「垢法中不應住，以罪故，善無記法中，何故不應住？」荅曰：「是雖非罪而生罪因緣，如佛此中說，有菩薩以吾我心，行般若波羅蜜，住色中著色，為生色故作諸業，受想行識亦如是，為起五欲故行，是為不取般若波羅蜜，是人雖言我行般若波羅蜜，是為世閒行，不具足般若波羅蜜故，不能至一切智，乃至陁羅尼三昧門，亦如是，此中須菩提自說，不住因緣，所謂色是不受，若色不受則非色性，性常空故。」問曰：「是色無常，若空等過罪故不受，譬如熱金丸，雖有金可貪，但以熱故不可取，如是者有何咎？而強破五眾法。」荅曰：「有二種著，一者欲著，二者見著，有人觀是無常苦等，破欲著得解脫，或有人雖觀無常等，猶著法生見，為是人故分別色相空，如是則離見著，乃至陁羅尼三昧門，亦如是。」問曰：「聲聞辟支佛，一切法不受故漏盡，此中云何說不受三昧，不與二乘共？」荅曰：「後雖有不受三昧，無有廣大之用，不利不深亦不堅固。復次，聲聞辟支佛漏盡時，得諸法不受，菩薩久來知一切法不受，皆如無餘涅槃畢竟空，是故說不與二乘共。復次，二乘有習氣，有礙有障故，雖有無受三昧，不清淨，如摩訶迦葉聞菩薩伎樂，於坐處不能自安，諸菩薩問言：『汝頭陁第一，何故欲起似舞？』迦葉荅言：『我於人天中五欲中，永離不動，此是大菩薩福德因緣變化力，我未能忍，如須彌山王，四面風起皆能堪忍，若隨嵐風至，不能自安，聲聞辟支佛習氣，於菩薩為煩惱。』復次，是無受三昧，唯佛徧知，菩薩求佛道故，雖不能徧而勝於二乘，以是故說，不與二乘共，以人貴重是不受三昧，而生著心，是故須菩提說，不但是三昧不受，乃至一切種智皆不受，所以者何？須菩提自說因緣，所謂十八空故不受。」問曰：「何以故？用是十八空，觀諸法皆空？」荅曰：「此中須菩提自說，因緣取相，著故生諸結使，相者，色乃至陁羅尼門諸三昧門相，皆是煩惱根本，若佛法中，乃至無有法微相可取者。」
經
先尼梵志於一切智中，終不生信，云何為信？信般若波羅蜜，分別解知稱量思惟，不以相法，不以無相法，如是先尼梵志不取相，住信行中，用性空智入諸法相，不受色，不受受想行識，何以故？諸法自相空故，不可得受。是先尼梵志，非內觀得故見是智慧；非外觀得故見是智慧；非內非外觀得故見是智慧；亦不無智慧觀得故見是智慧，何以故？梵志不見是法，智者知法知處故，此梵志，非內色中見是智慧，非內受想行識中見是智慧；非外色中見是智慧，非外受想行識中見是智慧，非內外色中見是智慧，非內外受想行識中見是智慧，亦不離色受想行識中見是智慧，內外空故，先尼梵志此中，心得信解於一切智，以是故，梵志信諸法實相，一切法不可得故，如是信解已，無法可受，諸法無相無憶念故，是梵志於諸法亦無所得，若取若捨，取捨不可得故，是梵志亦不念智慧，諸法相無念故，世尊，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜，此彼岸不度故，是菩薩色受想行識不受，一切法不受故，乃至諸陁羅尼三昧門亦不受，一切法不受故，是菩薩於是中，亦不取涅槃，未具足四念處，乃至八聖道分，未具足十力乃至十八不共法，何以故？是四念處非四念處，乃至十八不共法，非十八不共法，是諸法非法，亦不非法，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜，色不受乃至十八不共法不受。
論
問曰：「此中何因緣，說先尼梵志？」荅曰：「此經種種因緣說法空，乃至無微相可取，人心疑怪不信，是理難見，以畢竟無相故，是故須菩提引證，小乘中尚有法空，何況行大乘法者，而不信法空。復次，如刪若婆羅門，善知一切智人相，見菩薩食乳糜，知今日當成佛，先尼是其舅也，耆年智德有大名聞，出家廣讀一切經書，修心坐禪學道時，欲求智慧故，往詣論議堂，諸梵志言，六師皆自稱一切智，不蘭迦葉有大名聞，是大眾師，其弟子死若小若大，皆不說其生處，餘五師弟子死若小若大，皆說其生處，佛亦是大師有大名聞，其弟子死，小者說其生處，大者不說其生處，先尼聞已，異時詣佛所問訊已，一面坐問佛言：『佛聽當問。』佛言：『恣所問。』先尼言：『昔我一時曾到論堂，與諸人論議。』如昔所聞具向佛說，是時我作是念：『佛法說弟子，小者更生大者不生，何者為定？』佛告先尼：『我法甚深微妙難解，汝等長夜著諸異見，異欲異法，汝於我法不能疾見。』先尼梵志白佛言：『我心敬佛願加愍念，為說妙法，令我於坐得眼，無令空起。』佛問梵志：『於汝意云何？汝見是色如去不？』荅言：『不也。』『受想行識如去不？』荅言：『不也。』『色中如去不？』荅言：『不也。』『受想行識中如去不？』荅言：『不也。』『離色如去不？』荅言：『不也。』『離受想行識如去不？』荅言：『不也。』『汝更見無色，無受想行識如去者不？』荅言：『不也。』『若汝種種問，不見如去者，應生疑言，佛法何者為定？』荅曰：『不應。』佛告先尼：『若我弟子，是法中不得了了知者，說有後生，本來有我慢等殘故，若我弟子，了了解知是義者，不說其生處，本來我慢等無殘故。』先尼聞是已，即時得道，得道已從座起白佛言：『願得出家為道。』即時鬚髮自墮，便成沙門，不久得阿羅漢道，從佛得眼不虛故，是經論議先尼信者，信佛能令我得道，是名初信，然後聞佛破吾我，從本已來常自無我，無我故諸法無所屬，如幻如夢虛誑不實，不可得取，得是信力已，入諸法實相，不受色是如去，乃至識是如去。」問曰：「梵志何以荅佛，皆言不也？」荅曰：「梵志本總相為我，佛今一一別問，以是故荅佛言：『不也。』復次，梵志聞人二種說我，或有說五眾即是我，或有說離五眾別有我，若五眾即是我，則無別我，所以者何？我是一眾是五，一不作五五不作一，復次，五眾無常生滅相，五眾是我亦應生滅，若生滅者則失罪福，是五眾從因緣和合生，不自在我，若爾者，何用我為？不自在故，如是等過罪故，不得說言色如去，受想行識如去，離五欲亦不應有我，無相故，若知見受等，是皆五眾相，非是我相，智者云何說，離五眾而有我？以是故言不也，若有言別更有我，無五眾，是亦不然，皆是顛倒妄見分別，如是種種因緣知無我，我即是如去，諸法亦爾皆同如去，以無主故法無所屬。復次，梵志推求得道智慧，於四處求之皆無定相，所謂自身五眾名為內，外觀他身名為外，彼此名為內外，是三種智慧不得道，無智慧亦不得道。復次，內者內六入，外者外六入，復次，內名能觀智慧，外名所觀處，是先尼知諸觀皆有罪過，何以故？內以智慧力故，謂外諸法是常無常，有無等，非外法有定相，若有定相則無智用，又此智慧從外因緣生，外法相不定故，智慧亦不定，如稱為物故，物為稱故，二事相待，若離物無稱離情無物，無量數智名得道，方便得名得聖道果。復次，略說實智慧義，所謂不見，內五眾中不見，外五眾中亦不見，內外五眾中亦不見，離五眾中見，是智慧為實，以無常智慧，觀五眾無常，是智慧從因緣和故有不實，著觀者邪見，不著者得，若無常相是實者，何故著而不得道？以是故，一切內外不見定智慧，若離是無常等觀得道者，一切凡夫應得道，以是故，說離是智慧亦無所得，爾時，梵志以是智慧，於一切法中心得遠離，於智慧亦復遠離，一切我見等取相邪見，一切皆滅，亦不從無智得，爾時，梵志歡喜，觀無量法性相，佛真為大師。不捨者，諸法中皆有助道力故；不受者，諸法實相畢竟空，無所得故不受。復次，諸結使煩惱，顛倒虛妄故無所捨，但知諸法如實相，無相無憶念故，是名菩薩不受不捨波羅蜜，名為般若波羅蜜，此彼不度故，世間即是涅槃相，涅槃相即是世間相，一相所謂無相，若如是知應當滅，以未具足諸功德故不滅，大慈悲本願力故不滅，雖求佛道，於此法中亦無好醜相，及受捨相，以是故，非法亦非非法，是名菩薩般若波羅蜜，一切相不受。」
大智度論卷第四十二
經
世尊，諸法因緣和合，假名施設，所謂菩薩，是名字於五陰中不可說，十二入十八界，乃至十八不共法中不可說，於和合法中亦不可說，世尊，譬如夢於諸法中不可說，響影燄化，於諸法中亦不可說，譬如虛空名，亦無法中可說。世尊，如地水火風名，亦無法中可說，戒三昧智慧，解脫、解脫知見名，亦無法可說，如須陁洹名字，乃至阿羅漢、辟支佛名字，亦無法中可說，如佛名法名，亦無法中可說，所謂若善若不善，若常若無常，若苦若樂，若我若無我，若寂滅若離，若有若無，世尊，我以是義故心悔，一切諸法集散相不可得，云何為菩薩作字，言是菩薩？世尊，是字不住，亦不不住，何以故？是字無所有故，以是故，是字不住亦不不住，若菩薩摩訶薩，聞作是說，般若波羅蜜如是相，如是義，心不沒不悔，不驚不畏不怖，當知是菩薩，必住阿鞞跋致性中，住不住法故。
論
釋曰：「上來非住非不住門，破菩薩名字及諸法，今以異門破菩薩名字，無法可說為菩薩，何以故？菩薩非是五眾，五眾非是菩薩，五眾中無菩薩，菩薩中無五眾，五眾不屬菩薩，菩薩不屬五眾，離五眾無菩薩，離菩薩無五眾，如是菩薩名字不可得，當知是空，乃至十八不共法亦如是。譬如夢中有所見，皆是虛妄不可說，此無有定法相，所謂五眾十二入十八界，但有誑心，餘影燄化亦如是，但誑耳目，如虛空，一切法中不可說，無相故，虛空與色相違故，不得說名為色，色盡處亦非虛空，更無別法故，若謂入出為虛空相，是事不然，是身業非虛空相，若無相則無法，以是故，虛空但有名字，菩薩名字亦如是。」問曰：「如夢虛空等，可但有名字，云何地水火風實法，亦但有名字？」荅曰：「無智人謂地等諸物以為實，聖人慧眼觀之，皆是虛誑，譬如小兒見鏡中像，以為實，歡喜欲取謂為真實，大人觀之，但誑惑人眼，諸凡夫人見微塵和合成地，謂為實地，餘有天眼者，散此地但見微塵，慧眼分別破散此地，都不可得。復次，初品論中，種種破身相，如身破地亦破。復次，若地是實，云何一切火觀時皆是火，若以禪定觀為實，佛說一切法空為虛妄，但是事不然，水火風亦如是，如四大為身，本猶尚爾，何況身所作，持戒等諸業而不空？如戒等麤業尚空，何況禪定智慧，解脫解脫慧等而不空？若戒等五眾空者，何況是因緣，得諸聖道果而不空？若聖道果空者，何況須陁洹人，乃至佛而不空？以是故，菩薩名字雖善法，乃至有無法中出，不名為善，乃至不名為有無，集散不可得故，須菩提知空相如是，云何說名菩薩，為說般若波羅蜜？若菩薩聞是不恐不畏，則是阿鞞跋致性中住，以如不住法住故。阿鞞跋致性者，是菩薩未得無生法忍，未從諸佛受記，但福德智慧力故，能信樂諸法畢竟空，是名阿鞞跋致性中住，得阿鞞跋致氣分故，如小兒在貴姓中生，雖未成事，以貴姓故便貴。」
經
復次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，色中不應住，受想行識中不應住，眼耳鼻舌中不應住，色聲香味觸法中不應住，眼識乃至意識中不應住，眼觸乃至意觸中不應住，眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受中不應住，地種水火風空識種中不應住，無明乃至老死中不應住，何以故？世尊，色、色相空，受想行識相空，世尊，色空不名為色，離空亦無色，色即是空，空即是色，受想行識，識空不名為識，離空亦無識，識即是空，空即是識，乃至老死，老死相空，世尊，老死空不名老死，離空亦無老死，老死即是空，空即是老死，世尊，以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，不應色中住，乃至老死中亦不應住。復次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，四念處中不應住，何以故？四念處，四念處相空，世尊，四念處空不名為四念處，離空亦無四念處，四念處即是空，空即是四念處，乃至十八不共法，亦如是。世尊，以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，四念處乃至十八不共法中不應住。復次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，檀波羅蜜中不應住，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜中不應住，何以故？檀波羅蜜相空，乃至般若波羅蜜，般若波羅蜜相空，世尊，檀波羅蜜空，不名為檀波羅蜜，離空亦無檀波羅蜜，檀波羅蜜即是空，空即是檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦如是，世尊，以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，不應六波羅蜜中住。
論
釋曰：「上須菩提以謙讓門說般若，雖言不說，而實為菩薩說般若波羅蜜，今須菩提以不住門，直為菩薩說般若波羅蜜，般若波羅蜜有種種名字，觀修相應、合、入、習、住等，是皆名修行般若波羅蜜，但種種名字說，聞者歡喜。復次，小有差別行，名聽聞、誦讀、書寫、正憶念說，思惟籌量分別修習等，乃至阿耨多羅三藐三菩提，總名為行，是行中分別故，初者名觀，如初始見物日日漸學，是名習，與般若相應可是名合，隨順般若波羅蜜名相應，通徹般若波羅蜜，是名為入，分別取相，有是事名為念，常行不息令與相似，是名為學，學已巧方便觀，知是非得失，名為思惟，以禪定心共行，名為修，得是般若波羅蜜道不失，是名住，與住相違名不住。」問曰：「先說諸法空，即是不住，今何以說諸法中不應住？」荅曰：「先雖說著法愛，心難遣故，今更說，復次，有無相三昧，入此三昧，於一切法不取相，而不入滅定，菩薩智慧不可思議，雖不取一切法相，而能行道，如鳥於虛空中，無所依止而能高飛，菩薩亦如是，於諸法中不住，而能行菩薩道。」問曰：「人心得緣便起，云何菩薩於一切法不住，而不入滅定？」荅曰：「須菩提自說，所謂色、色相空，色空為非色，亦不離空有色，色即是空，空即是色，是義第二品中已說，乃至不應六波羅蜜中住，亦如是，以空故無所住。」
經
復次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，文字中不應住，一字門二字門，如是種種門中不應住，何以故？諸字，諸字相空故，如上說。復次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，諸神通中不應住，何以故？諸神通、諸神通相空，神通空不名為神通，離空亦無神通，神通即是空，空即是神通，世尊，以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，諸神通中不應住。
論
釋曰：「有二種菩薩，一者習禪定，二者學讀，坐禪者生神通，學讀者知分別文字，一字門者，一字一語，如地名浮；二字門者，二字一語，如水名闍藍；三字名者，如水名波尼藍，如是等種種字門。復次，菩薩聞一字，即入一切諸法實相中，如聞阿字，即知諸法從本已來無生，如是等，如聞頭佉，一切法中苦相生，即時生大悲心，如聞阿尼吒，知一切法無常相，即時入道聖行，餘如文字陁羅尼中廣說，神通義先已說，是二事畢竟空故，菩薩不於中住。」
經
復次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，色是無常不應住，受想行識無常不應住，何以故？無常、無常相空，世尊，無常空不名無常，離空亦無無常，無常即是空，空即是無常，世尊，以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，色是無常不應，受想行識，是無常不應住，色是苦不應住，受想行識，是苦不應住，色是無我不應住，受想行識是無我不應住，色是空不應住，受想行識是空不應住，色是寂滅不應住，受想行識是寂滅不應住，色是離不應住，受想行識是離不應住，如上說，復次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，如中不應住，何以故？如如相空，世尊，如相空不名如，離空亦無如，如即是空，空即是如，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，法性法相法位實際不應住。何以故？實際空，世尊，實際空不名為實際，離空亦無實際，實際即是空，空即是實際，復次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，一切陁羅尼門中不應住，一切三昧門中不應住，何以故？陁羅尼門，陁羅尼門相空，三昧門，三昧門相空，世尊，陁羅尼三昧門空，不名為陁羅尼三昧門，離空亦無陁羅尼三昧門，陁羅尼三昧門即是空，空即是陁羅尼三昧門，世尊，以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，如乃至陁羅尼門中不應住，世尊，如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，無方便故，以吾我心於色中住，是菩薩作色行，以吾我心，於受想行識中住，是菩薩作識行，若菩薩作行者，不受般若波羅蜜，亦不具足般若波羅蜜，不具足般若波羅蜜故，不能得成就薩婆若，世尊，如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，無方便故，以吾我心，於十二入乃至陁羅尼三昧門中住，是菩薩作十二入，乃至作陁羅尼三昧門行，若菩薩作行者，不受般若波羅蜜，亦不具足般若波羅蜜，不具足般若波羅蜜故，不能得成就薩婆若，何以故？色是不受，受想行識是不受，色不受則非色，性空故，受想行識不受則非識，性空故。十二入是不受，乃至陁羅尼三昧門是不受，十二入不受則非十二入，乃至陁羅尼三昧門不受，則非陁羅尼三昧門，性空故，般若波羅蜜亦不受，般若波羅蜜不受則非般若波羅蜜，性空故，如是菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，應觀諸法性空，如是觀心無行處，是名菩薩摩訶薩，不受三昧廣大之用，不與聲聞辟支佛共，是薩婆若慧亦不受，內空故，外空內外空，空空大空，第一義空，有為空無為空，畢竟空無始空，散空性空，自相空諸法空，不可得空，無法空有法空，無法有法空故，何以故？是薩婆若不可以相行，得相行有垢故，何等是垢相，色相乃至陁羅尼三昧門相，是名垢相，是相若受若修，可得薩婆若者。」
論
釋曰：「無常等聖行，及如法性、實際、陁羅尼三昧門，先已說。」問曰：「垢法中不應住，以罪故，善無記法中，何故不應住？」荅曰：「是雖非罪而生罪因緣，如佛此中說，有菩薩以吾我心，行般若波羅蜜，住色中著色，為生色故作諸業，受想行識亦如是，為起五欲故行，是為不取般若波羅蜜，是人雖言我行般若波羅蜜，是為世閒行，不具足般若波羅蜜故，不能至一切智，乃至陁羅尼三昧門，亦如是，此中須菩提自說，不住因緣，所謂色是不受，若色不受則非色性，性常空故。」問曰：「是色無常，若空等過罪故不受，譬如熱金丸，雖有金可貪，但以熱故不可取，如是者有何咎？而強破五眾法。」荅曰：「有二種著，一者欲著，二者見著，有人觀是無常苦等，破欲著得解脫，或有人雖觀無常等，猶著法生見，為是人故分別色相空，如是則離見著，乃至陁羅尼三昧門，亦如是。」問曰：「聲聞辟支佛，一切法不受故漏盡，此中云何說不受三昧，不與二乘共？」荅曰：「後雖有不受三昧，無有廣大之用，不利不深亦不堅固。復次，聲聞辟支佛漏盡時，得諸法不受，菩薩久來知一切法不受，皆如無餘涅槃畢竟空，是故說不與二乘共。復次，二乘有習氣，有礙有障故，雖有無受三昧，不清淨，如摩訶迦葉聞菩薩伎樂，於坐處不能自安，諸菩薩問言：『汝頭陁第一，何故欲起似舞？』迦葉荅言：『我於人天中五欲中，永離不動，此是大菩薩福德因緣變化力，我未能忍，如須彌山王，四面風起皆能堪忍，若隨嵐風至，不能自安，聲聞辟支佛習氣，於菩薩為煩惱。』復次，是無受三昧，唯佛徧知，菩薩求佛道故，雖不能徧而勝於二乘，以是故說，不與二乘共，以人貴重是不受三昧，而生著心，是故須菩提說，不但是三昧不受，乃至一切種智皆不受，所以者何？須菩提自說因緣，所謂十八空故不受。」問曰：「何以故？用是十八空，觀諸法皆空？」荅曰：「此中須菩提自說，因緣取相，著故生諸結使，相者，色乃至陁羅尼門諸三昧門相，皆是煩惱根本，若佛法中，乃至無有法微相可取者。」
經
先尼梵志於一切智中，終不生信，云何為信？信般若波羅蜜，分別解知稱量思惟，不以相法，不以無相法，如是先尼梵志不取相，住信行中，用性空智入諸法相，不受色，不受受想行識，何以故？諸法自相空故，不可得受。是先尼梵志，非內觀得故見是智慧；非外觀得故見是智慧；非內非外觀得故見是智慧；亦不無智慧觀得故見是智慧，何以故？梵志不見是法，智者知法知處故，此梵志，非內色中見是智慧，非內受想行識中見是智慧；非外色中見是智慧，非外受想行識中見是智慧，非內外色中見是智慧，非內外受想行識中見是智慧，亦不離色受想行識中見是智慧，內外空故，先尼梵志此中，心得信解於一切智，以是故，梵志信諸法實相，一切法不可得故，如是信解已，無法可受，諸法無相無憶念故，是梵志於諸法亦無所得，若取若捨，取捨不可得故，是梵志亦不念智慧，諸法相無念故，世尊，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜，此彼岸不度故，是菩薩色受想行識不受，一切法不受故，乃至諸陁羅尼三昧門亦不受，一切法不受故，是菩薩於是中，亦不取涅槃，未具足四念處，乃至八聖道分，未具足十力乃至十八不共法，何以故？是四念處非四念處，乃至十八不共法，非十八不共法，是諸法非法，亦不非法，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜，色不受乃至十八不共法不受。
論
問曰：「此中何因緣，說先尼梵志？」荅曰：「此經種種因緣說法空，乃至無微相可取，人心疑怪不信，是理難見，以畢竟無相故，是故須菩提引證，小乘中尚有法空，何況行大乘法者，而不信法空。復次，如刪若婆羅門，善知一切智人相，見菩薩食乳糜，知今日當成佛，先尼是其舅也，耆年智德有大名聞，出家廣讀一切經書，修心坐禪學道時，欲求智慧故，往詣論議堂，諸梵志言，六師皆自稱一切智，不蘭迦葉有大名聞，是大眾師，其弟子死若小若大，皆不說其生處，餘五師弟子死若小若大，皆說其生處，佛亦是大師有大名聞，其弟子死，小者說其生處，大者不說其生處，先尼聞已，異時詣佛所問訊已，一面坐問佛言：『佛聽當問。』佛言：『恣所問。』先尼言：『昔我一時曾到論堂，與諸人論議。』如昔所聞具向佛說，是時我作是念：『佛法說弟子，小者更生大者不生，何者為定？』佛告先尼：『我法甚深微妙難解，汝等長夜著諸異見，異欲異法，汝於我法不能疾見。』先尼梵志白佛言：『我心敬佛願加愍念，為說妙法，令我於坐得眼，無令空起。』佛問梵志：『於汝意云何？汝見是色如去不？』荅言：『不也。』『受想行識如去不？』荅言：『不也。』『色中如去不？』荅言：『不也。』『受想行識中如去不？』荅言：『不也。』『離色如去不？』荅言：『不也。』『離受想行識如去不？』荅言：『不也。』『汝更見無色，無受想行識如去者不？』荅言：『不也。』『若汝種種問，不見如去者，應生疑言，佛法何者為定？』荅曰：『不應。』佛告先尼：『若我弟子，是法中不得了了知者，說有後生，本來有我慢等殘故，若我弟子，了了解知是義者，不說其生處，本來我慢等無殘故。』先尼聞是已，即時得道，得道已從座起白佛言：『願得出家為道。』即時鬚髮自墮，便成沙門，不久得阿羅漢道，從佛得眼不虛故，是經論議先尼信者，信佛能令我得道，是名初信，然後聞佛破吾我，從本已來常自無我，無我故諸法無所屬，如幻如夢虛誑不實，不可得取，得是信力已，入諸法實相，不受色是如去，乃至識是如去。」問曰：「梵志何以荅佛，皆言不也？」荅曰：「梵志本總相為我，佛今一一別問，以是故荅佛言：『不也。』復次，梵志聞人二種說我，或有說五眾即是我，或有說離五眾別有我，若五眾即是我，則無別我，所以者何？我是一眾是五，一不作五五不作一，復次，五眾無常生滅相，五眾是我亦應生滅，若生滅者則失罪福，是五眾從因緣和合生，不自在我，若爾者，何用我為？不自在故，如是等過罪故，不得說言色如去，受想行識如去，離五欲亦不應有我，無相故，若知見受等，是皆五眾相，非是我相，智者云何說，離五眾而有我？以是故言不也，若有言別更有我，無五眾，是亦不然，皆是顛倒妄見分別，如是種種因緣知無我，我即是如去，諸法亦爾皆同如去，以無主故法無所屬。復次，梵志推求得道智慧，於四處求之皆無定相，所謂自身五眾名為內，外觀他身名為外，彼此名為內外，是三種智慧不得道，無智慧亦不得道。復次，內者內六入，外者外六入，復次，內名能觀智慧，外名所觀處，是先尼知諸觀皆有罪過，何以故？內以智慧力故，謂外諸法是常無常，有無等，非外法有定相，若有定相則無智用，又此智慧從外因緣生，外法相不定故，智慧亦不定，如稱為物故，物為稱故，二事相待，若離物無稱離情無物，無量數智名得道，方便得名得聖道果。復次，略說實智慧義，所謂不見，內五眾中不見，外五眾中亦不見，內外五眾中亦不見，離五眾中見，是智慧為實，以無常智慧，觀五眾無常，是智慧從因緣和故有不實，著觀者邪見，不著者得，若無常相是實者，何故著而不得道？以是故，一切內外不見定智慧，若離是無常等觀得道者，一切凡夫應得道，以是故，說離是智慧亦無所得，爾時，梵志以是智慧，於一切法中心得遠離，於智慧亦復遠離，一切我見等取相邪見，一切皆滅，亦不從無智得，爾時，梵志歡喜，觀無量法性相，佛真為大師。不捨者，諸法中皆有助道力故；不受者，諸法實相畢竟空，無所得故不受。復次，諸結使煩惱，顛倒虛妄故無所捨，但知諸法如實相，無相無憶念故，是名菩薩不受不捨波羅蜜，名為般若波羅蜜，此彼不度故，世間即是涅槃相，涅槃相即是世間相，一相所謂無相，若如是知應當滅，以未具足諸功德故不滅，大慈悲本願力故不滅，雖求佛道，於此法中亦無好醜相，及受捨相，以是故，非法亦非非法，是名菩薩般若波羅蜜，一切相不受。」
大智度論卷第四十二
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