羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，皆得皆念。復次，須菩提，菩薩摩訶薩離薩婆若心，觀色內空乃至無法有法空，若受想行識內空，乃至無法有法空；觀眼內空，乃至無法有法空；乃至觀意觸因緣生受內空，乃至無法有法空，於諸空有所念，有所得。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，離薩婆若心，修四念處亦念亦得，乃至修十八不共法，亦念亦得。如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無方便故，聞是般若波羅蜜驚怖畏。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩隨惡知識，聞般若波羅蜜驚怖畏？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，惡知識教離般若波羅蜜，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，須菩提，是名菩薩摩訶薩惡知識。須菩提，菩薩摩訶薩復有惡知識，不說魔事不說魔罪，不作是言。惡魔作佛形像，來教菩薩離六波羅蜜，語菩薩言：『善男子，用修般若波羅蜜為？用修禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜為？』當知是菩薩摩訶薩惡知識。復次，須菩提，惡魔復作佛形像到菩薩所，為說聲聞經，若修妬路，乃至優婆提舍，教詔分別，演說如是經，不為說魔事魔罪，當知是菩薩摩訶薩惡知識。復次，須菩提，惡魔作佛形像到菩薩所，作是語：『善男子，汝無真菩薩心，亦非阿毗跋致地，汝亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。』不為說如是魔事魔罪，當知是菩薩惡知識。復次，須菩提，惡魔作佛形像到菩薩所，語菩薩言：『善男子，色空無我無我所，受想行識空，無我無我所，眼空無我無我所，乃至意觸因緣生受空，無我無我所；檀波羅蜜空，乃至般若波羅蜜空，四念處乃至十八不共法空，汝用阿耨多羅三藐菩提為？』如是魔事魔罪不說不教，當知是菩薩惡知識。復次，須菩提，惡魔作辟支佛身，到菩薩所語菩薩言：『善男子，十方皆空，是中無佛無菩薩無聲聞。』如是魔事魔罪，不說不教，當知是菩薩惡知識。復次，須菩提，惡魔作和尚阿闍棃身，到菩薩所，教離菩薩道，教離一切種智，教離四念處乃至八聖道分，教離檀波羅蜜，乃至教離十八不共法 教入空無相無作，作是言：『善男子，汝修念是諸法，得聲聞證，用阿耨多羅三藐三菩提為？』如是魔事魔罪不說不教，當知是菩薩惡知識。復次，須菩提，惡魔作父母形像到菩薩所，語菩薩言：『子汝為須陁洹果證故勤精進，乃至阿羅漢果證故勤精進，汝用阿耨多羅三藐三菩提為？為求阿耨多羅三藐三菩提，當受無量阿僧祇劫生死，截手截腳受諸苦痛。』如是魔事魔罪不說不教，當知是菩薩惡知識。復次，須菩提，惡魔作比丘像，到菩薩所語菩薩言：『眼無常可得法，乃至意無常可得法，眼苦眼無我，眼空無相無作，寂滅離。』說可得法，乃至意亦如是，用有所得法說四念處，乃至用有所得法，說佛十八不共法，須菩提，如是魔事魔罪不教不說，當知是菩薩惡知識，知已當遠離之。」
論
釋曰：「先略說無方便，今欲廣說無方便，所謂離一切種智相應心，行般若，得是般若波羅蜜定相，五波羅蜜乃至諸佛法，亦如是，自無方便又得惡知識故。復次，惡知識大失利益，種種壞人是大惡因緣故，佛更種種因緣說惡知識相，惡知識者，教人遠離六波羅蜜，或不信罪福果報故。教遠離，或著般若波羅蜜故，言諸法畢空，汝何所行？或讚歎小乘，汝但自免老病死苦，眾生何預汝事？如是等種種因緣，教令遠離，是名惡知識。復次，惡知識者，不教弟子令覺知，魔是佛賊，魔者欲界主有大力勢，當憎行道者，佛威力大故魔無所能，但能壞小菩薩，乃至作佛形像，來壞菩薩行六波羅蜜，或讚歎開解論說，隨聲聞所學經。或作佛身來語之言：『汝不任得佛。』或說：『眼等一切諸法空，何用是阿耨多羅三藐三菩提為？』或作辟支佛身，或說：『十方世界中，三乘人空，求佛道者但有空名，汝云何欲作佛？』或教令遠離菩薩三十七品，令入聲聞三解脫門中：『汝入是三門，實際作證得盡眾苦，汝勤精進，汝為得四果故，何用阿耨多羅三藐三菩提為？』或作和尚阿闍棃，父母來教，令遠離佛道空，當受是截手腳耳鼻等，以與求者，若不與則破求佛意，若與則受是辛苦，或時作阿羅漢比丘，被服來為說：『眼是空無常相，苦空無相無作，寂滅離，乃至諸佛法亦如是。』用有所得取相憶念分別，說如是等種種無量魔事，不教令覺知，是為惡知識。遠離者，以其無利益，如輭語轉來親近則害人，惡知識復過於是，所以者何？是賊但能害今世一身，惡知識則世世害人，賊但能害命奪財，惡知識則害慧命根，奪佛法無量寶，知已，急當身心遠離。」
釋句義品第十二
經
爾時，須菩提白佛言：「世尊，云何為菩薩句義？」佛告須菩提：「無句義是菩薩句義，何以故？阿耨多羅三藐三菩提中，無有義處亦無我，以是故，無句義是菩薩句義，須菩提，譬如鳥飛虛空無有跡，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，譬如夢中所見無處所，菩薩句義無所有，亦如是，須菩提，譬如幻無有實義，如焰如響如影，如佛所化無有實義，菩薩句義無所有，亦如是，須菩提，譬如如、法性、法相、法位、實際無有義，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，譬如幻人色無有義，幻人受想行識無有義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提，如幻人眼無有義，乃至意無有義，須菩提，如幻人色無有義，乃至法無有義，眼觸乃至意觸因緣生受，無有義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，如幻人行內空時無有義，乃至行無法有法空無有義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，如多陁阿伽度阿羅訶三藐三佛陁，色無有義，是色無有故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句無所有，亦如是。須菩提，如多陁阿伽度阿羅訶三藐三佛陁，受想行識無有義，是識無有故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是，須菩提，如佛眼無處所，乃至意識無處所，色乃至法無處所，眼觸乃至意觸因緣生受無處所，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，如佛內空無處所，乃至無法有法空無處所，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，如佛四念處無處所，乃至十八不共法無處所，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，如有為性中無無為性義，無為性中無有為性義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是，須菩提，如不生不滅義無處所，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，如不作不出不得，不垢不淨無處所，菩薩句義無所有，亦如是。」須菩提白佛言：「何法不生不滅，故無處所？何法不作不出不得，不垢不淨故無處所？」佛告須菩提：「色不生不滅故無處所，受想行識不生不滅故無處所，乃至不垢不淨，亦如是；入界不生不滅故無處所，乃至不垢不淨，亦如是；四念處不生不滅故無處所，乃至不垢不淨，亦如是；乃至十八不共法不生不滅故無處所，乃至不垢不淨，亦如是；須菩提，菩薩摩訶薩行般若波蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，如四念處淨義，畢竟不可得，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，如四正勤乃至十八不共法淨義，畢竟不可得，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，如淨中我不可得，我無所有故，乃至淨中，知者見者不可得，知見無所有故，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，譬如日出時無有黑闇，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，如劫燒時無一切物，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，如佛定中無亂心，佛慧中無愚癡，佛解脫中無不解脫，解脫知見中無不解脫知見，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，譬如佛光中，日月光不現，佛光中四天王天，三十三天，夜摩天，兜率天陁天，化樂天，他化自在天，梵眾天，乃至阿迦尼吒天光不現。須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是，何以故？是阿耨多羅三藐三菩提，菩薩，菩薩義，是一切法皆不合不散，無色無形無對，一相所謂無相，如是須菩提，菩薩摩訶薩一切法無礙中，應當學亦應當知。」
論
問曰：「上來佛與須菩提種種因緣，破菩薩字，今何以問菩薩句義？」答曰：「須菩提破菩薩字，佛不破，言菩薩字從本已來畢竟空，但五眾中數，假名菩薩，而眾生以假名為實，佛言：『假名無實，但從諸法數和合為名。』復次，諸佛法無量無邊，不可思議，須菩提因菩薩字空，說般若波羅蜜相，今欲聞佛說菩薩字義，因是說般若波羅蜜，復次，應問因緣無量無邊，所謂佛音聲有六十種莊嚴，能令諸天專聽，何況人！但音聲令人樂聞，何況說大利益義，須菩提從佛問是事，未發意人，當令發阿耨多羅三藐三菩提。發意者，未行六波羅蜜，當令行，行者不清淨，當令清淨；清淨者當令住阿鞞跋致地，成就眾生具足佛法，乃至一生補處，如是等種種無量因緣利益故，佛以須菩提為問主，語一切十方世界在會眾生，佛告須菩提：『無義是菩薩句義，阿耨多羅三藐三菩提無處所，亦無我無名，於是中無依止處，即是法空，無我名無得道者。』佛示須菩提：『若汝知無我無我所，得阿羅漢者，菩薩亦如是，於阿耨多羅三藐三菩提中，無我無我所，譬如鳥飛虛空，無有足跡，菩薩亦如是，行諸法虛空中，無依止著處。』以是故，言無菩薩句義。」問曰：「何等是菩薩句義？」答曰：「天竺語法，眾字和合成語，眾語和合成句，如菩為一字，提為一字，是二不合則無語，若和合名為菩提，秦言無上智慧。薩埵或名眾生，或名大心，為無上智慧故出大心，名為菩薩薩埵，願欲令眾生行無上道，是名菩提薩埵。復次，此品佛及弟子種種因緣，說菩薩摩訶薩義，菩提一語，薩埵一語，二語和合故名為義，若說名字語句，皆同一事無所在，今須菩提問：『以何定法相，為菩薩句義？』天竺言波陁，秦言句，是波陁有種種義，如譬喻中說。」問曰：「但以鳥飛虛空，足明句義？何以種種廣說？」答曰：「 眾生聽受種種不同，有好義者，有好譬喻者，譬喻可以解義，因譬喻心則樂著，如人從生端正，加以嚴飾益其光瑩，此譬喻中多以義喻，義如後所說，所謂如夢如影如響，如佛所化，是事虛誑如先說，菩薩義亦如是，但可耳聞虛誑無實，以是故，菩薩不應自高，如法性法相實際等句，無有定義。如幻人無五眾，乃至諸佛法，如佛五眾乃至一切法，如有為法中無無為法，如無為法中無有為法，無為法不生不滅等，諸法中無不生不滅相，亦無異相，如三十七品無清淨相，何以故？有人著是三十七品法，即是結使，如我乃至知者見者，淨相不可得。」問曰：「我乃至知者見者等，云何淨？」答曰：「種種求覓我相不可得，是名我淨，第一義中無淨無不淨，譬如洗臭死狗，乃至皮毛血肉骨髓都盡，是時非狗非豬，不得言淨，不得言不淨，我乃至知者見者亦如是，以無我智慧，求我相不可得，是時非有我非無我，如日出無闇，劫盡時無一切物，如佛五眾戒中，破戒不可得，如日月星宿真珠等，諸天鬼神龍王光，於佛光中則不現，從大福德神通力生故，菩薩句義亦如是，人是般若波羅蜜智光中則不現，因是譬喻教諸菩薩，當學一切法不取相，無所得故。」
經
須菩提白佛言：「世尊，何等是一切法？云何一切法中無礙相，應學應知？」佛告須菩提：「一切法者，善法不善法，記法無記法，世間法出世間法，有漏法無漏法，有為法無為法，共法不共法，須菩提，是名為一切法。菩薩摩訶薩，是一切法無礙相中應學應知。」須菩提白佛言：「何等名世間善法？」佛告須菩提：「世間善法者，孝順父母供養沙門婆羅門，敬事尊長布施福處，持戒福處修定福處，勸導福處方便生福處，世間十善道，九相：脹相，血相，壞相，膿爛相，青相，噉相，散相，骨相，燒相；四禪四無量心四無色定，念佛念法念僧，念戒念捨念天，念善，念安般，念身，念死，是名世間善法。何等不善法？奪他命，不與取，邪婬，妄語，兩舌，惡口，非時語，貪欲，惱害，邪見，是十不善道等，是名不善法。何等記法？若善法若不善法，是名記法。何等無記法？無記身業口業意業，四大，無記五眾十二入十八界，無記報，是名無記法。何等名世間法？世間法者，五眾十二入十八界十善道，四禪四無量心，四無色定，是名世間法。何等名出世間法？四念處四正勤四如意足，五根五力七覺分八聖道分，空解脫門，無相解脫門，無作解脫門，三無漏根，未知欲知根，知根知已根，三三昧，有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧，明解脫念，慧正憶念，八背捨，何等八？內有色相外觀色，是初背捨；內無色相外觀色，是二背捨；淨背捨身作證，是三背捨；過一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，入無邊虛空處，是四背捨；過一切無邊虛空處，入一切無邊識處，是五背捨；過一切無邊識處，入無所有處，是六背捨；過一切無所有處，入非有想非無想處，是七背捨；過一切非有想非無想處，入滅受想定，是八背捨。九次第定，何等是九？離欲亦離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪；滅諸覺觀內清淨故，一心無覺無觀，定生喜樂入二禪；離喜故，行捨受身樂，聖人能說，能捨念行樂，入第三禪；斷喜樂故，先滅憂喜故，不苦不樂捨念淨，入第四禪；過一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，入無邊虛空處；過一切無邊虛空處，入一切無邊識處；過一切無邊識處，入無所有處；過一切無所有處，入非有想非無想處；過一切非有想非無想處，入滅受想定。復有出世間法，內空乃至無法有法空，佛十力四無所謂四無礙智，十八不共法，一切智，是名出世間法。何等為有漏法？五受眾十二入十八界，六種六觸六受，四禪乃至四無色定，是名有漏法。何等為無漏法？四念處乃至十八不共法，及一切智，是名無漏法。何等為有為法？若法生住滅，欲界色界無色界五眾，乃至意觸因緣生受，四念處乃至十八不共法，及一切智，是名有為法。何等為無為法？不生不住不滅，若染盡，瞋癡盡，如、不異、法相、法性、法住、實際，是名無為法。何等為共法？四禪四無量心四無色定，如是等名共法，何等名不共法？四念處乃至十八不共法，是名不共法，菩薩摩訶薩於是自相空法中不應著，不動故。菩薩亦應知一切法不二相，不動故，是名菩薩義。」
論
問曰：「須菩提何以故，先問世間法，後問出世間法？」答曰：「先問麤後當問細，先知世間相，後則能知出世間相，世間善法者，知有罪福果報，有今世後世，有世間有涅槃，有佛等諸賢聖，今世後世及諸法實相證。所謂孝順父母等，乃至十念，如法得物供養，供給沙門婆羅門，沙門名為出家求道人，婆羅門名為在家學問人，是二人於世間難為能為，利益眾生故，應當供養。尊長者，叔伯姊兄等恭敬供養，是一切修家法，布施持戒修定勸導，如初品中說。方便生福德，如懺悔隨喜，請佛久住不涅槃，轉法輪，如雖行空不著空，還修行諸善，如是等方便生諸福德，十善道乃至四無色，如先說，十念中八事如先說。善念者，思惟分別善業因緣，制伏其心。復次，涅槃是真善法，常繫心念涅槃，是善念身，念即是身；念處與善法相違，是名不善法。無記法者，所謂威儀心，工巧心變化心，及是起身業口業，除善不善五眾，餘五眾及虛空非數緣等。世間法者，五眾或善或不善，或無記；十二入八無記，四三種；十八界，八無記十三種。十善道四禪四無量心四無色定，是善法。凡夫人能得成就故，又自不能出世間故，名世間法。出世間者，三十七品三解脫門，三無漏根三三昧，如先說。明解脫，明者三明，解脫者，有為解脫，無為解脫。念者十念，慧者十一智慧；正憶者，隨諸法實相觀，如隨身法觀一切，善法之本。復次，八背捨，九次第定十八空，十力四無所畏，十八不共法。有為法略說三相，謂生住滅，三界繫及四念處，乃至十八不共法，雖為無為法，以作法故，是為有為法；與有為相違，是無為法。復次，滅三毒等諸煩惱，五眾等不次第相續，如法相法性法住實際等，是名無為法。」問曰：「色如，色不離如，如不離色，色是有為，云何如是無為？」答曰：「色有二種，一者，凡夫肉眼，憶想分別色，二者，聖人心所知色實相，如涅槃，凡夫所知色，名為色，是色入如中，更不生不滅，如有為雖是五眾，而有種種名字，所謂十二入十八界因緣等，無為法雖有三種，亦種種分別名字，所謂如，法相，法性，實際等。共法者，凡夫聖人生處入定處共故，名為共法。不共法者，四念處乃至十八不共法，菩薩分別知，此諸法各各相，是法皆從因緣和合生故無性，無性故自性空，菩薩住是無障礙法中不動，以不二入法門，入一切法不動故。」
大智度論卷第四十四
大智度論卷第四十五
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋摩訶薩品第十三（經作金剛品）
經爾時，須菩提白佛言：「世尊，何以故名為摩訶薩？」佛告須菩提：「是菩薩於必定眾中為上首，是故名為摩訶薩。」須菩提白佛言：「世尊，何等為必定眾，是菩薩摩訶薩而為上首？」佛告須菩提：「必定眾者，性地人八人，須陁洹，斯陁含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，初發心菩薩，乃至阿跋致地菩薩，須菩提，是為必定眾，菩薩為上首。菩薩摩訶薩於是中生大心，不可壞如金剛，當為必定眾中作上首。」須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩生大心，不可壞如金剛？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩應生如是心，我當於無量生死中大莊嚴，我應當捨一切所有，我應當等心於一切眾生，我應當以三乘度一切眾生，令入無餘涅槃，我度一切眾生已，無有乃至一人入涅槃者，我應當解一切諸法不生相，我應當以薩婆若心行六波羅蜜，我應學一切智慧，了達一切報，我應當了達諸法一相智門，我應當學了達，乃至無量相智門。須菩提，是名菩薩摩訶薩生大心，不可壞如金剛，是菩薩摩訶薩住是心中，於諸必定眾中而為上首，是法用無所得故。須菩提，菩薩摩訶薩應生如是心，我當代十方一切眾生，若地獄眾生，若畜生眾生，若餓鬼眾生，受苦痛；為一一眾生無量百千億劫，代受地獄中苦，乃至是眾生入無餘涅槃，以是法故，為眾生受諸勤苦，是眾生入無餘涅般已，然後自種善根，無量百千億阿僧祇劫，當得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，是為菩薩摩訶薩大心，不可壞如金剛，住是心中，為必定眾作上首。復次，須菩提，菩薩摩訶生大快心，住是大快心中，為必定眾作上首。」須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩大快心？」佛言：「菩薩摩訶薩從初發意，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不生染心瞋恚心愚癡心，不生惱心不生聲聞心，是名菩薩摩訶薩大快心，住是心中，為必定眾作上首，亦不念有是心，復次，須菩提，菩薩摩訶薩應生不動心。」須菩提白佛言：「云何名不動心？」
論
釋曰：「先略說無方便，今欲廣說無方便，所謂離一切種智相應心，行般若，得是般若波羅蜜定相，五波羅蜜乃至諸佛法，亦如是，自無方便又得惡知識故。復次，惡知識大失利益，種種壞人是大惡因緣故，佛更種種因緣說惡知識相，惡知識者，教人遠離六波羅蜜，或不信罪福果報故。教遠離，或著般若波羅蜜故，言諸法畢空，汝何所行？或讚歎小乘，汝但自免老病死苦，眾生何預汝事？如是等種種因緣，教令遠離，是名惡知識。復次，惡知識者，不教弟子令覺知，魔是佛賊，魔者欲界主有大力勢，當憎行道者，佛威力大故魔無所能，但能壞小菩薩，乃至作佛形像，來壞菩薩行六波羅蜜，或讚歎開解論說，隨聲聞所學經。或作佛身來語之言：『汝不任得佛。』或說：『眼等一切諸法空，何用是阿耨多羅三藐三菩提為？』或作辟支佛身，或說：『十方世界中，三乘人空，求佛道者但有空名，汝云何欲作佛？』或教令遠離菩薩三十七品，令入聲聞三解脫門中：『汝入是三門，實際作證得盡眾苦，汝勤精進，汝為得四果故，何用阿耨多羅三藐三菩提為？』或作和尚阿闍棃，父母來教，令遠離佛道空，當受是截手腳耳鼻等，以與求者，若不與則破求佛意，若與則受是辛苦，或時作阿羅漢比丘，被服來為說：『眼是空無常相，苦空無相無作，寂滅離，乃至諸佛法亦如是。』用有所得取相憶念分別，說如是等種種無量魔事，不教令覺知，是為惡知識。遠離者，以其無利益，如輭語轉來親近則害人，惡知識復過於是，所以者何？是賊但能害今世一身，惡知識則世世害人，賊但能害命奪財，惡知識則害慧命根，奪佛法無量寶，知已，急當身心遠離。」
釋句義品第十二
經
爾時，須菩提白佛言：「世尊，云何為菩薩句義？」佛告須菩提：「無句義是菩薩句義，何以故？阿耨多羅三藐三菩提中，無有義處亦無我，以是故，無句義是菩薩句義，須菩提，譬如鳥飛虛空無有跡，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，譬如夢中所見無處所，菩薩句義無所有，亦如是，須菩提，譬如幻無有實義，如焰如響如影，如佛所化無有實義，菩薩句義無所有，亦如是，須菩提，譬如如、法性、法相、法位、實際無有義，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，譬如幻人色無有義，幻人受想行識無有義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提，如幻人眼無有義，乃至意無有義，須菩提，如幻人色無有義，乃至法無有義，眼觸乃至意觸因緣生受，無有義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，如幻人行內空時無有義，乃至行無法有法空無有義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，如多陁阿伽度阿羅訶三藐三佛陁，色無有義，是色無有故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句無所有，亦如是。須菩提，如多陁阿伽度阿羅訶三藐三佛陁，受想行識無有義，是識無有故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是，須菩提，如佛眼無處所，乃至意識無處所，色乃至法無處所，眼觸乃至意觸因緣生受無處所，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，如佛內空無處所，乃至無法有法空無處所，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，如佛四念處無處所，乃至十八不共法無處所，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，如有為性中無無為性義，無為性中無有為性義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是，須菩提，如不生不滅義無處所，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，如不作不出不得，不垢不淨無處所，菩薩句義無所有，亦如是。」須菩提白佛言：「何法不生不滅，故無處所？何法不作不出不得，不垢不淨故無處所？」佛告須菩提：「色不生不滅故無處所，受想行識不生不滅故無處所，乃至不垢不淨，亦如是；入界不生不滅故無處所，乃至不垢不淨，亦如是；四念處不生不滅故無處所，乃至不垢不淨，亦如是；乃至十八不共法不生不滅故無處所，乃至不垢不淨，亦如是；須菩提，菩薩摩訶薩行般若波蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，如四念處淨義，畢竟不可得，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，如四正勤乃至十八不共法淨義，畢竟不可得，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，如淨中我不可得，我無所有故，乃至淨中，知者見者不可得，知見無所有故，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，譬如日出時無有黑闇，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，如劫燒時無一切物，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，如佛定中無亂心，佛慧中無愚癡，佛解脫中無不解脫，解脫知見中無不解脫知見，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提，譬如佛光中，日月光不現，佛光中四天王天，三十三天，夜摩天，兜率天陁天，化樂天，他化自在天，梵眾天，乃至阿迦尼吒天光不現。須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是，何以故？是阿耨多羅三藐三菩提，菩薩，菩薩義，是一切法皆不合不散，無色無形無對，一相所謂無相，如是須菩提，菩薩摩訶薩一切法無礙中，應當學亦應當知。」
論
問曰：「上來佛與須菩提種種因緣，破菩薩字，今何以問菩薩句義？」答曰：「須菩提破菩薩字，佛不破，言菩薩字從本已來畢竟空，但五眾中數，假名菩薩，而眾生以假名為實，佛言：『假名無實，但從諸法數和合為名。』復次，諸佛法無量無邊，不可思議，須菩提因菩薩字空，說般若波羅蜜相，今欲聞佛說菩薩字義，因是說般若波羅蜜，復次，應問因緣無量無邊，所謂佛音聲有六十種莊嚴，能令諸天專聽，何況人！但音聲令人樂聞，何況說大利益義，須菩提從佛問是事，未發意人，當令發阿耨多羅三藐三菩提。發意者，未行六波羅蜜，當令行，行者不清淨，當令清淨；清淨者當令住阿鞞跋致地，成就眾生具足佛法，乃至一生補處，如是等種種無量因緣利益故，佛以須菩提為問主，語一切十方世界在會眾生，佛告須菩提：『無義是菩薩句義，阿耨多羅三藐三菩提無處所，亦無我無名，於是中無依止處，即是法空，無我名無得道者。』佛示須菩提：『若汝知無我無我所，得阿羅漢者，菩薩亦如是，於阿耨多羅三藐三菩提中，無我無我所，譬如鳥飛虛空，無有足跡，菩薩亦如是，行諸法虛空中，無依止著處。』以是故，言無菩薩句義。」問曰：「何等是菩薩句義？」答曰：「天竺語法，眾字和合成語，眾語和合成句，如菩為一字，提為一字，是二不合則無語，若和合名為菩提，秦言無上智慧。薩埵或名眾生，或名大心，為無上智慧故出大心，名為菩薩薩埵，願欲令眾生行無上道，是名菩提薩埵。復次，此品佛及弟子種種因緣，說菩薩摩訶薩義，菩提一語，薩埵一語，二語和合故名為義，若說名字語句，皆同一事無所在，今須菩提問：『以何定法相，為菩薩句義？』天竺言波陁，秦言句，是波陁有種種義，如譬喻中說。」問曰：「但以鳥飛虛空，足明句義？何以種種廣說？」答曰：「 眾生聽受種種不同，有好義者，有好譬喻者，譬喻可以解義，因譬喻心則樂著，如人從生端正，加以嚴飾益其光瑩，此譬喻中多以義喻，義如後所說，所謂如夢如影如響，如佛所化，是事虛誑如先說，菩薩義亦如是，但可耳聞虛誑無實，以是故，菩薩不應自高，如法性法相實際等句，無有定義。如幻人無五眾，乃至諸佛法，如佛五眾乃至一切法，如有為法中無無為法，如無為法中無有為法，無為法不生不滅等，諸法中無不生不滅相，亦無異相，如三十七品無清淨相，何以故？有人著是三十七品法，即是結使，如我乃至知者見者，淨相不可得。」問曰：「我乃至知者見者等，云何淨？」答曰：「種種求覓我相不可得，是名我淨，第一義中無淨無不淨，譬如洗臭死狗，乃至皮毛血肉骨髓都盡，是時非狗非豬，不得言淨，不得言不淨，我乃至知者見者亦如是，以無我智慧，求我相不可得，是時非有我非無我，如日出無闇，劫盡時無一切物，如佛五眾戒中，破戒不可得，如日月星宿真珠等，諸天鬼神龍王光，於佛光中則不現，從大福德神通力生故，菩薩句義亦如是，人是般若波羅蜜智光中則不現，因是譬喻教諸菩薩，當學一切法不取相，無所得故。」
經
須菩提白佛言：「世尊，何等是一切法？云何一切法中無礙相，應學應知？」佛告須菩提：「一切法者，善法不善法，記法無記法，世間法出世間法，有漏法無漏法，有為法無為法，共法不共法，須菩提，是名為一切法。菩薩摩訶薩，是一切法無礙相中應學應知。」須菩提白佛言：「何等名世間善法？」佛告須菩提：「世間善法者，孝順父母供養沙門婆羅門，敬事尊長布施福處，持戒福處修定福處，勸導福處方便生福處，世間十善道，九相：脹相，血相，壞相，膿爛相，青相，噉相，散相，骨相，燒相；四禪四無量心四無色定，念佛念法念僧，念戒念捨念天，念善，念安般，念身，念死，是名世間善法。何等不善法？奪他命，不與取，邪婬，妄語，兩舌，惡口，非時語，貪欲，惱害，邪見，是十不善道等，是名不善法。何等記法？若善法若不善法，是名記法。何等無記法？無記身業口業意業，四大，無記五眾十二入十八界，無記報，是名無記法。何等名世間法？世間法者，五眾十二入十八界十善道，四禪四無量心，四無色定，是名世間法。何等名出世間法？四念處四正勤四如意足，五根五力七覺分八聖道分，空解脫門，無相解脫門，無作解脫門，三無漏根，未知欲知根，知根知已根，三三昧，有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧，明解脫念，慧正憶念，八背捨，何等八？內有色相外觀色，是初背捨；內無色相外觀色，是二背捨；淨背捨身作證，是三背捨；過一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，入無邊虛空處，是四背捨；過一切無邊虛空處，入一切無邊識處，是五背捨；過一切無邊識處，入無所有處，是六背捨；過一切無所有處，入非有想非無想處，是七背捨；過一切非有想非無想處，入滅受想定，是八背捨。九次第定，何等是九？離欲亦離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪；滅諸覺觀內清淨故，一心無覺無觀，定生喜樂入二禪；離喜故，行捨受身樂，聖人能說，能捨念行樂，入第三禪；斷喜樂故，先滅憂喜故，不苦不樂捨念淨，入第四禪；過一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，入無邊虛空處；過一切無邊虛空處，入一切無邊識處；過一切無邊識處，入無所有處；過一切無所有處，入非有想非無想處；過一切非有想非無想處，入滅受想定。復有出世間法，內空乃至無法有法空，佛十力四無所謂四無礙智，十八不共法，一切智，是名出世間法。何等為有漏法？五受眾十二入十八界，六種六觸六受，四禪乃至四無色定，是名有漏法。何等為無漏法？四念處乃至十八不共法，及一切智，是名無漏法。何等為有為法？若法生住滅，欲界色界無色界五眾，乃至意觸因緣生受，四念處乃至十八不共法，及一切智，是名有為法。何等為無為法？不生不住不滅，若染盡，瞋癡盡，如、不異、法相、法性、法住、實際，是名無為法。何等為共法？四禪四無量心四無色定，如是等名共法，何等名不共法？四念處乃至十八不共法，是名不共法，菩薩摩訶薩於是自相空法中不應著，不動故。菩薩亦應知一切法不二相，不動故，是名菩薩義。」
論
問曰：「須菩提何以故，先問世間法，後問出世間法？」答曰：「先問麤後當問細，先知世間相，後則能知出世間相，世間善法者，知有罪福果報，有今世後世，有世間有涅槃，有佛等諸賢聖，今世後世及諸法實相證。所謂孝順父母等，乃至十念，如法得物供養，供給沙門婆羅門，沙門名為出家求道人，婆羅門名為在家學問人，是二人於世間難為能為，利益眾生故，應當供養。尊長者，叔伯姊兄等恭敬供養，是一切修家法，布施持戒修定勸導，如初品中說。方便生福德，如懺悔隨喜，請佛久住不涅槃，轉法輪，如雖行空不著空，還修行諸善，如是等方便生諸福德，十善道乃至四無色，如先說，十念中八事如先說。善念者，思惟分別善業因緣，制伏其心。復次，涅槃是真善法，常繫心念涅槃，是善念身，念即是身；念處與善法相違，是名不善法。無記法者，所謂威儀心，工巧心變化心，及是起身業口業，除善不善五眾，餘五眾及虛空非數緣等。世間法者，五眾或善或不善，或無記；十二入八無記，四三種；十八界，八無記十三種。十善道四禪四無量心四無色定，是善法。凡夫人能得成就故，又自不能出世間故，名世間法。出世間者，三十七品三解脫門，三無漏根三三昧，如先說。明解脫，明者三明，解脫者，有為解脫，無為解脫。念者十念，慧者十一智慧；正憶者，隨諸法實相觀，如隨身法觀一切，善法之本。復次，八背捨，九次第定十八空，十力四無所畏，十八不共法。有為法略說三相，謂生住滅，三界繫及四念處，乃至十八不共法，雖為無為法，以作法故，是為有為法；與有為相違，是無為法。復次，滅三毒等諸煩惱，五眾等不次第相續，如法相法性法住實際等，是名無為法。」問曰：「色如，色不離如，如不離色，色是有為，云何如是無為？」答曰：「色有二種，一者，凡夫肉眼，憶想分別色，二者，聖人心所知色實相，如涅槃，凡夫所知色，名為色，是色入如中，更不生不滅，如有為雖是五眾，而有種種名字，所謂十二入十八界因緣等，無為法雖有三種，亦種種分別名字，所謂如，法相，法性，實際等。共法者，凡夫聖人生處入定處共故，名為共法。不共法者，四念處乃至十八不共法，菩薩分別知，此諸法各各相，是法皆從因緣和合生故無性，無性故自性空，菩薩住是無障礙法中不動，以不二入法門，入一切法不動故。」
大智度論卷第四十四
大智度論卷第四十五
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋摩訶薩品第十三（經作金剛品）
經爾時，須菩提白佛言：「世尊，何以故名為摩訶薩？」佛告須菩提：「是菩薩於必定眾中為上首，是故名為摩訶薩。」須菩提白佛言：「世尊，何等為必定眾，是菩薩摩訶薩而為上首？」佛告須菩提：「必定眾者，性地人八人，須陁洹，斯陁含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，初發心菩薩，乃至阿跋致地菩薩，須菩提，是為必定眾，菩薩為上首。菩薩摩訶薩於是中生大心，不可壞如金剛，當為必定眾中作上首。」須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩生大心，不可壞如金剛？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩應生如是心，我當於無量生死中大莊嚴，我應當捨一切所有，我應當等心於一切眾生，我應當以三乘度一切眾生，令入無餘涅槃，我度一切眾生已，無有乃至一人入涅槃者，我應當解一切諸法不生相，我應當以薩婆若心行六波羅蜜，我應學一切智慧，了達一切報，我應當了達諸法一相智門，我應當學了達，乃至無量相智門。須菩提，是名菩薩摩訶薩生大心，不可壞如金剛，是菩薩摩訶薩住是心中，於諸必定眾中而為上首，是法用無所得故。須菩提，菩薩摩訶薩應生如是心，我當代十方一切眾生，若地獄眾生，若畜生眾生，若餓鬼眾生，受苦痛；為一一眾生無量百千億劫，代受地獄中苦，乃至是眾生入無餘涅槃，以是法故，為眾生受諸勤苦，是眾生入無餘涅般已，然後自種善根，無量百千億阿僧祇劫，當得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，是為菩薩摩訶薩大心，不可壞如金剛，住是心中，為必定眾作上首。復次，須菩提，菩薩摩訶生大快心，住是大快心中，為必定眾作上首。」須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩大快心？」佛言：「菩薩摩訶薩從初發意，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不生染心瞋恚心愚癡心，不生惱心不生聲聞心，是名菩薩摩訶薩大快心，住是心中，為必定眾作上首，亦不念有是心，復次，須菩提，菩薩摩訶薩應生不動心。」須菩提白佛言：「云何名不動心？」
留言